Texto Semillero

Conocimiento Participativo
Ciencia-Investigacin Convivial desde un SentiPensar Orgnico

desde la Transdisciplinariedad y las Epistemologas del Sur

hacia el Dilogo Comunitario de Haceres-Saberes

[texto en construccin-preliminar]

Enrique Vargas Madrazo

Centro EcoDilogo, Grupo Semilla, Universidad Veracruzana
Estacin BuenVivir y Colectivo Xico hermoso y sustentable, Xico, Veracruz
 todas y todos somos seres de y en conocimiento,
vivir es un constante aprendizaje e investigacin,
la vida no es repeticin mecnica de situaciones,
es un caleidoscopio en transformacin en cada instante,
de forma que indagar y transformarnos transformando nuestro mundo,
es uno de los principios esenciales del vivir posible...
 ndice
1. La crisis y el colapso en la construccin de alternativas 4

2. Alternativas del conocimiento 10

3. Una primera pista: Construyendo escenarios que pueden 26

atender, nuestras carencias del conocimiento sper-

especializado disciplinario

4. Semillas sembradas por doquier hacia un Conocimiento 35

Participativo

5. Desde el nudo gordiano del conocimiento hacia nuevos 39

horizontes participativos: Por dnde empezar?
6. Encariamiento comunitario: entramndonos, indagando y 47
re-construyendo nuestras percepciones de nuestra realidad
local
7. El diario de re-aprendizaje: calidoscopio de sentipensares 50

poticos
8. El patrn que conecta: red de problemticas

9. Hacia la polifona de estrategias y mtodos participativos

10. La gran Red en nuestra bio-regin: co-creando redes de

vida alternativa hacia autonomas comunitarias territoriales

 11. Herramientas construyendo SentiPensares Orgnicos

12. Lecturas y videos inspiradores

La crisis y el colapso en la construccin de

alternativas

Antes de iniciar quiero decir que en este ensayo no seguir los cnones de la
argumentacin lgica-racional, en la que se asume que una vez que has dicho algo
esto no ha de repetirse pues ha quedado claro y entonces estorba o confunde. Por
lo mismo tampoco asumo que se requiere de definiciones claras para entender, y
que las palabras deben referir siempre a conceptos precisos y prstinos, ya que de
todo ello depende que el planteamiento sea verdadero y creble. Creo que la
compresin en general, pero sobre todo de lo complejo, no es igual al entendimiento
racional-lgico. Lo que har es ir en crculos concntricos y excntricos, girando a
derecha e izquierda, divergiendo y convergiendo, guiado por mis sentipensares (te
pido esperes un poquito para que explique qu cosas entiendo por sentipensar),
regresando en ocasiones a lo dicho anteriormente, pero con diferentes matices e
inclusive quizs con significados no iguales y consistentes. Tampoco me palnteo
que lo que expreso sean verdades absolutas. Igualmente, acorde con lo que
propongo en este texto-semillero en el sentido del carcter existencial del
conocimiento y la investigacin, no planteo lo que aqu digo como resultado de una
investigacin que decid y planee con premeditacin siguiendo una metodologa
establecida, sino que fue llegando a m a lo largo de 35 aos de experiencia en la
investigacin, de forma catica y multidimensional, pues adems no soy un
profesional de la filosofa o de las metodologas de la ciencia.
Deseo abordar aqu lo esencial desde una reflexin abierta, sintiente y co-
creativa en lo personal1, lo que puede implicar la apertura y creatividad hacia una
Ciencia2 y Investigacin Convivial3 y sustentable desde un Conocimiento
Participativo. Esto implica ir ms all y articular las disciplinas y la racionalidad,
hacia la inter y transdisciplinariedad/complejidad tan solo como puntos de partida,
desbordndolas sin detenernos, tal como la vida hacia la participacin y la co-
creacin, abriendo el dilogo de haceres y saberes hacia el cuidado esencial y la

1 Escribo este texto desde mi persona. Al mismo tiempo no considero que lo que diga me pertenece,
pues es producto de vivencias y dilogos con muchas personas y otros seres, con la vida y con nuestra Madre
Tierra, que es la inspiracin de todo lo que soy y s: soy-en-colectivo. Lo que aqu te comparto, tiene la
intencin de ser una provocacin capaz de invitar a abrir la reflexin y el cuestionamiento creativo hacia un
pensar no dogmtico. Soy consciente de que me resulta muy difcil no identificarme con mis opiniones como
si fueran verdades, por lo que inicio y contino pidiendo disculpas si lo que escribo suena como necedad de
verdad. Lo que presento son especulaciones y suposiciones basadas en ms de 30 aos de experiencia,
investigacin y dilogo de mi parte con el mundo y los colectivos con los que colaboro. Pongo este texto al
servicio de quien desee tomarlo como una invitacin a construir un pensamiento y un vivir comprometido con
la vida y con la construccin de otros mundos posibles.
2 Creemos que ciencia es un hacer y una palabra que puede ser recuperada para todas y todos como
formas de co-crear conocimiento desde muy diversas formas de ser y vivir indagando y transformando
nuestro mundo. Como un conocimiento local, situado y abierto.
3 Ivan Illich en su obra Convivialidad, plantea la Investigacin Convivial como la expresin del
compromiso del intelectual, acadmico o persona en general con un conocimiento construido en el constante
cuidado de la justicia, el florecimiento de la vida y la participacin dialgica de todas y todos l@s implicados.
Si bien estoy hablando de ciencia e investigacin, y este tipo de actividades suele asociarse exclusivamente
a acadmicos e intelectuales, discrepo radicalmente de este elitismo que permea nuestras sociedades. Por el
contrario, es mi experiencia que toda persona y colectivo, y as ha sido por milenios, somos capaces de
generar conocimiento e investigacin para cada uno de los aspectos de su vivir, pero sobre todo respecto a
aquellos asuntos que de forma consciente perciba como esenciales a atender y transformar en las
condiciones de vida concretas que nos est tocando vivir.
justicia, como una alternativa a la catstrofe civilizatoria, del conocimiento y de la
educacin que estamos viviendo como humanidad.
Partimos de reconocer que vivimos como humanidad y como comunidades
concretas, como familias e individuos, una poli-crisis/colapso civilizatorio4 que nos
agobia y nos evidencia que, si bien, hemos obtenido muchos logros como producto
de la modernidad, tambin nos estamos desbarrancando sin control en un abismo
destructivo en un sinnmero de esferas de la vida y como humanidad en general.
Los pueblos del mundo, y diversos movimientos de resistencia a esta fase
destructiva neo-colonial que vivimos, plantean que la esencia de esta poli-crisis es
el colapso del patriarcalismo5 que ha dominado desde los inicios de la civilizacin a
la humanidad. No deseamos aqu documentar las dimensiones y detalles de esta
poli-crisis/colapso, pues dejamos a cada quin que indague al respecto y se forje
su propia visin de lo que estamos viviendo. Te invito a visitar y explorar los recursos
reflexivos organizados en el sitio de internet que hemos preparado al respecto:
https://estacionbuenvivir.wordpress.com/videos-para-despertar/.

Partimos de lo que cada una y uno de nosotr@s6 puede percibir a la poli-

crisis/colapso en la que vivimos, como un capital para la creacin de formas

4 Entendemos por poli-crisis como el escenario actual en que las crisis de inviabilidad ya no ocurren
aisladas, sino que estn engarzadas y se retro-alimentan entre s, revelando la gran complejidad del mundo
real. Enfatizo la nocin de colapso, pues usualmente se suele entender que la crisis implica que pasaremos a
travs de ella para recuperar la normalidad y viabilidad, siendo que en mi percepcin y la de muchas y
muchos otros, lo que estamos viviendo desde hace ms o menos 30 aos, es el colapso de nuestra civilizacin
patriarcal-colonial. Este colapso no es nada ms ambiental, sino, sobre todo social, militar, emocional, de
salud, poltico, etctera.
5 Patriarcalismo implica esa forma personal y social ejercida fundamentalmente desde los hombres-
machos, que desde al menos hace 5,000 aos impone, domina, lastima y aniquila lo diferente, sojuzga a las
mujeres y tambin a los hombres y al mundo, convirtindolo en botn y mercanca al servicio del poder de
una minora.
6 Uno de los elementos fundamentales de la crisis civilizatoria y del conocimiento proviene del
dominio y opresin patriarcal sobra cada una de las esferas de la vida. El lenguaje expresa tambin estas
formas de conocer y hablar patriarcal, en este caso en el espaol no es irrelevante que siempre se usa el
gnero masculino para referirse a hombres y mujeres. Ya que precisamente en este texto planteamos el rol
central que la vigilia epistemolgica tiene para construir formas sustentables del conocimiento, hacemos
nfasis en balancear el gnero al usar las y los, o tambin el uso de @ para denotar a y o. Esto es una
oportunidad para que cada vez que se presenta una situacin de gnero podamos tomar consciencia de los
infinitos niveles en que reproducimos las costumbres patriarcales a travs del lenguaje. Resulta fcil
percatarnos de esto, pues podemos intentar llegar a algn grupo donde hay mujeres y hombres y decir de
repente hola a todAs; veremos que rpidamente algn hombre dir que por qu los discriminamos. Y
seguro se argumentar que el correcto espaol es as.
alternativas del conocimiento y como oportunidades creativas para la
transformacin personal y colectiva. A esto agregaremos lo que Enrique Leff ha
comentado en el sentido de que esta crisis es una crisis civilizatoria, y que esta crisis
civilizatoria es una crisis del conocimiento (algunos lo llaman crisis epistemolgica).
En lenguaje cotidiano esta idea de crisis epistemolgica quiere decir que es una
crisis de nuestras formas de conocer el mundo, de los supuestos, las normas y
reglas, las metodologas y las costumbres de pensamiento e investigacin que rigen
a nuestra sociedad, y que desde mltiples perspectivas estn mostrando serias
carencias e inviabilidades. Me centro en el pensamiento racionalista-positivista7 y
en la empresa de la ciencia moderna, ya que consideramos que la casi totalidad de
las instituciones, la tecnologa, los procesos socio-econmicos, las leyes y
normativas que rigen la vida cotidiana y el desarrollo de nuestras sociedades
actuales, ha sido generado con base en el conocimiento cientfico moderno.
Adems esta forma de pensamiento es la que rige todos los niveles de educacin e
investigacin de forma casi absoluta.
Desde una actitud creativa, nos planteamos que en este escenario de la
modernidad que actualmente vivimos, tenemos enormes capacidades y
potencialidades para transformar este estado de cosas. Es nuestro intento cultivar
esta actitud propositiva y creativa desde donde deseamos caminar el sendero de
las alternativas a esta crisis/colapso del conocimiento (haceres y saberes) de la
ciencia y la civilizacin moderna. En particular la investigacin formalizada, as como
la educacin superior son espacios sociales privilegiados, quemroslo o no, donde
en mucho se gestan las directivas y el conocimiento que est rigiendo a nuestro
mundo moderno globalizado, lo cual nos vincula a acadmic@s, estudiantes e

7 Racionalista se refiere a la actitud en el pensar y en el vivir que asume que es la razn entendida
esta como la abstraccin del pensamiento y su lgica subyacente, la que posee las caractersticas apropiadas
para representar el mundo en las y los humanos de forma fidedigna y viable. Muchos autores hacen una
distincin entre el racionalismo y la racionalidad, en el sentido de que el primero es una posicin que tiende a
excluir y menospreciar otras formas del conocimiento, mientras que la racionalidad implica una actitud
abierta que no se encierra en su lgica estricta, pero que s mantiene las cualidades de efectividad asumida
en la reflexin asociada a la razn. Postula que el pensamiento reside en el cerebro y que la mente debe ser
educada creativamente para aprender las reglas de un pensamiento racional adecuado. El positivismo
acompaa sobre todo en el pensamiento moderno al racionalismo, al afirmar que es solo mediante la
comprobacin positiva de las hiptesis racionales va la experimentacin controlada y metdica como se
puede lograr un conocimiento verdadero.
investigador@s en una responsabilidad (<habilidad de responder>, response-
hability8) de colaborar y participar de forma clara y tica para atender esta
situacin de poli-crisis en que nos encontramos.
La forma de organizacin y desarrollo de la casi totalidad del conocimiento
cientfico moderno ha ocurrido en las instituciones de educacin superior y de
investigacin cientfica. En este contexto de organizaciones del conocimiento
formal, la estructura de organizacin ha sido la de las disciplinas del conocimiento
con sus objetos de estudio y metodologas estandarizadas, disciplinas que en la
actualidad se cuentan por miles, con sus casi infinitas sub-especialidades. Tal como
hemos comentado, esta manera racionalista-positivista de gestar conocimiento ha
generado por su eficacia instrumental incontables frutos, muchos de los cuales
disfrutamos como parte esencial de la civilizacin moderna. Al mismo tiempo esta
forma de construir el conocimiento y nuestras sociedades ha contribuido de forma
esencial a esta poli-crisis, la cual nos est llevando a la coyuntura del colapso de la
humanidad y su entorno, colapso absoluto que hemos impuesto ya a centenas de
grupos tnicos, sus idiomas y sus culturas, incluidos sus sistemas de conocimiento
e investigacin tradicional. Hacemos esto como sociedades modernas con expresa
intencin o no, pero no cabe duda que somos la fuerza que est ejecutando esta
nefasta dinmica etnocida y epistemicida9. Pero tambin estamos arrasando con
las otras especies de seres vivos a un ritmo de extincin de ms de 300 especies
por da, todo causado por la accin humana, as como la destruccin de los
ecosistemas y de la biosfera e inclusive de la propia superficie terrestre.
No es muy difcil percatarnos que los problemas generados por el propio
avance desenfrenado y desconectado de innovaciones cientfico-tecnolgicas, tal
como por ejemplo el motor de combustin y el uso del petrleo, ha generado redes
de problemas socio-ambientales locales y globales catastrficos; siendo que los
propios esfuerzos por abatir dichos problemas generan a su vez redes de

8 Agradezco a mi amigo Hanz Dielman su reflexin sobre la responsabilidad como la habilidad

(hability) para responder (response) en el vivir.
9 Me parece que la aniquilacin violenta o no de grupos tnicos, o de sus formas distintas de conocer
y percibir al mundo, son propiamente etnocidios y epistemicidios, acorde a como Boaventura de Souza ha
planteado, es decir la eliminacin y supresin de grupos tnicos enteros y de sus sistemas de conocimiento.
problemticas quizs tan o an ms graves, como por ejemplo los bio-combustibles,
el fracking, la energa nuclear, por citar tan solo el mbito de la energa. Quisiera
invitarte a que no nos quedemos en este mbito imaginando estos desastres solo
desde nuestras limitadas disciplinas, reflexionemos respecto a la guerra por el agua
y el territorio asociado a la siembra de plantas para bio-combustibles, o para la
inyeccin de agua en el fracking, la represin de movimientos anti-nucleares y la
corrupcin y manejo meditico para esconder la magnitud del desastre de
Chernobil, Tres Millas o Fukushima, etctera. Este tipo de dificultades extremas no
son exclusivas del mbito de lo material, por ejemplo tenemos como humanidad
serios problemas con la globalizacin con su imposicin ideolgica en el sentido de
que la democracia es el rasero de ideal poltico-social de organizacin poltica, o la
objetualizacin de grupos sociales que son analizados por la investigacin en
ciencias sociales, o la visin teraputica en la salud que tiende a convertir a las
personas en pacientes a ser clasificados y tratados por la teoras en boga,
creando graves dificultades socio-econmicas en la actualidad.
Hemos confiado exclusivamente en la lgica racional para controlar el mundo
real, pero parece claro ahora que esta forma aislada y como va nica no es capaz
de generar procesos humanos sustentables. Por ms que pretender controlar y
dominar al mundo es una quimera absurda y suicida.
De manera especfica resulta insoslayable reconocer que la educacin, la
universidad y en particular el conocimiento cientfico ha sido uno de los
protagonistas, esencia inspiradora, desarrolladora y gua, de este desastre humano
y planetario en que nos encontramos. Nosotras y nosotros, l@s acadmic@s a
travs de nuestras labores sustantivas como docentes, como investigador@s y en
nuestra vinculacin hacia la sociedad, con nuestras prcticas y costumbres del
pensamiento, la investigacin y la educacin, somos la cadena transmisora y
ejecutora esencial de este mecanismo de la modernidad, el progreso y el desarrollo.
La universidad y la educacin en general ha sido la principal herramienta de
penetracin del colonialismo y la globalizacin en la erradicacin o discriminacin
de las otras formas de conocimiento y de vida diferentes a la occidental moderna;
por lo que tenemos la RESPONSABILIDAD de re-aprendernos y transformarnos
para colaborar participativa y dialgicamente en la co-construccin de alternativas
hacia otros mundos posibles.
Necesitamos cambiar de rumbo, crear formas radicalmente alternas de
abordar las dificultades y la vida!

Alternativas del conocimiento

Por todo lo anterior, te planteamos revisar las alternativas que desde el dilogo de
haceres/saberes se han generado en los ltimos 30 aos en torno a esta
crisis/colapso epistemolgica-civilizatoria, para as poder sumarnos a esta
inaplazable necesidad de participar en la co-construccin de otros mundos posibles.
En distintas regiones, en diferentes escuelas de pensamiento, se han
generado diversas propuestas las cuales se han identificado y se han ido
entretejiendo con distintos nombres: ambientalizacin del conocimiento, prcticas
contemplativas y fenomenolgicas, ecologa de saberes, transdisciplinariedad,
pensamiento complejo, epistemologas del sur, dilogo de saberes,
pensamiento/prctica sistmico, interdisciplinariedad, ecologa de la mente,
dialogicidad (por citar algunas). Me parece un despropsito que entre quienes
intentamos crear alternativas al conocimiento nico y patriarcal nos auto-
fragmentemos al declararnos transdisciplinarios, complejos,
interdisciplinari@s, de las epistemologas del sur, de la epistemologa
ambiental, de(s)coloniales, sistmicos, feministascomunitarias,
batesonian@s, etctera, invisivilizndonos mutuamente, sin percatarnos que
hemos crecido enriquecindonos mutuamente en este andar en la co-creacin de
otros mundos posibles.
Creemos esencial reconocer que estas visiones comparten el
considerar a la realidad y al mundo humano y no humano en todas sus
dimensiones como una realidad participativa. Esto implica una forma
radicalmente distinta de concebirnos y vivirnos como humanos. Implica darle voz y
presencia creativa a cada ser, al mundo y sobre todo a la relacin co-creativa
como esencia de cada objeto o proceso (humano, fsico, social, csmico, etctera)
y del mundo en su totalidad. Desde estas nuevas/antiguas formas de vivir y
conocer, nos percatamos que el ser humano no es el centro de nada en particular,
pero adems reconocemos que existe creatividad y relacin co-operativa en cada
una de las esferas de existencia del universo, en cada ser y en cada proceso. Por
lo que el ser humano, o la ciencia y la tecnologa no jugamos el papel directivo que
le da sentido y lmite a lo que sucede, sino que nos retraemos desde el ncleo
atropo-cntrico hacia el permetro de un crculo de dilogo participativo, donde
escuchar y compartir en la diversidad de voces y sentidos se articula y co-opera el
conocimiento y las transformaciones en que participamos hacia formas de vida
amorosas, bellas, justas como sustento de otros mundos posibles. Por lo que
proponemos nombrar genricamente a estas alternativas como Conocimiento
(haceres/saberes) Participativo.
El Conocimiento Participativo es una nocin/imagen, es una praxis10 que nos
sugiere e invita a percatarnos y tomar consciencia que el conocimiento acadmico
segmentado en disciplinas y guiado exclusivamente por la racionalidad, no resulta
suficiente y pertinente para atender responsablemente las problemticas y la vida

10 Me refiero a la tradicin tanto filosfica como poltica, y en general de vida, que menta la palabra
praxis como un pensar crtico en el hacer, donde siempre estamos comprometid@s en una vivir-hacer-
transformar en el mundo sin aislarnos en la abstraccin pura y ajena a la realidad concreta.
en su complejidad y diversidad tal como existe realmente en el mundo. Cuestiona
adems que la razn sea la nica forma de generar conocimiento verdadero y
pertinente, adems de preguntarse crticamente tambin si son las formas europeas
occidentales modernas las nicas vlidas para la creacin y enseanza del
conocimiento til y verdadero. Por lo que el Conocimiento Participativo nos invita a
ir ms all de las disciplinas y de la racionalidad (articulndolas), en una praxis
hacia y con los espacios de conocimientos invisibilizados que han quedado dentro,
entre, fuera y ms all de lo que hasta ahora hemos admitido como el conocimiento
de las disciplinas en su esquema de parcelacin de la vida: buscamos articular
prcticas, saberes, y conocimientos hacia procesos dialgicos y transformativos de
la realidad co-creativos incluyentes y sustentables.
Esto implica imaginar otros mundos posibles al tomar en cuenta lo especfico
y las totalidades, articular diferentes niveles de realidad, conocimientos disciplinares
e interdisciplinares con saberes ancestrales y populares, re-unir tambin nuestras
emociones, nuestra intuicin y nuestra corporalidad con nuestro pensar,
nuestro sujeto del conocimiento en unidad y con el mundo, es decir relacionar
las partes con las partes y las totalidades, as como el todo con el todo.
De manera sustancial esto nos invita abrirnos no solo a aquello que atraviesa
las disciplinas, sino ms all hacia los saberes extra-acadmicos, tales como el
conocimiento tradicional y vernculo, los saberes femeninos y populares, aquellos
del arte, e inclusive el conocimiento y la inteligencia que existe en el mundo ms
all de lo humano. Este tipo de enfoque especfico-holstico es caracterstico de los
sistemas de conocimiento tradicional y vernculo. Sin embargo, las formas de
organizacin tan complejas y complicadas que ha generado la civilizacin moderna,
requiere de la <cooperacin sinrgica y colaborativa> (dialgica) de todos estos
conocimientos y saberes para las condiciones actuales, ocurriendo estas en un
territorio-lugar concreto y especfico donde cada comunidad de seres y procesos
son los protagonistas. Esto si es que deseamos construir una comprensin y una
transformacin diversa y pertinente de esta compleja realidad actual. Planteamos
estas preguntas desde el reconocimiento de que no podemos seguir caminando
aislados, ignorando la complejidad y la poli-crisis/colapso que se ha desbordado
como resultado de considerar solo fragmentos aislado, incluido en este aislados a
nuestro ser como sujetos del conocimiento fragmentados en nuestro sentir, en
nuestro cuerpo, en nuestras historias de vida.
Es importante clarificar que el Conocimiento Participativo no es una gran
disciplina que intenta engullir a las otras disciplinas en una teora del todo. De
hecho no se presenta ni existe como un edificio unificado en competencia con la
ciencia moderna, no es un corpus consistente y monoltico en ningn sentido, ms
aun se expande ms all de las instituciones hacia las personas, los colectivos, la
sociedad y hacia el mundo. Lo que intentan estas formas de generar conocimiento
y praxis transformadora, es articular y gestar sinergias entre los conocimientos
disciplinares basado en la racionalidad, con otras formas de conocimiento, de forma
participativa (co-creativa) y ligado a la atencin de las problemticas de la sociedad.
Estaremos listos ya para renunciar a la quimera del conocimiento nico
universal, a la teora cientfica como sistema dueo de la verdad y coherente?
Lo que se ha planteado desde muchas latitudes y tradiciones de pensamiento
y praxis del conocimiento, es que el Conocimiento Participativo es una forma
abierta y articulativa de ser y hacer humano en el acto de conocer, transformar
y vivir hacia la convivialidad y el buenvivir. Estas cualidades epistemolgicas y
ticas actualmente indispensables, se construyen en el hacer del conocimiento
en participacin con las personas y con la realidad a la que debemos nuestro
cuidado como seres humanos sujetos del conocimiento ticos y responsables.
Y esto implica sobre todo una forma de actuar en la generacin de conocimiento de
manera abierta e incluyente, donde cada persona, cada saber, cada situacin puede
contribuir a generar conocimientos y prcticas participativas, sensibles, humanistas,
sustentables y pertinentes bajo un compromiso tico con los seres humanos, las
comunidades, los dems seres vivos, as como nuestro planeta: la Madre Tierra,
Pacha Mama o Tonantzin Tlalli. Creo que nunca es suficiente repetir y repetir este
decir y sentir implicado en esta visin y praxis participativa y de respeto por el
mundo.
El Conocimiento Participativo no parte de una posicin de nuetralidad
ingenua que ignora la necesidad de una visin crtica y de cuidado por las personas
y por el mundo. Por lo que reconocemos que nos encontramos en un momento
crucial de la existencia de la humanidad y el planeta, en donde hay una
crisis/colapso civilizatorio, en la cual percibimos que estn cambiando radicalmente
las ideologas, la familia, las certezas, la educacin, la salud, la alimentacin, la
economa, el bienestar social, etctera. Esto nace en la contradiccin del ser
humano y sus formas de generar conocimiento que se han alejado de la sabidura,
la apertura y la prudencia. Por lo que se hace necesario que en cada acto del
conocer, pongamos en prctica la reflexin crtica sobre las redes de causalidad
compleja, as como de las consecuencias del conocimiento y sus prcticas ms all
(sin despreciar o ignorar, pero tampoco sobrevalorar) de lo que ve la disciplina
sper-especializada.
Como ya mencionamos, muchos de los problemas en los que nos
encontramos es porque hemos visto al conocimiento como algo aislado de quienes
lo generamos (auto-negndonos como sujetos del conocimiento reales), como una
empresa universal y vlida sin especificidad o excepciones, sin un contexto
subjetivo, personal, histrico y local11. Quizs en estos resquicios de lo especfico,

11 A manera de exploracin en una de las hebras candentes del conocimiento fragmentado te

propongo la siguiente reflexin en torno a la asumida independencia de las ciencias naturales respecto al
conocimiento social y humanista. Planteo que esta idea de la fsica moderna como un edificio slido que
solo requiere retoques de perfeccionamiento, y en general de que en el mbito de las ciencias naturales (mal
entendidas como duras) el conocimiento est basado en hechos y explicaciones indiscutiblemente
establecidos y verificados, es una simplificacin poco responsable y honesta. Esta actitud nos ha aislado
como cientficos naturales encerrndonos en nuestros modelos experimentales controlados y nuestra
anhelada objetividad. Tambin las ciencias sociales y las humanidades se han aislado de las naturales, bajo
la actitud de un respeto mutuo que ha construido un muro celosamente vigilado entre unos y otros. Se ha
establecido como una especie de verdad absoluta que las ciencias naturales viven en la objetividad, y que
esta debe ser resguardada de la subjetividad y de la cultura. Est subyacente en casi todos los seres humanos
modernos, la creencia de que los hechos naturales existen ms all de la realidad social y la cosmovisin de
las personas y culturas en las que se crea. Estas creencias ocultas son resultado precisamente de la
fragmentacin entre ciencias naturales y sociales, entre conocimiento cientfico y tradicional.
Complementariamente, podemos percatarnos que los saberes sobre el mundo natural requieren crecer desde
el dilogo en y con las otras formas de conocimiento, pero tambin desde la explicitacin de las
subjetividades como fuente del conocimiento, pero sobre todo en y desde las problemticas viviendo en
realidades social y ambientalmente concretas. Cualquier rea de investigacin sea la cosmognesis, la
estructura de la materia, el origen de la vida o el papel de las neuronas en el pensamiento, florecer ms all
del objetivismo auto-proclamado encerrado detrs de sus cotos de poder, cuando surge desde la complejidad
fsico-bio-psico-socio-planetaria personal y colectiva de la humana condicin entramada en las
problemticas del mundo real. Como ejemplo de este sustrato conectado, dialgico y abierto, ha existido el
conocimiento tradicional y vernculo desde los orgenes de la humanidad. Por lo que es nuestra
responsabilidad y oportunidad en estos momentos de crisis/colapso de nuestro momento histrico actual
pensar y actuar en esta no fragmentacin y aislamiento entre lo natural y lo humano.
de lo local y de lo subjetivo es donde la poli-crisis que vivimos se ha colado
socavando el ideal de desarrollo civilizatorio que nos prometa la modernidad hace
40 50 aos.
Seguiremos rechazando e ignorando lo local y lo especfico no
estandarizable y repetible, o lo incorporamos en pleno derecho al conocimiento?
Parece como si la subjetividad de quienes participamos en la generacin del
conocimiento debiera ser excluida, pero esto parece que no ha sido muy efectivo y
pertinente, pues oscurece las especificidades y el detalle, tanto de la o el
investigador(a), como de las personas y la realidad local en la que se est
produciendo el conocimiento. Adems, resulta ya evidente en nuestros das, que la
subjetividad siempre ha jugado un papel central en el conocimiento, an dentro del
conocimiento racional, por lo que creemos que resulta ms pertinente reconocerla
y reintegrarla desde la consciencia, para que pueda as contribuir creativamente
para un conocimiento sistmico, participativo y sustentable. Esto no implica
perderse en el infinito de lo local y especfico, de la subjetividad desconectada y
egocntrica, sino NO ignorarla, explicitarla y trabajarla, ms aun enriquecerse
profundamente en ella, es decir implica articular la visin conceptual y sistemtica
de las formas generalistas del conocimiento (en las que hemos sido entrenados),
con aquello que es singular de la situacin y la cultura desde donde generamos el
conocimiento quienes lo hacemos concretamente, adems de las personas, las
comunidades y la realidad concreta y local de los fenmenos y procesos. De esta
forma, por ejemplo, John Heron12 propone que el conocimiento es siempre una
transaccin subjetiva-objetiva, co-determinada y co-construida correlativamente por
las personas desde sus mundos a la mano en un sustrato objetivo relacional, que
nos crea y co-determina y es creado y co-determinado por quienes lo vivimos
trasnformndolo.

12 John Heron ha sido, a mi entender una de las personas que ms contribuyeron junto con sus
colectivos de indagacin co-operativa, a abrir y enriquecer el conocimiento al reconocer esta dimensin de
transaccin subjetiva-objetiva participativa del ser y el conocer. Proceso del conocimiento y de los seres
que ocurre en la totalidad de lo que somos como seres integrales. Maturana y Varela plantean que conocer
es traer un mundo a la mano y que todo lo dicho es dicho por un observador, siendo que tod@s somos
seres que en nuestro conocer traemos un mundo a la mano.
 Podemos permanecer como investigador@s solitari@s, pensador@s y
generador@s de textos acadmicos sobre las realidades del mundo que se ajustan
a nuestros modelos disciplinares, mientras literalmente el mundo se nos cae a
pedazos? O podemos abrirnos a transformarnos y transformar nuestra realidad
colaborando dentro y fuera de la academia co-creando nuevas formas de
conocimiento participativo?
Otro de los pendientes centrales que el Conocimiento Participativo (en su
diversa variedad de expresiones) ha estado buscando atender, es la fragmentacin
presente en la dualidad sujeto-objeto, es decir la creencia convertida en certeza y
dogma por parte de la racionalidad de que la realidad es algo externo, ajeno al sujeto
investigador y que estos dos mbitos no deben mezclarse. Se asume como un
dogma no explicitado que la realidad es el objeto o proceso a ser investigado, y es
pasivo, no aporta ms que lo que ES (en el mejor de los casos se transforma), lo
cual debe ser investigado y racionalizado por la o el investigador(a). Esto implica
dos prohibiciones estrictas en la investigacin disciplinar racional: i) la subjetividad,
es decir las emociones, las creencias, las sensaciones, la temporalidad, los
determinantes culturales y de historia personal, etctera, no deben jugar un papel,
por el contrario han de ser evitados y sistemticamente eliminados, y ii) la realidad,
el objeto o proceso (incluido en esto a las personas y las comunidades) no participan
activamente en la investigaciones, sino que solo son objeto de sta o en el mejor de
los casos responden a las indagaciones, preguntas o mediciones que el investigador
disea y aplica.
Esto ha resultado ser muy til para el conocimiento disciplinar preciso y que
aspira a generalizaciones, la repetibilidad y la postulacin y comprobacin de
modelos y leyes como su ideal, es decir, la validez y eficiencia universal del
conocimiento. Estas cualidades del conocimiento disciplinario y racionalista resultan
muy importantes para cmo funciona el mundo actual moderno industrializado y
estandarizado, no cabe duda. Sin embargo, hemos dicho que es importante
complementar esta cualidad del conocimiento disciplinar y racional, con otros
enfoques y estrategias que permitan articular otras cualidades, como el papel que
la subjetividad puede tener en la investigacin, y que antes se vea como
indeseable o que obstaculizaba el rigor, la objetividad y la veracidad del
conocimiento generado.
Queremos detenernos brevemente aqu para adelantarnos con algunos
detalles centrales de ests formas novedosas de hacer investigacin-conocimiento
participativo, pues denotan cmo es posible generar otro tipo de prcticas que
pueden atender la complejidad de la poli-crisis/colapso de nuestro mundo actual.
El trabajo riguroso de colectivos de investigacin-indagacin, donde se
atiende de forma co-operativa y detallada el entramado de percepciones
subjetivas e inter-subjetivas (en la comunidad de aprendizaje que participa en
el proceso de generacin del conocimiento; ver en las siguientes secciones),
el cual resulta el oro molido que permite desde el inicio ir colectando e
incorporando recursivamente la complejidad participativa y co-creativa de la
realidad subjetiva-objetiva en el proceso del conocimiento.
Contamos ya en los ltimos 20 aos con detallados enfoques-prcticas para
el cultivo de la percepcin rigurosa de la (inter)subjetividad (ver siguientes
secciones), tales como la investigacin convivial/comprometida/insurgente, la
indagacin desde la fenomenologa-hermenutica, la indagacin contemplativa, la
indagacin co-operativa, la ciencia goethiana del empirismo delicado, la
etnometodologa fenomenolgica, la investigacin heurstica/intuitiva, por
mencionar algunas; mediante las cuales se recaba y sistematiza
participativamente desde la percepcin fenomenolgica-contemplativa de la
experiencia a profundidad, la complejidad de las situaciones, relaciones y
procesos del mundo real. Llamamos a este entramado de observaciones-
experiencias participativas reflejadas (encarnadas) y reflexionadas en nuestro
sentipensar, el datum, para hacer notar que no es simple informacin, sino un
entramado inter-subjetivo narrativamente construido y validado (colectiva y
localmente) de forma rigurosa a partir de la realidad vivida por las personas en
dilogo con su entorno (el <lifeworld> o mundo de la vida de la fenomenologa).
 Es decir, las experiencias y percepciones de los sujetos de la investigacin
(todas y todos los implicad@s) son narrativizadas13 por las y los sujetos de la
investigacin de forma participativa y co-creativa, siendo transformada mediante
distintas estrategias de validez participativa, en datos (datum) complejos que
enriquecen al conjunto de la investigacin. Investigacin que se va co-construyendo
en dilogo entre tod@s l@s implicados, siempre en compromiso con la
transformacin participativa del mundo real hacia el florecimiento de la vida, la
justicia, la belleza y la amistad. De esta forma al irse construyendo la investigacin,
se van incorporando desde la realidad socio-ambiental participativa y
compleja del mundo real, los enfoques pertinentes para la red de problemticas
que estamos atendiendo. Lo que estoy tratando de describir es un escenario
completamente diferente donde un(a) investigador(a) lder, con un objetivo de
investigacin pre-determinado, disea los trabajos de un grupo de investigador@s
y alumn@s que buscan informacin en forma de datos, etc. etc. Sino que el
colectivo de investigacin se construye horizontalmente en y con la realidad
compleja, en un dilogo en el mundo real local para co-crear una comunidad
en aprendizaje con todos los elementos del mundo real concreto (comunidad),
para desde ah percibir y reflexionar sobre lo que es pertinente para esa
comunidad, en un tiempo y espacios especficos, todo lo cual delinear el
devenir de la investigacin co-operativa hacia la transformacin y el conocimiento
participativo.
Terminando este adelanto, queremos advertir que para nada se pretende que
esta parte del trabajo de inter-subjetividad/complejidad comprometida en y con el
mundo real, pretenda ser EL centro de LA metodologa establecida del
Conocimiento Participativo. Me he adentrado brevemente en este detalle, porque es
un elemento central que muestra una de las estrategias participativas que a mi
juicio, resultan esenciales para generar procesos del conocimiento capaces de

13 Narrativizar implica que las experiencias personales, pero tambin el dilogo y colaboracin
colectivo son sistematizados a travs de las narrativas de todos tipos, es decir no solamente escritas, que
generan las y los implicados en la comunidad de aprendizaje. Las narrativas surgen desde un compromiso en
lo que nos est ocupando en la investigacin como contribuciones para la co-construccin del conocimiento
participativo. La validacin surge en el dilogo entre todas estas experiencias y visiones que van surgiendo al
preguntarnos por el sentido a la luz tanto de las totalidades como de las especificidades implicadas.
construir alternativas reales y sustentables, ante la crisis/colapso en las que nos
encontramos como humanidad. Gregory Bateson mencionaba que la dimensin de
los problemas que tenemos como humanidad, se debe a las profundas diferencias
que existen entre la forma como los humanos pensamos y la forma como lo hace la
vida-naturaleza.
Por lo que el Conocimiento Participativo es una respuesta creativa y
humanista-local-planetaria abierta e incluyente, que nace en medio del caos y la
diversidad de las problemticas de la vida, la interculturalidad, la intersubjetividad y
la apertura, todo lo cual en vez de ser rechazado, es reconocido como fuente de
enriquecimiento, innovacin e inclusin de la complejidad. Lo cual implica la
posibilidad de una transformacin creativa de la humanidad hacia la sustentabilidad
del conocimiento comprometido con la vida.
En esta forma de trabajo del Conocimiento Participativo, se reconoce a la
realidad, a las personas, las comunidades, el entorno, etctera, en todas las reas
y niveles de la vida como agentes activos y esenciales de las
indagaciones/investigaciones y de los procesos de generacin y validacin del
conocimiento. De hecho, como veremos en detalle ms adelante, esto implica ser y
formar parte REALMENTE de la comunidad de vida en la que co-investigamos:
llamamos a esto encariamiento comunitario14, agregando que este
encariamiento implica una crianza mutua15, nocin de vida fundacional que
tomamos de la prctica-saber parte de la investigacin campesina de los pueblos
andinos, documentada por el colectivo PRATEC de Per.
Obviamente, esto implica un reto y quizs una angustia para quienes hemos
sido formad@s disciplinariamente donde requerimos que el objeto de estudio sea
claro y apropiadamente delimitado, controlado y analizado (siguiendo las angustias
y ansias existenciales de Francis Bacon), pues pareciera que es imposible articular

14 Desconstruir la objetualizacin de las personas, los seres y procesos del mundo, implica poder
regresar y cuidar nuestra pertenencia sentipensante en el que participamos. No se puede conocer lo que no
se ama, el conocimiento ha de ser mutuo y la apreciacin que nutre un compromiso y cuidado por y con mi
mundo es una expresin del cario. Por lo que llamamos encariamiento a este ser, estar y vivir amoroso y
comprometido con la comunidad de seres, personas, territorios y objetos con los que nos involucramos.
15 Al decir crianza mutua, las y los campesinos andin@s entienden que la Pacha Mama, el mundo, las
cosas y los seres nos cran y nosotr@s l@s criamos en un hacernos mutuamente, siempre de ida y vuelta.
para el conocimiento toda esta complejidad de forma coherente y efectiva si no la
fragmentamos y abstraemos.
En este punto quiero poner a consideracin una sugerencia respecto a la
autora y tenencia del conocimiento que puede resultar explosiva sobre todo para
nuestro individualismo moderno, pero que creo es insoslayable atender a estas
alturas de la crisis/colapso del patriarcalismo y la modernidad en lo general, y del
conocimiento acadmico racionalista en particular. La forma en que construimos el
conocimiento moderno-cientfico es a travs de investigaciones llevadas a cabo por
individuos sol@s o en pequeos grupos, personas-cerebros los cuales piensan e
indagan con sus mentes racionales la realidad. Sus hallazgos y teoras, son
contrastadas con las de otr@s invstigador@s y en general en un proceso de
contraste entre pares a mediano plazo (algunos aos o decenios). A lo largo de este
prolongado y detallado proceso, se van destilando las teoras consolidadas y
establecidas por l@s grandes lderes de las escuelas de pensamiento de la
disciplina en cuestin. Estas teoras y modelos explicativos de la poca son
engarzados a la totalidad del o de los paradigmas predominantes del
conocimiento disciplinario y de la ciencia. Todo esto va quedando asentado en
artculos y libros, siempre ajeno al vulgo, el cual ser informado de los avances
verdaderos mediante la <di-vulgacin> cientfica. Lo anterior nos hace parecer
como si el conocimiento residiera en artculos y libros, en las facultades e institutos,
en las mentes de l@s especialistas que dominan los detalles y la profundidad
terica pertinente. Pero si nos detenemos un instante en todo esto, nos podemos
percatar que todo este entramado est basado en la premisa del dualismo
decartiano y el racionalismo, que postula que solo aquellas mentes preparadas y
bien pagadas que se dedican profesionalmente a estudiar sistemticamente la
realidad, son las que generan el conocimiento serio, riguroso y verdadero sobre la
realidad. Adems se asume que dada esta relacin mente-realidad se da mediante
la bsqueda honesta de la objetividad y estrictamente escrutada por la lgica del
contraste del mtodo cientfico, y que este conocimiento va quedando ordenado por
las y los lderes cientficos, todo este edificio de sabidura rigurosa vive y es dirigido
(y posedo) de forma concreta en la comunidad cientfica. Sin embargo,
considerando todo lo que hasta aqu ya he expuesto, y retomando por ejemplo lo
que Paul Feyerabend16 puso en debate al cuestionar la consistencia de todo este
aparato cientfico podemos preguntarnos, no es posible cuestionarnos que el
conocimiento sea un paquete ordenado, coherente y exclusivo de las y los
cientficos, los libros y artculos? Podemos dudar acerca de que tal conocimiento
es incuestionablemente verdadero, considerndolo ms bien similar a lo que es un
cuadro de Picasso, es decir una bella y rigurosa propuesta a ser disfrutada,
dialogada, aprovechada y nada ms? Creo que si continuamos pensando y
actuando de forma que somos nosotr@s quienes decidimos qu se investiga, y
seguimos utilizando a las personas y al mundo para construir este tipo de
conocimiento individualizado y encerrado en s mismo, ajeno al mundo real
estaremos reproduciendo este conocimiento disfuncional y elitista de sensibilizarse
y participar, que como mencion es uno de los principales protagonistas de esta
crisis/colapso civilizatorio.
Esto no significa desacreditar o denostar a dicho conocimiento, sino tan solo
ponerlo en un dilogo horizontal con otras formas de conocimiento, tal como lo
propuso Feyerabend. Por lo que lo que deseo plantear es podemos visualizar al
conocimiento como una polifona diversa y distribuida de haceres-saberes muchas
veces contradictoria, que va surgiendo y vive en muchos lugares y dimensiones, no
solo en los libros y las mentes de l@s cientfic@s? No existe conocimiento e
investigacin en otros seres vivos y en los ecosistemas? Podemos incluir a las
comunidades de seres, incluidos los no humanos, como lugares-procesos donde
tambin vive y se desarrolla investigacin campesina, femenina, infantil, artesanal,
de los bosques, los mares, etctera?
Podemos considerar que nosotr@s no decidimos qu investigar, y que
el conocimiento es algo relativo y subjetivo-objetivo, que es creado por las
comunidades en investigaciones vivas, donde yo participo y me beneficio al

16 Paul Feyerabend en sus libros Contra el Mtodo, Adis a la razn y La ciencia en una sociedad
libre, aborda con todo detalle la historia y sociologa del conocimiento a travs de sinnmero de casos
particulares, para mostrarnos que no hay tal cosa como EL mtodo de la ciencia. Nos muestra cmo se ha
estado usando a la ciencia para imponer intereses polticos, militares, econmicos, etctera. Nos muestra
tambin cmo premios Nobel y en general l@s cientficos, operan en sus opiniones con absurdos perjuicios
acerca de temas que no conocen para desacreditar a otras formas de conocimiento no cientfico.
tener la oportunidad de formalizarlo (tambin) y aprender con la comunidad a
la cual pertenezco?
De lo anterior se deriva una implicacin con profundas races polticas en el
conocimiento y el quehacer de las y los intelectuales y acadmic@s. Y es que
quizs es deseable y necesario (tico) que nos auto-desplacemos desde el
centro de la investigacin hacia la periferia como un@ ms de los actores de
una gran comunidad de aprendizaje amplia y diversa que ES donde se genera
el conocimiento local y relativo pertinente para cada caso y para cada momento
histrico. Esto ya que si nos auto-observamos honestamente como intelectuales,
sabemos que nos consideramos como las personas que poseemos, dirigimos,
ordenamos y sancionamos la empresa del conocimiento a travs de nuestros
proyectos y nuestra actividad investigativa. De esta forma en lugar de dirigir y
controlar la investigacin, nos convertimos en facilitadores de procesos
comunitarios de co-investigacin, para la co-creacin de conocimiento
participativo comprometido con las personas y seres tod@s, en una bsqueda del
florecimiento de la justicia y de la vida. Esta visin del conocimiento, la estoy
proponiendo como pertinente para cualquier rea de ste, sea en las humanidades,
las ciencias sociales o naturales, ms aun hacia el conocimiento inter y
transdisciplinar.
Ya hemos comentado que el enfoque del Conocimiento Participativo no anula
o prohbe el conocimiento disciplinar. Sino que ms bien busca articularlo y
enriquecerlo de forma armnica y sobre todo pertinente con el cuidado, intentando
generar propuestas de conocimiento en las que se puede armonizar de forma
dialgica (dialogante), lo disciplinar, los haceres y saberes de todo tipo, lo inter y
transdisciplinar, la subjetividad de todas y todos los sujetos de la investigacin, pero
sobre todo de los procesos participativos especficos de una realidad comunitaria
humana y no humana concreta y compleja.
Nos sentimos, me siento, profundamente entusiasmados y esperanzados, al
percatarnos a travs de las experiencias documentadas en los ltimos 20 aos, de
los resultados de investigacin de las distintas formas del Conocimiento
Participativo (ver bibliografa al final), las cuales han aterrizado en prcticas
comunitarias y socio-ambientales dirigidas hacia el florecimiento de las personas,
las comunidades y sus culturas, los seres vivos y el planeta.
Esta forma de percibir y hacer la realidad y conocimiento, tiene una gran
diversidad de implicaciones, algunas de las cuales enumeramos a continuacin:

1. Compromiso. Resulta, a nuestro entender, una falta de tica planetaria,

biolgica y humanista continuar siendo una o un intelectual, un docente, una
estudiante, un tecnlogo, una profesional, un ciudadano, etctera, y continuar
atendiendo aspectos del conocimiento desligados del trabajo por una justicia socio-
ambientalmente concreta y comprometida. No existe aspecto del conocimiento y del
vivir (si este ha de ser tico y viable) que est desligado del ser humano, de la
sociedad, de las o los otros seres y del planeta en su cuidado esencial.
2. Oposicin terico/prctico e intervencionismo. La separacin y
oposicin entre conocimiento terico y prctico, es parte de la crisis/colapso del
conocimiento, humana y civilizatoria que vivimos. El conocimiento crece desde la
experiencia en y con la realidad, y esta realidad implica de forma esencial a las
personas, las culturas, la vida y el planeta. La realidad, los hechos, son y surgen
siempre producto de una realidad social y contextual humana y no humana.
Siempre se beneficiar toda investigacin terica de la vinculacin con la realidad
social, con el dilogo intercultural, con la tica y el cuidado de la vida, de las
personas, de las culturas y del planeta. El conocimiento convivial y sustentable
que los pueblos tradicionales desarrollaron durante milenios no existe en una
separacin dualista de la teora y la prctica, son una unidad indisoluble, y la
ruptura de esta unidad est en la raz del colapso que estamos viviendo. De
hecho como plantea la corriente crtica eco-feminista, esta fragmentacin mente-
cuerpo, sujeto-objeto, ser humano-naturaleza, teora-prctica, masculino-femenino,
est en la raz y es la esencia del patriarcalismo/andro-centrismo17 que ha terminado
por dominar al planeta y la humanidad entera. Parte de este dualismo, implicado en

17
Por andro-centrismo, se refieren a aquella forma de ser y estar en el mundo que pone al hombre-
macho en el centro de todo conocer y hacer, es decir, la dominacin masculina patriarcal sobre las y los
otros, sobre el mundo.
la aplicacin del conocimiento, es el vicio de ver problemas afuera, en las personas
y en el mundo, en los cuales la o el investigador no est implicado, sino que es ajeno
y extrao a la comunidad de la vida en cuestin. Esto implica algo as como si las y
los investigadores furamos seres en vidas perfectas ajenos a las problemticas del
mundo-vida por lo que no nos involucramos y participamos.
3. Responsabilidad. Las y los estudiantes, acadmic@s, investigador@s,
tecnlog@s, docentes, etctera, necesitamos vincularnos, dialogar y cooperar con
las comunidades en las que vivimos (barrios, comunidades y grupos sociales,
pueblos y ciudades, otros seres vivos, cuencas, bio-regin, etctera) en sus
problemticas y en general en su vida, para construir formas de vida socialmente
justas y sustentables. Esta necesidad surge desde una tica y responsabilidad que
tenemos al ser sostenidos por la naturaleza, por el trabajo de otros seres humanos,
por la crianza de las y los padres, etctera, de
4. Articulaciones. Correspondientemente, estudiantes, docentes,
investigador@s, etctera, requerimos conformarnos en Comunidades de
Aprendizaje multi, inter y transdisciplinares participativas, las cuales atiendan la
docencia y la investigacin vinculadas en el servicio hacia las comunidades y sus
problemticas a las que nos debemos. Necesitamos tambin reconstruirnos hacia
adentro y hacia afuera, nuestro sentipensar (individual y colectivo) conectado donde
seamos capaces de articular de forma esencial y sin auto-excluirnos, las distintas
dimensiones de la realidad en la que nos involucramos.
5. Pertinencia local. Los criterios de excelencia y calidad acadmica, no
requieren estar vinculados exclusivamente a criterios internacionales de
competitividad en el sper-desarrollo material-tecnolgico y de la llamada sociedad
del conocimiento (occidental, agregaramos). Atendiendo a la crisis y a la tica del
bien comn, la calidad requiere ser evaluada en trminos de la vinculacin y
compromiso tico hacia las comunidades y las problemticas, en la colaboracin
para la transformacin humana hacia formas sustentables de vida. Criterios como
pertinencia comunitaria, social, cultural y ambiental, articulacin dialgica y
transdisciplinar, formacin significativa y transformativa de estudiantes, dilogo y
reconocimiento de saberes en un entorno comunitario, etctera, es deseable sean
tambin altamente ponderados en la evaluacin y rendicin de cuentas en la
educacin y la investigacin.
6. Educacin para la vida. El conocimiento, la educacin y la investigacin
requieren nutrirse esencialmente de una educacin para la vida, capaz de forjar
seres humanos en sabidura y con un compromiso tico slido y activo en el
cuidado, la cooperacin, el altruismo, el bien comn y el florecimiento de la
diversidad y de la vida en general.
7. Conocimiento corporizado sentipensante. Intentar salir del
pensamiento desconectado y abstracto sin re-construirnos como seres como
totalidades articuladas (hacia adentro y hacia afuera), nos lleva rpidamente a
reproducir los mismos patrones anteriores. El sentipensar implica un profundo re-
aprendizaje activando y articulando las distintas dimensiones de nuestro ser
humano abierto y participativo. Somos seres desde la y el otr@, y no como
individualidades aisladas unipersonales, es decir nuestra corporalidad se expande
hacia el mundo: nosostreando. La experiencia como entramado ocurriendo en
nuestra totalidad corporizada es el escenario para poder regresar a participar con
las y los otros, con nuestro mundo co-creando conocimiento comprometido con
otros mundos posibles.
8. Redes bio-regionales creando autonomas. Las sustentabilidad, es
decir la viabilidad a largo plazo de las comunidades ha sido destruida, la modernidad
ha construido y destruido una globalizacin voraz que todo lo devora, sobre todo lo
local. Por lo que desde la investigacin convivial, donde los colectivos acadmicos
y las universidades y centros de educacin en general, construyen cotidianamente
su inmersin dentro de la bio-regin en la que viven. Y es desde este dilogo y
colaboracin local en Red bajo una visin de articulacin y cuidado bio-regional, que
las y los intelectuales pueden jugar un papel central en la reconstruccin de la gran
Red de la vida sustentable a nivel local, y desde ah a nivel planetario. Cada
investigacin que en realidad es una red de investigaciones, puede y es deseable
que se entrame en colaboracin con otras investigaciones en muy diversas
problemticas, colectivos y comunidades. La reconstruccin de otros mundos
posibles pasa por la co-creacin de autonomas comunitarias territoriales, donde las
principales dimensiones de la vida personal, comunitaria y bio-regional sean
atendidas y cuidadas dese la creatividad de formas de vida alternativa creciendo
desde la investigacin y el conocimiento comunitario y participativo. Los pueblos de
nuestra Amrica-Abya Yala18, llaman a esta cosmovisin local-planetaria de
florecimiento de la justicia y el cuidado hacia todo y tod@s como BuenVivir.

Una primera pista: Construyendo escenarios que pueden

atender, nuestras carencias del conocimiento sper-

especializado disciplinario

Creemos que un punto de partida fructfero en esta tarea de salir del cascarn
hacia formas ms abiertas, humanistas y sabias de participar en la aventura del
conocimiento puede ser re-conocer y abrazar de forma articulada y desde el dilogo,
las dos principales tradiciones metodolgicas con que hemos abordado el
conocimiento dentro de la tradicin acadmica del pensamiento moderno. Nos
referimos a cmo abordamos el conocimiento y ms en particular la investigacin

18 Amrica es el nombre que dieron los espaoles al territorio que encontraron y colonizaron. Sin embargo
los pueblos originarios de nuestras tierras lo llaman con el nombre que el pueblo Kuna de Colombia-Panam
da a esta gran tierra: Abya Yala.
dentro de lo que identificamos como las tres grandes esferas del conocimiento
moderno formal: ciencias naturales, ciencias sociales y las humanidades.
Quienes crecimos formndonos como cientficos naturales, vivimos
literalmente nadando en la tradicin de la visin positiva del mundo en pleno y
correspondientemente bajo el influjo de las metodologas cuantitativas. Sucede que
ignoramos casi por completo el mundo metodolgico en que se desenvuelven la
gran mayora de las ciencias sociales y las humanidades, es decir las metodologas
y enfoques cualitativos. Lo correspondiente ocurre de regreso, es decir para quienes
trabajan en el conocimiento social y humanstico, las metodologas y tcnicas
cuantitativas son un poco ms que un misterio.
Por lo que creo que valdra la pena como primer paso en esta aventura hacia
un Conocimiento Participativo, intentar comprender lo esencial y las principales
implicaciones de estas dos formas de ver el conocimiento y la investigacin.
La tradicin cuantitativa est ntimamente ligada a la intencin de explicar
los fenmenos estudiados, es decir aquella actitud que centra su atencin en
explorar las causalidades que operan en los procesos. En este sentido, esta
tradicin se enfoca en la cuantificacin de aquellos atributos que pueden ser
claramente identificados y comparados con algn referente, definido desde un
marco terico donde se ubica la o el investigador(a). Asociado casi plenamente a
esta forma cuantitativa de construir el conocimiento, se aspira a la separacin
radical entre sujeto investigador y objeto o proceso investigado (dualismo), como
condicin que aspira y promete la objetividad y fiabilidad del conocimiento.
Nuevamente podemos asociar lo anterior con otro de los pilares de esta tradicin
que es la bsqueda de la objetividad. Este marco metodolgico investigativo, nos
pone en el contexto de la postulacin de hiptesis de trabajo, las cuales implican
ciertas suposiciones cuidadosamente planteadas con base en un detallado
conocimiento del contexto, antecedentes, conocimientos previos, etctera, en torno
al fenmeno o proceso estudiado. Dentro de esta tradicin, lo anterior nos lleva de
disear experimentos sistemticos y reproducibles, nuevamente basados en la
experticidad y rigor de la o el investigador. Nos hallamos as en el escenario que
hemos identificado desde hace cientos de aos como el Mtodo Cientfico
Experimental.
Si juntamos estos atributos y actitudes de la tradicin cuantitativa y lo
ubicamos dentro de los procesos sociales de la comunidad cientfica, con sus
sistemas de expertos, publicacin de resultados y explicaciones en revistas
arbitradas por pares, redes de grupos de investigacin que reproducen
meticulosamente experimentos clave, etctera, todo esto nos genera un edificio que
aparece como contundentemente slido y confiable. Thomas Kuhun, Paul
Feyerabend, Humberto Maturana, Evelyn Fox Keller y Bruno Latour, por solo citar
algun@s estudios@s de la historia, filosofa y sociologa de la ciencia, nos han
mostrado que los resultados de esta empresa del conocimiento cientfico
principalmente cuantitativo, nos son tan slidos, coherentes y confiables como lo
hemos asumido. Al mismo tiempo es evidente los casi infinitos logros que como
sociedad hemos alcanzado en estos siglos en que la ciencia cuantitativa (de la mano
de las ingenieras modernas) ha tomado las riendas del progreso material de la
humanidad.
Ya hemos hablado ms arriba respecto de algunas de las dificultades que
respecto al dualismo <sujeto-objeto>, as como de la objetividad plena, han aflorado
sobre todo a lo largo del siglo XX y en lo que llevamos del XXI.
La tradicin cualitativa, refleja la actitud ante el proceso de conocer, es decir
epistmica que busca principalmente el entendimiento en el cual es central la
nocin de <qualia>, la cual implica la dimensin subjetiva de la experiencia que
las personas tenemos al establecer una relacin de indagacin para con un
fenmeno. De tal forma que la actitud investigativa cualitativa no desea establecer
una relacin donde pretendemos medir un objeto o proceso, o menos aun construir
alguna condicin experimental controlada que nos permita estudiar de forma
causal el objeto o proceso estudiado. Contrariamente, lo que busca la investigacin
cualitativa es acercarse de forma sensible y experiencial a la realidad19, de

19 Es mi percepcin que esta afirmacin que suele hacerse por parte de la tradicin del conocimiento
cualitativo, en el sentido de que es la subjetividad, las sensaciones y lo experiencial lo que caracteriza a esta
forma de conocer la realidad, suele aparecer como declaracin terica que no se expande hacia la forma
como se plantea terica y metodolgicamente. El darle un sentido y real contenido experiencia y
manera que mediante diversos enfoques, mtodos y tcnicas de observacin
podamos establecer una relacin subjetiva densa, reflexiva y crtica (racional) que
nos permita mediante la sistematizacin y descripcin rigurosa, generar
conocimiento cientfico pertinente. Evidentemente esta actitud de indagacin
cualitativa que busca el entendimiento de la realidad, conlleva hbitos y
experiencias de investigacin radicalmente distintas a las de la tradicin
cuantitativa. No pretendo que esta brevsima descripcin agota el universo de
enfoques y prcticas que implican estas tradiciones, sino tan slo brindar un puente
entre estas dos tradiciones que se ignoran mutuamente tanto en la prctica del
conocimiento, como en la formacin de estudiantes e investigador@s.
Al abrirnos a reconocer y validar estas dos grandes tradiciones de
investigacin, resulta quizs til percatarnos que ya sea como estudiosos de las
ciencias sociales, naturales o humanidades, podemos afirmar que siempre de
alguna u otra forma utilizamos algunos elementos cuantitativos si nuestra tradicin
es la cualitativa, siendo lo complementario igualmente vlido. Reconocer esto,
puede ponernos en un camino de sentir menos extraeza ante la otra gran tradicin
investigativa a la cual no pertenecemos. Claro que hay asuntos de fondo
subyacentes, como el hecho de que las tradiciones cualitativas estn asociadas a
las y los acadmicos que investigan al ser humano y la sociedad;
complementariamente, quienes utilizan casi exclusivamente enfoques cuantitativos
son aquell@s que estudian los fenmenos de la naturaleza, excluyendo de esta al
sistema humano socio-cultural. Existen situaciones a la mitad, como las y los
sociolog@s cuantitativos, l@s cuales estn fuertemente enfocados a tratar de
estudiar objetivamente a la sociedad a travs de rigurosos mtodos de medicin y
sistematizacin de patrones sociales.
Al tomar consciencia de esta gran fragmentacin del mundo acadmico,
podemos quizs preguntarnos por las dimensiones humanas de nuestro fenmeno
natural.

sentipensante a nuestro conocer y hacer en el mundo, resulta medular para nuestra propuesta y te invitamos
abordarlo con todo detalle en las siguientes secciones.
 Seguro las encontraremos y ser una aventura extraordinaria abrirnos a esta
exploracin!
De forma complementaria podemos preguntarnos cuales son las
dimensiones naturales que estn entreveradas en la complejidad de lo humano-
social que nos ocupa. En toda esta aventura ms all de los bordos de nuestro
pensamiento disciplinario, se hace evidente que la formacin de grupos informales
o formales de acadmic@s de distintas disciplinas, constituye un escenario esencial
para nutrir este deambular hacia los conocimientos participativos y sustentables.
Podemos decir que esta apertura de explorar mltiples mbitos de existencia de
los fenmenos, como lo comunitario, lo cultural, lo celular, lo planetario, lo local, lo
espiritual, lo emocional, lo simblico, lo esttico, etctera, se convierte en un hbito
de gran sanidad y creatividad no solamente para las y los acadmicos, sino para
estudiantes (es deseable que tod@s siempre nos consideremos estudiantes!),
profesionales, y en general para cualquier ser humano.
Una vez que hemos abierto la caja de Pandora hacia afuera de nuestras
costumbres disciplinarias y epistemolgicas acotadas, podemos entonces
asomarnos hacia textos y otras fuentes de conocimiento, o con colegas que no
puedan exponer de forma sencilla los marcos tericos de su tradicin, as como los
mtodos y tcnicas ms caractersticos y poderosos en general y sobre todo en
relacin a cierta problemtica y fenmenos que nos estn ocupando.
Avanzando an ms en el dilogo y articulacin de estas dos tradiciones,
existen numerosos textos que nos pueden guiar, los cuales a mi parecer desde
dentro de la tradicin cientfica normal, nos sugieren cmo articular en un diseo
de investigacin metodologas mixtas que impliquen lo cualitativo y lo cuantitativo
de una forma armoniosa y fructfera (ver bibliografa el final de este texto).
Sin embargo, creo que es esencial en este punto, llamar la atencin por mi
parte hacia la lectora y el lector, en el sentido de que salvo contadas excepciones,
no importa que sea desde la tradicin cualitativa o cuantitativa, hay un sustrato
racional comn a ambas en el hacer del pensar e investigar (lo que ms arriba he
llamado racional-positivista), y que esta matriz comn comparte una serie de hbitos
epistemolgicos que no son atendidos desde la consciencia crtica y reflexiva.
 El dualismo es, como ya mencionamos, una de las caractersticas que ms
profundas implicaciones tienen sobre la forma en que construimos racionalmente el
conocimiento y sus aplicaciones. Pues nos separa de la realidad, al mismo tiempo
que nos congela como responsables aspticos de un ser pensante con
pretensiones de racionalidad prstina, ajena a sentimientos, creencias y menos aun
pasiones.
El reduccionismo, entendido como aquellas formas de pensamiento, en las
cuales buscamos asociar fenmenos o procesos de la realidad a categoras
conceptuales definidas acorde a marcos tericos explicativos concretos, es otra
cualidad del conocimiento racional, que las ms de la veces no es atendido y
explicitado en la investigacin.
Tambin resulta importante percatarnos de que la lgica aristotlica es un
sustrato casi universal, que define de forma absoluta cmo es vlido pensar o
concluir, lo que implica respetar sus reglas de forma estricta. Este sustrato lgico
del pensamiento moderno suele ser aplicado de forma irreflexiva y crtica como
rasero absoluto de verdad, sin considerar, por ejemplo, que los sistemas
tradicionales o vernculos de conocimiento, e inclusive tambin la naturaleza, tal
como Gregory Bateson ha sugerido, tienen otros criterios de veracidad y de
coherencia diferentes a los de la tradicin racional occidental.
Pero sobre todo creo que el hecho de que nos encerramos en los bordes de
nuestras disciplinas en la zona de seguridad donde los objetos de estudio estn
muy bien acotados, donde las metodologas, mtodos, tcnicas, los criterios de rigor
y de verdad bien anclados, constituye uno de los obstculos que estamos teniendo
para poder construir nuevas formas de conocimiento en dilogo abierto hacia una
realidad compleja y participativa.
Otro elemento importante aqu, es tomar en cuenta que casi todo lo que
hemos dicho hasta ahora de estas tradiciones cientficas, refleja aquello que ha sido
generado desde los pases dominantes, bajo los criterios de efectividad y
pertinencia propios de las sociedades principalmente europeas, ignorando las
epistemologas acadmicas y no acadmicas del Sur, las realidades tanto sociales
como bio-geogrficas propias de nuestros lugares, las diferencias de cosmovisiones
y las direcciones distintas que pueden tener nuestros destinos como pueblos
diferentes a los hegemnicos de la modernidad.
Tal como tambin ya mencion, el hecho de que objetualizamos a la realidad
y por lo tanto consideramos a los objetos, los procesos, las personas, las
comunidades, a la sociedad, el planeta y el universo como entes analizables, nos
ha separado de ellos, les hemos quitado voz, todo lo cual construye un enorme muro
a un dilogo participativo y orgnico dentro de la realidad, incluidos a los saberes y
acciones de l@s seres humanos. Este punto es medular para la propuesta
participativa del conocimiento y de la vida que har en las secciones siguientes de
este texto.
Como hemos dicho ms arriba, este primer paso de dilogo entre las
tradiciones cualitativa y cuantitativa (en el contexto del dilogo por los distintos
niveles de realidad), puede ser un excelente y amigable primer paso para salir de
nuestro auto-enclaustramiento epistemolgico y metodolgico actual. Y desde este
inicio, abrir un camino hacia un dilogo abierto de saberes donde los disciplinar, lo
interdisciplinar, lo trandisciplinar, lo complejo, las empistemologas del sur, los
saberes tradicionales y vernculos, y la naturaleza y la vida tengan su voz, sus
derechos y su propia creatividad. As al andar esta aventura del conocimiento
Participativo y Colaborativo, podemos percatarnos de que hay elementos
FUNDAMENTALES, que hemos dejado abandonados o ignorados para la
construccin de conocimientos pertinentes, sensibles y humanistas, sabios y
sustentables, los cuales requieren ser re-aprendidos e incorporados.
Creo que podemos sentir un poco ms de confianza si describimos una
situacin tipo que ejemplifique cmo podemos proceder.
Imaginemos que nos encontramos en relacin con una comunidad que
presenta un brote de diarrea desde hace meses y que est causando graves
problemas a los pobladores. Si lo abordamos desde la perspectiva de las ciencias
naturales y su tradicin cuantitativa, buscaramos la explicacin causal de dicho
fenmeno, lo cual nos llevara a hacer una revisin bibliogrfica de estudios
epidemiolgicos en la zona o en otros lugares con condiciones climticas,
nutricionales, sociales o hdricas similares. Podemos establecer algunas pruebas
preliminares tpicas para estudios epidemiolgico-microbiolgicos. Con base en
todos estos datos, podemos establecer algunas hiptesis plausibles y as proceder
al diseo de ciertos experimentos con base en los modelos bio-mdicos vigentes,
que nos permitan ir explorando y estableciendo conclusiones parciales en torno a
las principales lneas explicativas que hemos planteado como marco terico.
A estas alturas quienes venimos de la tradicin cuantitativa nos sentimos
como en casa. Complementariamente, las o los investigador@s de la tradicin
cualitativa quizs hayan escuchado algunos de los trminos utilizados, pero en
general se sienten ajen@s a cmo se procede, cules son los fundamentos tericos,
qu implican las tcnicas, aparatos y procedimientos de que constan estos estudios.
Sin embargo, el paso vital aqu sera no quedarnos en el susto e inseguridad
de la extraeza, sino abrirnos a conversaciones con colegas que trabajan desde lo
cualitativo/social-humanstico y que estn en la disposicin de involucrarse en esta
problemtica particular. Podemos entonces conocer que en esta tradicin de
pensamiento e investigacin nos enfocamos en establecer una relacin subjetiva,
es decir personal con la realidad que deseamos conocer y transformar. Esta relacin
se establece con personas, comunidades, procesos sociales, psicolgicos,
espirituales, histricos, econmicos, estticos, etctera. No buscamos disecar y
acorralar (tal como lo describi y estableci Francis Bacon) la realidad para
someterla a condiciones controladas que nos permitan indagar los mecanismos
subyacentes.
Entonces podemos or de algunos mtodos como la familiarizacin con la
comunidad, los diagnsticos participativos, los estudios de caso, las entrevistas
estructuradas, la observacin participante, las historias de vida, la instigacin-
accin participativa, los estudios etnogrficos, etctera.
Si tenemos el tesn y la pasin apropiada, podemos llenarnos de humildad
para convertirnos en aprendices, al participar como tales en el diseo e
implementacin de los estudios cualitativos apropiados para la situacin en la
comunidad que describimos ms arriba. Es deseable que podamos suspender
nuestros prejuicios acerca de cmo se piensa y acta rigurosamente en tal o cual
situacin. Obviamente esto es un proceso largo, quizs no solo de meses, sino de
aos para lograr una inmersin profunda en estas formas tan extraas de indagar
y pensar. Creo que con un trabajo comprometido esto es posible en unos meses,
pero ser asunto de cada colectivo y de cada persona acompaar su propio
proceso.
Al ir penetrando de forma abierta y dialogante en los intersticios de la otra
cultura, podemos entonces ver desde adentro cmo podemos enriquecer lo que
vamos diseando en la investigacin desde lo cualitativo, al enriquecerlo con
enfoques y mtodos desde lo cuantitativo. Esto tambin va acompaado de lo que
va emergiendo al salir de nuestro enfoque disciplinario de un nivel de realidad bio-
mdico hacia otros niveles de realidad. De forma que poco a poco vayamos
construyendo sinergias fructferas en una investigacin que ya a estas alturas
podemos empezar a llamar transdisciplinar o sistmica. Vale la pena llamarla as
pues creo que a estas alturas habremos traspasado lo multidisciplinario y lo
interdisciplinario, mbitos que tambin se quedan para enriquecer la investigacin.
En mi experiencia esta disposicin y apertura nos enriquece de forma extraordinaria
como seres humanos y como acadmicos, al re-construirnos como personas
capaces de articular formas muy distintas de abordar las realidades.
 4

Semillas sembradas por doquier hacia un Conocimiento

Participativo

Deseo compartir de forma sinttica algunas de las cualidades que pueden resultar
esenciales para un Conocimiento Participativo. El siguiente resumen lo planteo
tomando en cuenta el trabajo de sntesis que Gustavo Esteva ha realizado con base
en las experiencias de la Investigacin Convivial, Militante y Comprometida que han
estado surgiendo en Amrica (y el mundo), en particular en los pasados 20 aos.
El Conocimiento Participativo se plantea que:
- Son prcticas colectivas de produccin de conocimiento-transformacin que hacen
posible la reflexin y el aprendizaje compartido.
- El colectivo implicado participativamente en la investigacin incluye todo ser u
objeto humano o no humano20.
- Es una investigacin creada con un colectivo.
- Ocurre desde un constante senti-pensar. Est implicada la totalidad del ser en su
senti-pensar.
- Al servicio de quin es la investigacin? Con qu valores e intereses directos e
indirectos est comprometida? Para quin y para qu es pertinente?
- Quin genera las preguntas de investigacin? Bajo qu cosmovisiones y formas
de conocimiento se formulan las preguntas?
- El uso de los resultados es decidido colectivamente.
- El senti-pensar participativo implica en su esencia la capacidad de escuchar, lo
que acorde con el comandante Tacho del EZLN implica estar dispuesto a ser
transformado por la o el otr@. Es desde ese proceso de dilogo como un tejido,
desde donde surge el Conocimiento Participativo y transformativo comprometido.
- Es un camino gozoso y alegre de convivencia.
- Nace al calor del momento y la relacin, no es algo planeado. Ejemplo es los
terremotos recientes de Mxico.
- Genera herramientas de indagacin diseadas en el momento de la investigacin.
- La investigacin puede ser una red ligada de problemticas que pueden dar lugar
a una red de ttulos ligados bajo una problemtica general.
- El ttulo de la investigacin requiere reflejar la problemtica abordada y requiere
ser creado por el colectivo.
- Es una investigacin situada en un lugar, en un territorio. Se produce para atender
situaciones-problemticas especficas, no cuestiones abstractas.
- Rechaza toda forma de opresin o manipulacin. Rechaza toda forma de
imposicin de formas occidentales de conocer y de sus epistemologas.
- Son formas de conocimiento localmente basadas.
- Facilita la colaboracin de grupos diversos.

20 Enfatizo que esto aplica para procesos humanos y no humanos, partiendo de una cosmovisin
participativa del mundo considerando como sujetos del conocimiento los procesos que van desde lo atmico,
pasando por la vida, lo humano/social, lo planetario, hasta lo csmico.
- Implica el cultivo constante de capacidades de aprender diferentes.
- Los procesos creativos y transformativos se abren al dilogo y el enriquecimiento
mutuo en redes de colectivos locales y por todo el planeta.
- Implica estar dispuesto a compartir sin ensear verdades.
- Como resultado se crean Memoriales Comunales Activos que no pertenecen a l@s
investigador@s formales, sino que son un Archivo Local accesible a tod@s.
- L@s investigador@s formales son parte del colectivo.
- La investigacin ocurre de forma descentralizada y en red. Su centro no radica en
una organizacin formal determinada (la universidad, la ONG, etctera).
- Se crea en espacios abiertos de encuentro.
- Es siempre una vivencia de las personas implicadas en la creacin del
conocimiento. Esto implica la convivencia entre las personas, una compartencia del
vivir y el pensar.
- La validacin del conocimiento siempre se da compartida con las y los actores
implicados.
- La investigacin y sus procesos es un encuentro que produce sujetos.
- Es una experimentacin, no de pensamientos, sino de capacidades de produccin
de senti-pensares que resulta en nuevas formas de comprender y hacer, ya que se
encuentran capacidades y experiencias distintas. Estas formas de conocimiento
pueden ser antagnicas, lo cual enriquece el proceso.
- El punto no est en qu se produce, sino en cmo se est produciendo.
- Rechaza la objetualizacin de cualquier ser, colectivo u objeto.

Las imgenes anteriores, son una ventana posible de ser convertida en una
puerta que nos lanza hacia una hermosa aventura de re-construir el edificio del
conocimiento formal y acadmico en el nimo del servicio y la colaboracin
amorosa, responsable, tica, dialgica y creativa con y por las personas, las
comunidades, los seres vivos y la Madre Naturaleza.
Estos trazos nos refieren a los primeros boquetes que dentro de la casa
cerrada del pensamiento disciplinario racionalista que cosifica y usa a la realidad
para estudiarla, empezaron a horadar acadmicos como Kurt Lewin al proponer su
investigacin-accin (action-research), as como Orlando Fals-Borda, Paulo Freire
y otr@s con la investigacin-accin participativa. El cuestionamiento sobre todo de
Fals-Borda es fundamentalmente poltico, en el sentido de preguntarse si estamos
dispuestos a continuar utilizando a las personas y la realidad socio-ambiental al
cosificarlas y convertirlas en fuentes de datos, materia prima para construir modelos
explicativos abstractos. Es tico seguir tomando ventaja del sueldo y la hegemona
que como acadmic@s e intelectuales tenemos sobre el vulgo iletrado? Resulta
sostenible seguir construyendo trminos, conceptos, modelos explicativos y en
general todo un mundo abstracto y elitista ajeno a las problemticas y al colapso de
la humanidad?
Sin embargo el sendero liberatorio y comprometido con la justicia y la
permanencia de la vida, es largo y arduo, por lo que estos primeros pasos en las
metodologas participativas, son tan solo eso el inicio, el cual no es deseable se
convierta en un nuevo molde y dogma, deviniendo en nuevos cotos de
normalizacin y hegemona. En particular creo muy sintomtico cmo la llamada
Metodologa Transdisciplinaria propuesta por Basarab Nicolescu, est siendo
convertida en un especie de nuevo dogma metodolgico al cual tienen que
adscribirse estudiantes y acadmicos si es que han de estar haciendo
correctamente la transdisciplinariedad. Al actuar as estamos perdiendo la
hermosa oportunidad de que esta contribucin de Nicolescu sea eso, una
herramienta e inspiracin ms para un universo infinito y diverso de co-creaciones
abiertas y locales. Por lo que entiendo el propio Nicolescu no pretende tal cosa
como crear una norma, pero nuestras bsquedas de nuevas zonas de confort y
poder, nos llevan a cerrar las maravillosas sendas de diversidad y creatividad libre
del aprendizaje participativo. Vemos que en estas tendencias dogmticas, que por
suerte no son la regla, se construyen para nuevamente seguir defendiendo la
hegemona del pensamiento racional y euro-cntrico sobre el resto de las formas de
senti-pensar.
Nuestras compaeras FeministasComunitarias, Julieta Paredes y Adriana
Guzmn, as como Marcela Lagarde, Gustavo Esteva, Silvia Rivera Cusicanqui,
Enrique Leff, Lorena Cabnal, Sergio de Zubira, Enrique Dussel y Ramn Grosfogel
entre otr@s, nos han estado llamando la atencin para mirarnos desde y hacia
Latinoamrica en el reconocimiento y celebracin de nuestra diversidad y riqueza
en formas de sentipensar y hacer.
A este respecto, y en el nimo de profundizar nuestra bsqueda, resulta
fundamental mirar hacia las reflexiones y propuestas investigativas de los grupos
desfavorecidos a los que desde siempre se ha oprimido y se ha negado la voz. En
particular tenemos el trabajo de las feministas, especialmente las afroamericanas,
indgenas y lesbianas, la voz de los pueblos aborgenes de todo el mundo que desde
hace cientos de aos se han resistido al empistemicidio, reivindicando las formas
de pensamiento tradicional. Es decir, tenemos una gran tradicin desde donde
abrevar para la construccin de un Conocimiento Participativo.
 5

Desde el nudo gordiano del conocimiento hacia nuevos

horizontes participativos: Por dnde empezar?

Antes de avanzar hacia algunos escenarios y pistas de cmo co-crear

investigaciones conviviales y participativas en lo concreto, creo que es central
adentrarnos en aquellos nudos que son medulares sanar dentro de nuestros hbitos
racionalistas y cosificadores de pensar. Nos preguntamos:
Estamos en este pensar racionalista y disciplinario siendo capaces de
relacionarnos con el mundo de forma sana y viable?
Esta cosificacin, esta lejana analtica y este orden que imponemos en
nuestra relacin de pensar y conocer el mundo, sea natural o humano, est siendo
capaz de capturar la complejidad y la vida del mundo?
No ser que los rasgos esenciales, pero sobre todo esta delicada
relacionalidad cambiante de la realidad, se nos ha estado escapando al intentar
fotografiar y atrapar en nuestros conceptos y explicaciones aquello que
estudiamos?
Qu efectos estn producindose en nuestra persona, en nuestra viabilidad
como seres humano al estar fragmentados y encerrados en estas formas tan
acartonadas de pensar y actuar?
Iniciemos por percatarnos de las consecuencias que ha conllevado este
estado de cosas del ser humano moderno acorde a como lo hemos descrito
anteriormente. Operamos, o se nos exige operar en el pensar desde una supuesta
razn prstina y asptica, lo cual exige que cerabralicemos el pensar aislndolo de
nuestras otras dimensiones de ser humano. Esta negacin de amplias dimensiones
de nuestro ser, produce una fragmentacin y una tensin existencial difcil de
expresar en todos sus efectos y consecuencias. Tal como hemos dicho, esta forma
de actuar y de vivir nos deja como seres emocionales, corporales, espirituales y
colectivos, en un estado de abandono y de descuido, tanto interno como externo, el
cual tiene graves consecuencias de inviabilidad. Es por ello que estamos
observando y experimentando cmo la educacin y la investigacin no genera seres
humanos sabios, felices, ticos y solidarios. Lo que se hace evidente es que un
pensar sano y capaz de crear mundos sustentables, depende de que internamente
el hacer y vivir en el conocer sea un accionar en el cuidado de lo esencial en cada
un@ de nosotr@s desde lo celular, pasando por lo fsico y emocional, hacia lo
relacional familiar, comunitario, local y planetario.
Acorde con la cosmovisin de los pueblos originarios de Mesoamrica21, todo
en el mundo ocurre siempre constituido en cuatro dimensiones relacionadas con los
cuatro elementos esenciales: fsico, emocional, mental y espiritual. As mismo, estas
cuatro dimensiones no estn aisladas unas de otras, sino que son porosas e inter-
conectadas. Adems hay otro elemento adicional en esta cosmovisin, que es la
relacin/movimiento, la cual dinamiza y conecta entre si y hacia afuera hacia las
totalidades a todo sub-sistema que nos ocupe y a la totalidad en s misma.
Desde esta perspectiva, la situacin moderna implica que nuestras
dimensiones fsica, emocional y espiritual, as como la relacin/movimiento quedan
minimizadas o canceladas en nuestro pensar y actuar racional. La razn de poner
estas restricciones tan violentas, es que de no hacerlo la subjetividad se apoderar
de nuestro pensar, llevndonos al caos y a vivir en un pensamiento de fantasa
intolerable para el pragmatismo moderno. Nos resulta relativamente fcil
percatarnos de esta fragmentacin en nuestro ser implicada en esta forma de
pensar y vivir. Cuando nos dedicamos a pensar e investigar el mundo, las

21 Acorde con lo que los pueblos originarios perciben en su dilogo de cosmovisiones, existe una
matriz comn a todos los pueblos de nuestra gran Mesoamrica-Aridoamrica, pero que en realidad se
ampla ms all hacia los pueblos de la gran Amrica o Abya Yala (nombre dado por nuestros pueblos
originarios). Esta cosmovisin se refiere de forma sinttica a una esencia generativa unitaria de la creacin,
la cual se expresa siempre a travs de una dualidad primigenia. Esta dualidad primigenia se manifiesta en
los cuatro elementos generativos del mundo (tierra, agua, aire y fuego) y en las cuatro direcciones.
Finalmente, estos cuatro elementos y direcciones estn siempre dinamizados por el movimiento/relacin
que implica un constante cambio e interrelacin de todo con todo, generando a su vez la especificidad de
cada situacin local e histrica. En mi caso, me he formado dentro de la tradicin Mexica-Chichimeca, en la
cual esta cosmovisin se expresa en las palabras nahuatl Ome Teotl Naui Ollin. Ome: dualidad; Teotl:
Unidad generativa; Naui: Cuatro elementos-direcciones; Ollin: Movimiento-Transformacin.
situaciones fsicas que nos soportan en nuestro pensar, nuestro cuerpo, nuestra
experiencia somtica no tiene ninguna importancia, de hecho suele estorbarnos.
Similar ocurre con las emociones y sentimientos, los cuales son la expresin de la
irracionalidad descontrolada en nuestro interior, dimensin que ha de ser aislada
y controlada si es que deseamos confiar en y clarificar nuestro pensar y actuar. De
la dimensin espiritual, he de decir que creo que ha sido borrada e ignorada hasta
el punto que nos hemos quedado como analfabetos de esta dimensin del ser,
llegando a identificarla con la religiosidad y con dogmas absolutamente
inapropiados para una mente moderna y secular. Finalmente, la negacin del
elemento relacin/movimiento tiene muchas implicaciones, una de ellas es que
nos concebimos y vivimos como seres individuales aislados de los dems, no solo
en el pensar sino en toda nuestra existencia. Adems tal como Descartes lo
planteaba, esta ruptura de una relacin en continuidad y unidad hacia el mundo, nos
coloca en la dualidad mental/mundo, viviendo aislad@s del mundo real, para
poder as conocerlo como un objeto del conocimiento. De hecho la consecuencia
ontolgica central respecto del mundo implicada en este dualismo, es que el
universo es un mecanismo que opera bajo leyes y siempre acorde con una lgica
correspondiente a la lgica con la que se ha construido el pensar racional correcto,
es decir la lgica aristotlica. Hasta aqu este apretado y esquemtico resumen
acerca de la clase de sujeto pensante y de mundo que nos deja la racionalidad
moderna.
Veamos lo que sucede de afuera hacia adentro. Creo que no hay que
argumentar mucho en estos das para percatarnos que el mundo no es una
mquina, no es simple y no opera con leyes estticas universales. Hoy en da casi
tod@s l@s acadmicos conocemos la palabra que nos ha trastocado en nuestras
ansias reduccionistas-positivistas: complejidad. Tal como describe Edgar Morin de
forma magistral en el Tomo I de El Mtodo, el rey orden que todo lo dominaba
en el universo, ha sido destronado y el caos ha venido a instalarse como compaero
indeseable pero siempre presente junto al orden. Sin embargo el conocimiento
racional se construye bajo la premisa de que el mundo es as, y por lo tanto nuestros
diseos de investigacin y su ejecucin, deben realizarse basados en esta lgica
de un pensamiento intelectual ordenado y sin la intromisin de las otras dimensiones
del ser. Pero tod@s sabemos que estas otras dimensiones siempre estn ah, al
menos en nuestro interior, pero a la hora de pensar el mundo hacemos como si
no existieran, ms aun diseamos nuestras metodologas, tanto hacia adentro como
hacia afuera, para erradicar cualquier intromisin indeseada de estas dimensiones.
Hacia adentro, es decir en el sujeto del conocimiento, lo que ocurre es que
cada un@ pensamos con nuestro cerebro aislado-individual, construimos nuestras
ideas y pensamientos y los ponemos en contacto con l@s otr@s usando el lenguaje
racional en prosa y mediante nuestros modelos explicativos. Es as como la
compleja dinmica desarrollada por la comunidad acadmica a lo largo de los siglos
de la modernidad, nos ha permitido conformar mediante el mtodo cientfico de la
racionalidad, el gran edificio del conocimiento moderno. Este conocimiento moderno
es la mejor descripcin de cmo es el mundo, y est constantemente siendo objeto
de revisin y perfeccionamiento. Ese es el escenario en el que nos asumimos y
vivimos como sujetos modernos del conocimiento.
Podra resumir nuestros hbitos de pensar cientficamente el mundo de la
siguiente forma:
1. No involucrarnos en el pensar con nuestro ser como una totalidad.
2. Debemos creernos y actuar como seres aislados del mundo al pensar (y tambin
en el vivir en general).
3. Estableceremos una distancia prudente hacia aquello que conocemos, est
prohibido emocionarse y establecer una relacin amorosa y sensorial en el acto de
conocer y pensar el mundo.
4. Est prohibido abordar en nuestro conocer al objeto del conocimiento como una
totalidad amorfa de niveles de realidad desordenados. Hemos de posicionarnos
desde alguna disciplina y usar ciertos criterios de anlisis.
5. Nuestras observaciones deben acotarse en paquetes conceptuales y de
informacin, a los cuales hemos denominado datos (sean cuantitativos o
cualitativos).
6. Los datos han de ser ordenados y comparados mediante la razn y la lgica con
los corpus explicativos (modelos mentales) imperantes en nuestra poca, si es que
queremos que nuestros estudios sean crebles y cercanos a la realidad aceptada
acadmicamente.
7. Aquello que expresemos sobre el resultado de nuestras investigaciones, ha de
ser expuesto mediante un lenguaje racional en prosa, mejor aun mediante
conceptos no ambiguos, lo cual debe obedecer las reglas de la lgica formal
aceptada por la racionalidad moderna.

Me gustara decir que quizs en este entramado de reglas para un buen

pensar racional, es precisamente donde se nos est escapando la complejidad de
la vida, y tambin donde se nos ha estado des-humanizando el pensamiento y su
conocimiento generado. La realidad viva, relacional, compleja y que requiere de ser
cuidada desde la co-operacin y el compromiso con la justicia, con la y el otro y con
el mundo, ha quedado excluida y velada, y nos hemos quedado atrapad@s en
nuestra construccin racionalista y moderna del mundo. Pero el mundo real y
complejo est ah existiendo de forma muy diferente a como insistimos en pensarlo
y controlarlo. Sabemos desde hace ms de un siglo, que las herramientas
tecnolgicas e ideolgicas de la modernidad y la racionalidad han llegado a ser tan
poderosas que estn teniendo la capacidad de destruir literalmente el equilibrio y la
viabilidad de nuestro mundo viviente, y con ello tambin nuestra humanidad
individual y social.
Al inicio de este texto he dicho que este estado de cosas resulta intolerable y
desastroso de ser mantenido; no podemos continuar pensando como si furamos
viento en popa orgullos@s de nuestro comportamiento. Por lo que la lista de hbitos
del pensar que planteamos anteriormente, nos abre una posibilidad, una agenda de
sanacin y transformacin a ser atendida en nuestro camino de cuidado personal,
colectivo y del mundo, de lo que hemos llamado un senti-pensar orgnico, tal
como lo plantea Morris Berman, un re-encantamiento del mundo hacia otros mundos
posibles.
El abordaje detallado y concreto de cmo podemos sanar este estado de
cosas de nuestros hbitos de pensar el mundo, lo har en las secciones posteriores,
y sobre todo al final del texto, pero deseo ahora mencionar el tipo de sentipensar y
ser en el mundo que creo que plasma lo que en mi experiencia puede ser afn con
un Conocimiento Participativo.
Rescatando la unidad y diversidad de nuestro ser-en-y-con-nuestro-
mundo, nos permitimos acercarnos a otras personas y otros seres con el nimo
de embellecer y cuidar de nuestra realidad local y concreta al co-investigarla:
nos encariamos con este entramado comunitario que es esa realidad concreta a
la que pertenecemos: cultivamos en la relacin el cuidado y la intimidad [fsica-
emocional-mental-espiritual] con lo que nos estamos construyendo como
nuestra comunidad de aprendizaje en la cual colaboramos con delicadeza y
paciencia (haciendo comunidad), es decir en el silencio y la empata como
aliados22: individual y colectivamente aguzamos como artistas del vivir23, nuestras
percepciones y sensaciones estticas-ticas, que surgen en nuestras relaciones
de convivencia con la realidad compleja en la cual estamos ms y ms inmersos al
co-investigar: estamos as percibiendo una complejidad que escapa a los
conceptos y las explicaciones: aprehendemos24 y expresamos cotidianamente
todo aquello que va surgiendo (la experiencia vivida) y que se expresa en nuestro
interior y en nuestro relacionarnos a travs de patrones complejos: explicitamos
esttica, imaginal y racionalmente nuestros patrones percibidos de formas

22 En este sentido de la transformacin y la relacin, a mi entender resulta esencial atender nuestra

pulsin positiva de hacer para lograr algo. Al respecto, asumimos como verdad universal esta relacin
directa entre identificar un problema y hacer algo para resolverlo, sin embargo existen otras visiones
sistmicas y sutiles que desde la tradicin y desde la ciencia de frontera nos proponen formas alternas de
atender las dificultades y la vida. Quiero llamar la atencin hacia a cosmovisin taoista del Wa-Wei que nos
plantea la dualidad Yin-Yang del [no-hacer/no-no-hacer], la cual ha sido actualizada en trminos de los
sistemas complejos por David Peat (Peat, D. Accin Suave, Ed. Kairs, Barcelona), en referencia al trabajo de
David Bohm en torno al pensamiento como sistema participativo (Bohm, D. Sobre el Dilogo, Ed. Kairs,
Barcelona). En la cosmovisin mesoamericana, podemos identificar una forma similar expresada en la
tradicin oral planteando percibir las situaciones y la accin desde lo que corresponde. De cara a la
complejidad no siempre reaccionar haciendo lo que parece evidente nos conduce a una transformacin
creativa y sustentable del proceso. A lo que David Peat nos propone lo que llama la suspensin creativa a
nuestra pulsin de actuar y ayudar (hacer). Es desde aqu que re-valoro el silencio y la empata como
cualidades vitales para una participacin sustentable desde el cuidado.

23 El pueblo Totonaco se identifica a si mismo en la palabra totonaco como las personas que son
artistas en el vivir, como seres que sacan lustre en la belleza a cada aspecto de su vivir.

24 La nocin aprehender enfatiza en nuestra relacin en el vivir en la que nos encarnamos con lo que nos
sucede fusionndonos, asindonos en la experiencia vivida. Podemos entonces parafrasear aprehender
como aprender encarnado asidos en la experiencia.
diversas y re-iterativas (re-re-re), cada vez ms enriquecidas desde la belleza, la
emocin y la reflexibidad crtica: compartimos y reflexionamos lo que surge en co-
operacin y respeto con las y los otros partcipes de nuestra comunidad de
aprendizaje: generando criterios compartidos de validez desde el dilogo de
haceres y saberes
Este sentipensar, hacer y ser-en-el-mundo, lo encuentro expresado de
forma ms potica en algo que nuestros campesinos e indgenas de Abya Yala
hacen y sentipiensan en cada momento y que Grimaldo Regnifo llama
investigacin campesina en la crianza mutua con y en el mundo (Pacha
Mama). Tambin resulta totalmente afn a mi sentir, con lo que el poeta y cientfico
alemn Goethe llamaba la ciencia del empirismo delicado.
Esto que he planteado no es un fin, no es una regla, no es la clave de todo
lo que ha de ocurrir, es quizs el estado de conocer-como-amor desde el que puede
surgir un sentipensar significativo, transformativo, respetuoso y colaborativo hacia
el cuidado y hacia un conocimiento participativo, capaz de co-crear nuevos mundos
posibles en nuestra realidad local y comunitaria.
A lo largo de nuestra investigacin convivial en el conocimiento participativo,
hemos de articular lo que de este estado de conocer en un sentipensar compartido
va surgiendo aterrizadas en un co-diseo25: escuchando, diseando estrategias y
mtodos de responder a lo que se requiere, a lo que corresponde (desde una
suspensin creativa) para atender y cuidar esa realidad. El conocimiento surge as
como un valor colectivo no como un fin per se. Podemos y requerimos as ir
aterrizando nuestra investigacin en acciones colectivas y en un conocimiento

25 En la investigacin convencional, y en general en las cosas prcticas del mundo moderno, se hace mucho
nfasis en la planeacin. Planear implica generar un plano, un conjunto estructurado de partes bajo una
arquitectura definida a priori: el plan de investigacin. Quisiera introducir la nocin sistmica de co-diseo, la
cual ha sido tomada de cmo se desarrollan los seres vivos, en el sentido de que existe una gestalt o pre-
forma latente tanto en el genoma, pero sobre todo en el campo bio-cultural de cada especie y cada individuo
en un entorno dado, local y planetario. Esta pre-forma no es un conjunto de reglas inflexibles dadas, y
menos an un mapa rgido y que establece a priori los detalles y el fin de lo planeado, sino que est siempre
en transformacin en relacin con lo que va siendo el vivir, no solo del individuo, sino sobre todo de su
relacin con su entorno, con su comunidad. El diseo implica un contexto, sentidos, direcciones, decisiones,
acciones y recursos concretos, pero siempre abiertos a ser co y re-creados en las circunstancias significativas
del vivir. El prefijo co- implica lo colectivo, lo comunitario, es decir que el diseo es generado y re-diseado
en cada instante en la participacin de la comunidad implicada en la investigacin y en la vida implicada.
participativo, capaz de transformar y reflejar nuestra realidad de forma rica y
pertinente (viva) en compromiso con la justicia y con vida.
Por lo que Indudablemente el punto cero en el conocimiento participativo,
es decir la pre-condicin para embarcarnos en la aventura y responsabilidad de
reconstruir nuestro pensar, nuestro indagar y nuestro contribuir al mundo y al lugar
en que vivimos, es el trabajo personal y colectivo de sanacin constante en
nuestro ser y nuestro sentipensar, en el sentido que esboc anteriormente.
La experiencia normal dentro de la tradicin patriarcal moderna de pensar
racional, implica todo un mundo de hbitos. Entre ellos uno de los ms relevantes
reside en confundir la palabra con la cosa, es decir, que ignoramos
persistentemente que nuestro pensar ocurre como una abstraccin simblica,
abstraccin que adems se construye desde un vivir y un pensar des-encarnado.
Nuestra condicin cultural, histrica, social, econmica, de gnero, tnica, etctera,
determina cmo conocemos, qu preguntas son vlidas, que metodologas de
investigacin consideramos adecuadas, etctera: en suma nuestro conocimiento es
siempre local y parcial. Pero nos sumergimos en un solipsismo pensando, creyendo
que nuestro conocimiento moderno es verdadero y universal.
Por lo que un hbito indispensable de sanidad en el pensar racional es estar
en constante vigilia de poner entre corchetes nuestros modelos mentales
racionales, respecto a que son eso modelos abstractos respecto a una realidad
externa. Esta actitud no es ms que ser consecuente con la propia propuesta de
Descartes en cuanto a la dualidad sujeto-objeto en el sentido de percatarnos que el
mundo de lo mental eso, una realidad propia y separada del mundo, pero sin
quedarnos nada ms ah. Husserl llamaba a esta vigilia como la actitud del epoch
fenomenolgico, que implica la puesta entre parntesis (parentetizacin) de las
doctrinas construidas sobre la realidad. La realidad es que vivimos en un descuido
total sobre los hbitos bsicos del pensamiento racional, descuido que muchos
creemos es intencionado para el beneficio de una sociedad patriarcal dominatoria.
El resultado de todo esto es que asumimos al pensamiento como una realidad (la
realidad) en s misma y sin corchetes, es decir dada e irreflexiva. Husserl y sus
discpulos llamaban a este descuido en el pensar realismo ingenuo, en el sentido
de aquella actitud que asume que el mundo ES y est dado independientemente de
nuestra consciencia y nuestras formas de constituir el conocimiento. De forma ms
cruda William Blake escribi: Que Dios nos libre de la visin nica y del sueo de
Newton! Como ya vimos ms arriba, esta actitud de realismo ingenuo nos lleva a
creer que la clave de un pensar y conocer riguroso, est en colocarnos frente al
mundo como observadores invisibles, distanciados y enfocados en la razn con
nuestros modelos tericos, nuestras metodologas y nuestros dispositivos de
observacin y medicin. De esta forma podremos obtener descripciones y
conceptualizaciones verosmiles basadas en el anlisis objetivo, lo cual nos acerca
de forma certera hacia la verdad.
Cmo reconstruimos nuestro pensar y hacer para relacionarnos de forma
viva y sintiente con la vida?
En mi experiencia, el proceso de apertura desde mis hbitos de pensar
racional alejados de nuestro cuidado esencial, hacia el sentipensar orgnico y
participativo es arduo permanente y, por cierto muy doloroso. Por lo que te
instamos, las y los instamos a que en lo personal, pero sobre todo en lo colectivo,
nos embarquemos como primer paso en un proceso de re-aprendizaje ms all de
lo que en nuestra formacin disciplinaria hemos considerado como los cimientos
inamovibles de lo que se ha construido un buen pensar racional, hacia un dilogo
de saberes y haceres, una reflexividad crtica filosfica. Al respecto te podemos
compartir una serie de recursos de re-aprendizaje que hemos puesto a tu
disposicin en el sitio de internet Dilogos Comunitarios:
https://dialogoscomunitarios.wordpress.com/cuestionando-el-pensamiento-patriarcal-racionalista/
 6

Encariamiento comunitario: entramndonos, indagando y

re-construyendo nuestras percepciones de nuestra

realidad local

Conversando, percibiendo la realidad, sensibilizndonos hacia lo que es relevante

para nuestra comunidad de aprendizaje participativa. es una realidad que
personas y seres fuera de l@s acadmic@s se estn involucrando en la comunidad
de aprendizaje que se est conformando al involucrarnos?
Tomando en cuenta lo anterior, a continuacin te comparto algunos
escenarios de lo que pueden ser ejemplo de formas de construir y hacer
Conocimiento Participativo. Esta forma de contar historias y no como metodologas
gua, implica un compartir semillas para animar a otras personas a andar sus
propias aventuras del conocimiento en la co-creacin de otros mundos posibles,
cuidadosos y amorosos con las y los seres humanos tod@s y con los otros seres
vivos y nuestra Madre Tierra. Lo hago as porque me parece coherente con el hecho
de que no confiamos en las metodologas nicas y los cnones unitarios en esta
aventura del dilogo de saberes.
Una escuela, un instituto de investigaciones, una ONG, un grupo de
personas, una cooperativa, una facultad, una dependencia de gobierno, un
laboratorio empresarial o un campus universitario se encuentra ubicado en una bio-
regin, lo cual implica bio-geogrficamente una cuenca hidrolgica, una geografa,
un entorno histrico-cultural determinado, etctera. Es deseable desde el punto de
vista de la sustentabilidad que dicha organizacin dedicada al conocimiento formal
(investigacin, vinculacin y docencia), se est vinculando a lo largo de los meses
y aos con las comunidades humanas y no humanas que viven y conforman dicha
bio-regin. Esto requiere de un andar y habitar en lo cotidiano los territorios de vida
con los que nos involucramos.
De hecho, las y los seres humanos que estn vinculados a dichas
organizaciones del conocimiento son parte de la bio-regin, su propia formacin
como seres humanos, sera deseable incluyera una slida educacin bio-regional
formal e informal: clima, vientos, lluvias, estaciones, lluvias, lenguas se hablan o
hablaban, cul es la poblacin y su diversidad cultural, que climas hay, diversidad
religiosa, fiestas partonales y populares, vas de comunicacin, ros y lagunas,
diversidad culinaria, organizaciones civiles, mitologas y leyendas locales, subsuelo,
problemticas ambientales principales, msica, danzas y arte local, violencia y otros
conflictos sociales graves, otros centro educativos, produccin artesanal, industria,
culturas arcaicas y ancestrales de la zona, produccin agropecuaria, etctera,
etctera.
Es deseable que todo profesional que labora en la organizacin implicada en
los procesos de conocimiento participativo, est vinculado de una u otra forma a
programas docentes de formacin de estudiantes. En coherencia con lo que hasta
ahora hemos planteado aqu, al implicarnos en los procesos educativos formales
con estudiantes, participamos promoviendo en nuestra prctica que dichas
actividades docentes estn llevndose a cabo en una educacin significativa,
transformativa, basada en el servicio y vinculada al mundo real y las comunidades
a las que sirven. De esta forma las y los estudiantes se irn formando en sus
programas recibiendo la educacin bio-regional que es la base de una
sustentabilidad personal, profesional y social verdadera. As mismo los
conocimientos que desarrollarn estarn basados en aquello que es al mismo
tiempo universal, social y culturalmente significativo y pertinente para su desempeo
profesional y para el bien comn y el florecimiento bio-regional, nacional y
planetario.
 7

El diario de re-aprendizaje: calidoscopio de sentipensares

Espacio donde se reflejan y se entraman en la cotidianidad de la convivencia y el

dilogo...
Conocimiento Creativo (libreta hermosa)
Es un espacio, una olla de aprendizaje en donde se reflejan y asientan todos
reflejos, trabajos, reflexiones, expresiones estticas, sentires que le ocurren a la
persona a lo largo del curso

Algunas formas de enriquecerlo:

a. Trazado de fuentes etimolgicas
b. Identificacin y exploracin reflexiva de frases idiomticas
c. Obteniendo experiencias descritas de otros.
d. Reflejos de las temticas en la literatura
e. Expresin creativa esttica
Formalmente aqu se plasman las sntesis-ensayos de lectura (sntesis, sentires y
preguntas), as como las reflexiones y percepciones resultado de los ejercicios y
experiencias que practicaremos en la semana a lo largo del curso.
 8

El patrn que conecta: red de problemticas

El entramado de visiones hacia las preguntas y problemticas de investigacin-

transformacin: mapas de sentipensares en conexin orgnica.
Acciones de dilogo y exploracin general especfica en la comunidad.
?hacia dnde vamos? estamos disciplinarizando o cosificando a las personas y al
mundo negando su creatividad y participacin? cmo guardamos silencio como
acadmic@s y permitimos que las direcciones surjan desde tod@s?
Codeseo de invesigaciones y trabajos participativos paralelos dentro de la
estrategia general de investigacin.

Hacia la polifona de estrategias y mtodos participativos

Trabajos diversos generados y recabados en el hacer pertinentes para lo que nos
hemos propuesto.

10

La gran Red en nuestra bio-regin: co-creando redes de vida

alternativa hacia autonomas comunitarias territoriales

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Herramientas construyendo SentiPensares Orgnicos

La experiencia..
Caminar, observar, sentir, conversar, escuchar, re-observar/sentir/conversar
reflejar, re-reflejar...
Poetizar: sensorialidad y excitacin como espacios para acunar la poetizacin.
Arcoiris de matices y mbitos importantes para el Conocimiento Participativo

un aspeto central que surge al abrirnos al conocimiento en dilogo entre

muy diversas formas de conocimiento y de factores, tales como la subjetividad

y se hace nfasis en la historia vivida en relacin con el mundo (plantas, animales,

clulas, etc.) porque de aqu van a salir los intereses e inquietudes del investigador
transidiciplinario. Cuando este se comienza a relacionar con la comunidad que
desea conocer y pertenecer, observa lo que hay a su alrededor, escucha con
atencin los mensajes que existen, conoce a las personas profundamente, mientras
va entrelazando cada experiencia vivida con la comunidad y la propia.

Esta relacin que se va creando entre la comunidad y el indagador transidiciplinario

favorece el despertar de la intuicin del mismo, por medio de abrirse a la posibilidad
transcultural sin dar por hecho nada, es un trabajo abierto a la relacin con lo
desconocido, por esta razn la investigacin trandisciplinaria permite ir integrando
iniciativas conforme la comunidad lo vaya requiriendo y manifestando, en esta
metodologa se pueden ir integrando diversos saberes, sobre las experiencias de
vida, es un trnsito entre la salud, la educacin, la cocina, el arte, la relaciones, los
vnculos, los valores, etc.
La visin y el conocimiento transdisciplinario pueden ser vistos como un
complemento a la visin disciplinaria, ya que mientras esta ltima tiene su validez
en los lmites de un nivel de realidad (acorde a Basarab Nicolescu), la
transdisciplinariedad posibilita al conocimiento del ser humano abordar la unidad
multi-niveles de realidad del cosmos y la vida (Vargas, E., 2015).

En esta propiedad multidimensional que existe en la transdiciplinariedad adems de

incluir saberes populares, tambin buscamos tener contacto con la inteligencia no
intelectual, as como el lenguaje sensorial corporal, es decir volvemos a reconocer
nuestro cuerpo, nuestras sensaciones y percepciones.

Todo lo anterior ira permitiendo al indagador trandisciplinar tener una visin global
de la comunidad a la que pertenece, para hacer esto se debe tener una visin
sistmica y abierta a investigar, sentir, pensar, actuar, cambiar, trabajar en equipo
para ir buscando nuevos caminos.

Es necesario nuestra totalidad de ser humano tenga lugar, desde nuestro Ser-
Cuerpo reflexivo y pensante, enraizado en una comunidad y un mundo en el que
vive articulado y co-determinado. La experiencia de constante toma de conciencia
(en el Ser-Cuerpo) del proceso del pensamiento desde mi ser en comunidad, y
desde una conexin con lo que acontece y es producto de mi vivir en el mundo, es
lo que llamamos la vigilia epistemologica (Rehaag, I, Vargas, E., 2012).

Lo significativo de esta metodologa es que el indagador se va adaptando al proceso

que se le presenta enfrente, por ejemplo: en un hospital que el trabajo iba enfocado
a lo emocional, pero se da cuenta que en la comunidad en la que estn la gente
pide apoyo para saber cmo administrar mejor sus recursos econmicos o como
poderlos generar, este puede buscar a las personas para que realicen algunos
talleres o platicas respecto al tema de inquietud.
Todo lo sucedido en el proceso, el investigador lo va registrando en un diario de
campo, va rescatando notas que le parecen significativas y va entrelazando como
esto impacta en su proceso de vida, se da cuenta cmo va enriquecindose con la
comunidad.

El trabajo transidiciplinario es un continuo dialogar entre el sistema y el investigador.