Capitulo I

DE LA VERDADERA IGLESIA, A LA CUAL DEBEMOS ESTAR UNIDOS PARA SER ELLA

LA MADRE DE TODOS LOS FIELES
-La Iglesia. la predicacion del Evangelio siguiese su cursa, puso como en dep6sito este tesoro en su
Iglesia; instituyo pastores y doctores mediante los cuales ensea a los suyos, Y les confi su
autoridad.
-Cuando decimos en el Smbolo de los Apostoles que creemos la Iglesia, no debe entenderse
solamente de 1a Iglesia visible, de la que ahora tratamos, sino que comprende tambin a todos los
elegidos de Dios
-Creemos la Iglesia. creemos en Dios, porque nuestro corazon descansa en EI como Dios verdadero.
La cual no se aplica a la Iglesia.
-La eleccin es el fundamento de la Iglesia universal. Porque si no estamos unidos can todos los
dems miembros bajo la nica Cabeza, Cristo, no esperemos conseguir la herencia que esperarnos.
-La comunin de los santos. en verdad estn persuadidos de que Dios es el Padre comun de todos, y
de que Cristo es su nica Cabeza, se aman los unos a los otros como hermanos, comunicndose
mutuamente lo que poseen.
-La Iglesia visible es madre de todos los creyentes.
-Dios ha dado a la Iglesia los ministerios de la predicaci6n y fa enseanza para perfeccionar a los
creyentes
-Utilidad de los ministerios de la Palabra. probar la docilidad de nuestra fe, nuestra flaqueza al
hablar con nosotros por medio de interpretes que son hombres como nosotros.
-Solo la predicacin edifica la Iglesia.
-El ministerio de la Palabra no debe su eficacia mas que al Espritu Santo. segun la docilidad que
cada uno muestre a los ministros que Dios ha ordenado, sentir, en efecto, con gran provecho
propio, que este modo de ensear ha complacido a Dios.
-Distincin entre la Iglesia visible e invisible Iglesia visible, es la que podemos ver y palpar/ la
Iglesia, invisible para nosotros y conocida solo de Dios.
-Solo Dios conoce quienes son suyos hay muchas ovejas fuera y muchos lobos dentro.
-Sin embargo, el nos muestra a quienes debemos tener por tales.
-Las seales de la Iglesia visible donde quiera que veamos predicar sinceramente la Palabra de
Dios y administrar los sacramentos conforme a la institucin de Jesucristo, no dudemos de que hay
all Iglesia.
-Los miembros de la Iglesia. Las personas que por tener una misma profesin de religin son
reconocidas en dichas iglesias.
-No esta permitida romper la unidad de la verdadera Iglesia, o separarse de su comunin.
-tanto aprecia el Seor la comunin de su Iglesia, que tiene como traidor y apostata de su religin
cristiana a todo el que de manera contumaz se aparta de cualquier compaa cristiana en que se
hallare el ministerio verdadero de su Palabra y de sus sacramentos.
-Es necesario que relegamos y juzguemos rectamente las marcas de la Iglesia. si posee el orden
que el Seor ha puesto en su Palabra y en sus sacramentos, no nos engaa en manera alguna.
-Principios de la unidad si queremos ser perfectos, debemos tener un mismo sentir; para los
dems, si hay entre nosotros alguna diversidad de opinin, Dios nos lo revelar (Flp, 3,15) en
puntas que no son absolutamente esenciales, no deben ocasionar disensiones entre ellos.
-Perfeccin e imperfeccin de costumbres al creer que no hay Iglesia donde ellos no ven una gran
pureza y perfeccin de vida, so pretexto de aborrecer los vicios, se apartan de la Iglesia de Dios,
pensando apartarse de la compaa de los impos.
-La santidad de la Iglesia en la totalidad de sus miembros Mat 13: 47-50, Mat 3:12. Intil es que
quieran hallar una Iglesia pura, limpia y sin ninguna falta.
-en la Iglesia los vicios son intolerables
-Es necesario romper con el pecador. I Cor. 5,2. 11
-Causas de la intransigencia sectaria. el espritu de fa disciplina eclesistica Agustin: Ia regia de
la disciplina eclesistica debe vigilar principalmente la unidad del espritu para el vinculo de la paz,
cosa que nos manda observar el Apstol soportndonos unos a otros; y si esto no se observa, no
solo seria superflua la medicina, sino aun perjudicial, y en tal caso ya no es medicina.
-que no debe tenerse por malo a un hombre por una cada, ya que aun los mas santos pueden caer
alguna vez miserablemente.
-Santidad de la Iglesia en la persona de sus miembros la Iglesia es santa, que va mejorndose de
da en da.
-Testimonios de los profetas Es horrible leer lo que escriben Isaias, Jeremias, Joel, Abacuc y
otros, del gran desorden que haba en la Iglesia de Jerusaln en su teimpo.
-Testimonios de Cristo y de los apstoles. ni la desesperada impiedad de los fariseos, ni la vida
disoluta del pueblo, les impidi usar de los mismos sacrificios que ellos y acudir al templo
juntamente con los dems a adorar a Dios y a ejercitar otros actos de religin.
-es un desvaro del Diablo el hacer creer a los hombres que mientras viven en este mundo. puede
alcanzar esa perfeccin.
-no tenemos entrada ni acceso a la familia de Dios, si primero no son lavadas nuestras suciedades
con su bondad.
-En la Iglesia, los creyentes reciben diariamente el perdn de sus pecados.
-El mandato de Cristo de pedir perdn. todos los santos, par mandato de Dios, repiten cada da esta
oracin: "Perdonanos nuestras deudas" (Mt.6, 12).
-En Cristo tenemos nosotros la plenitud de la misericordia el sacrificio de Cristo sirve para
perdonar los pecados, aun voluntarios, de su pueblo, ya que el Seor as lo ha testificado en los
sacrificios carnales, que crean meras figuras.

Capitulo II

COMPARACIN DE LA FALSA IGLESIA CON LA VERDADERA

-de La Palabra del Seor y de sus sacramentos donde permanece este ministerio en su integridad,
alli hay Iglesia; y por tanto, que no deja de llamarse Iglesia porque existan algunos vicios y faltas en
las costumbres.
-Donde la mentira destruye los puntas fundamentales de la doctrina cristiana, no hay Iglesia.
-el papado no es la Iglesia de Dios.
-La sucesin apostlica no es una sucesin de personas, sino la sucesin en fa doctrina.
-Donde no es honrada la Palabra de Dios, no hay Iglesia. es esta la marca can que el Seor ha
sealado a los suyos: "Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz" (Jn.18,37).
-Cipriano la fuente de unin en la Iglesia consiste en que Jesucristo sea el nico obispo, no hay
mas que una sola Iglesia.
-no debe extenderse tanto la comunin de la Iglesia, que debamos seguirla aun cuando degenere de
su deber usando ritos y cultos profanos, condenados par la Palabra de Dios (Comulgacion con la
iglesia catlica).
-el bautismo como testimonio de la misma, el cual retiene su virtud, a pesar de la impiedad de los
hombres, porque fue consagrado y ordenado por Su boca (Bautismo catlico romano).

Capitulo III
DE LOS DOCTORES Y MINISTROS DE LA IGLESIA SU ELECCIN Y OFICIO
-Para gobernar SU Iglesia, Dios se sirve del ministerio de los hombres Por medio de ellos realiza
su obra, ni mas ni menos como un obrero se sirve de su instrumento.
-el Senor esconde el tesoro de su sabiduria celestial en vasos fragiles de barro (2Cor 4:7), para
probar en que estima le tenemos.
-Dignidad y excelencia de los ministerios de la Palabra no podia demostrar mayor aprecio hacia
este estado, que diciendo a sus apostoles: "El que a vosotros oye; y el que a vosotros desecha, a mi
me desecha.
-Diversidad de los ministerios de la Palabra Pablo pone en primer lugar a los apstoles, luego a
los profetas, a continuacin a los evangelistas, despus a los pastores, y finalmente a los doctores.
De todos estos, solamente los dos ltimos desempean un ministerio ordinario en la Iglesia.
-Los ministerios de la Iglesia apostlica Los apstoles, pues, fueron enviados para apartar al
mundo de la perdicin en que se encontraba.
-Ministerios necesarios en todo tiempo en la Iglesia. Los pastores y doctores, de los cuales la Iglesia
nunca puede prescindir.
-Profetas y doctores; apstoles y pastores. De pastor comprende dos cosas: Predicar el evangelio
y administrar los sacramentos/ EL modo de ensear no consiste solamente en ensear en publico,
sino tambin en exhortar en particular.
-A cada pastor se le confiala carga y el servicio de una Iglesia.
-Las palabras obispo, pastor, ministro, designan el mismo cargo en el Nuevo Testamento
-El cargo diacono: 2 clases de diconos; unos serviran a la Iglesia administrando y distribuyendo los
bienes de los pobres; los otros, asistiendo a los enfermos y demas necesitados.
-Vocacion de los ministros de la Iglesia: Para que uno pueda ser legitimo ministro de la Iglesia es
menester que sea llamado debidamente y que luego responda a su vocacin. Que no sean ineptos
e incapaces de llevar la carga que se pone sobre sus hombros.
-La eleccin de los pastores debe ser hecha por otros pastores con la aprobacin de la Iglesia.
-La imposicin de las manos significaban que ofrecian a Dios aquel a quien introducian en el
ministerio. No todo el pueblo ponia las manos sobre los elegidos, sino solamente los otros
ministros.
Capitulo IV
ESTADO DE LA IGLESIA PRIMITIVA Y MODO DE GOBIERNO ANTES DEL PAPA
-Tres ordenes de ministros. Del orden del presbiterado tomaron los pastores y doctores; los otros se
ocupaban de la disciplina y las correcciones.
-Los presbiteros y los obispos: Llamaban ellos presbteros a cuantos tenian el oficio de ensear.
Obispo, su oficio era como el presidente del consejo. Jernimo: Lo mismo es presbitero que
obispo.
-Uso y administracin de los bienes de la Iglesia: Obispos y diconos, las riquezas que ellos
manejaban no son suyas, sino destinadas a las necesidades de los pobres; y que son dignos de
muerte, si las disipan indebidamente, o las retienen para ellos.

Capitulo V
TODA LA FORMA ANTIGUA DEL RGIMEN ECLESISTICO HA SIDO DESTRUIDA POR
LA TIRANA DEL PAPADO
-Los sacerdotes-monjes estan en la incapacidad de cumplir un verdadero ministerio.
-Como desempean su cargo? Algunos entre los mendicantes, y otros predicando; los dems, no
sirven mas que para cantar o murmurar entre dientes sus misas en sus cavernas.
-No predican ni ensean al pueblo

Capitulo IX
LOS CONCILIOS Y SU AUTORIDAD
-Lo que tan pertinazmente afirman de la autoridad de la Iglesia no lo hacen sino para aplicar al
romano pontifice y a los suyos todo cuanto puedan conseguir por la fuerza.
-Y el derecho de Cristo de presidir todos los concilios y no tener en esta dignidad a hombre alguno
por compaero suyo, es El quien preside cuando toda la asamblea se rige por su Palabra y su
Espiritu.
- Autoridad de los concilios segn la Palabra de Dios Cristo no promete nada sino a quienes
estuvieren congregados en su nombre. Jesucristo ha puesto una seal particular. El pacto que
Dios hizo antiguamente con los sacerdotes levticos fue que enseasen lo que oan de su boca.
-Pablo dice claramente que el Anticristo no ha tener su sede en otro sitio sino en el templo de Dios,
aquella horrible calamidad de que alli habla no habia de venir sino de aquellos que, como pastores,
se sentaran en la Iglesia.
-No debemos conceder de ninguna manera que la Iglesia consista en la multitud de los pastores a
los cuales el Seor nunca les prometio que serian buenos; y en cambio si ha anunciado a veces que
serian malos.
-Condiciones de la autoridad de un concilio La Escritura ocuparia el lugar supremo, que debe
ocupar; y nada habria que no se sometiese a esta regla.
-Concilios antiguos que admitimos Dogmas de la fe. Nicea, de Constantinopla, el primero de
Efeso, el Calcedonense y otros semejantes, los cuales se celebraron para refutar los errores.
-Solo la Escritura puede solucionar las contradicciones de algunos concilios.
-Los concilios pueden errar
-El poder de la Iglesia en la interpretacin de la Escritura.

Capitulo XI
JURISDICCION DE LA IGLESIA Y ABUSOS DE LA MISMA EN EL PAPADO
-Necesidad de una disciplina eclesistica Esta potestad de jurisdiccin no es en resumen otra cosa
sino un orden establecido para la conservacin de la disciplina espiritual.
-Si no queremos hacer vana la promesa de las llaves, la excomunin, las amonestaciones publicas, y
otras cosas semejantes, debemos atribuir necesariamente a la Iglesia una jurisdiccin.
-El poder de las llaves en cuanto al ministerio de la Palabra no se refiere a la jurisdiccin Mat 16:19
-Roma abusa de este poder
-Distincin necesaria entre poder civil y poder espiritual. La razon exige que quien ofende a la
Iglesia con un mal ejemplo repare con una muestra solemne de penitencia el escandalo que ha dado.
-Deben ir tan de acuerdo estas dos potestades, eclesiastica y civil, que una ayude a la otra, y no sirva
de impedimento.
El ejercicio de la disciplina es perpetuo en la Iglesia.
-Fines y uso verdadero de la disciplina Prevenir los escandalos, y que si alguno surge, se suprima/
Que se separe esta jurisdiccin espiritual de la civil; que no se administre conforme al capricho de
una persona.
-EL poder espiritual esta netamente separado del poder temporal.
-La disciplina no depende de un solo hombre, sino de un consejo.

Capitulo XII

DE LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA, CUYO PRINCIPAL USO CONSISTE EN LAS

CENSURAS Y EN LA EXCOMUNIN.
-La Iglesia en dos ordenes principales: clero y pueblo.
-Es el principio cierto de una gran desgracia para la Iglesia, no tener cuidado ni preocuparse de
mantener al pueblo en la disciplina, y consistir que se desmande.
-Grados de la disciplina: admoniciones privadas.
-Amonestaciones publicas Excomunin. Hay pecados ligeros, y otros que son crimenes o vicios
horrendos. Para corregir estos ltimos no solamente es necesario amonestar o reir, sino que se
debe usar un remedio mucho mas severo.
-Fines de la disciplina: No profanar la Iglesia y la Cena, evita la corrupcin de los buenos, suscitar
arrepentimiento de los pecadores, como la Iglesia ejerce la disciplina.
-Nadie esta exento de la disciplina de la Iglesia.
-La disciplina se ejerce por el clero asistido de la Iglesia La legitima manera de proceder en la
excomunin es que los presbiteros no lo hagan por si solos, sino sabiendolo la iglesia, y con su
aprobacin.
-El espritu y la moderacin de la disciplina Lo que se pretende con la excomunin es que el
pecador se arrepienta, que se supriman los malos ejemplos, para el nombre de Cristo no sea
blasfemado.
-Toda la Iglesia debe hacer prevalecer el juicio de la caridad y dejar el lugar a la misericordia de
Dios.
-En el amor, la disciplina debe siempre procurar la unidad de la Iglesia. (Ef 4:2-3).
-La severidad debe ser moderada por la misericordia Agustin, mas se consigue enseando que
mandando; exhortando que amenazando.
-Los pastores, exhorten al pueblo a ayunos, u oraciones solemnes, o a otros ejercicios de humildad,
penitencia y fe; para lo cual no se prescribe en la Palabra de Dios. Ni tiempo, ni modo, ni forma,
sino que se deja al juicio de la Iglesia.
-Fines del ayuno Para dominar y someter la carne, mejor preparador a orar y meditar cosas
santas.
-Los ayunos pblicos y privados van siempre unidos a la oracin.
-El ayuno est en el corazn El ayuno no es meritorio.
-La virginidad no es superior al matrimonio.
Crisostomo El primer grado de la castidad es la sincera virginidad; el segundo, el leal
matrimonio es, pues, una especie de segunda virginidad el casto amor del matrimonio