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Hannah Arendt
Hannah Arendt nos expone a travs del trmino de vita activa las tres
actividades que considera fundamentales y a las que se ve sujeto el hombre en la
tierra. La primera es la labor que mantiene como condicin humana la vida biolgica,
y consiste en la preservacin del cuerpo humano, la satisfaccin de sus
necesidades para mantenerse en vida. La segunda es el trabajo, a la cual
corresponde la condicin humana de la mundanidad, su funcin es la construccin
de un mundo de cosas artificiales que permite a los hombres trascender en el
tiempo. La tercera es la accin, sta refiere a la condicin humana de la pluralidad,
ella recaba el hecho de que cada hombre, a pesar de ser igual al otro por la
singularidad de humano, responde a una esencia totalmente distinta e irrepetible al
otro.
Estas actividades estn a su vez relacionadas con la condicin general de la
natalidad, debido a que sta significa la renovacin constante de individuos, que
alimenta las posibilidades del mantenimiento del mundo artificial, de la
supervivencia de la especie, y, especialmente, con el nacimiento de cada ser
humano la posibilidad de accin, de que nuevos individuos realicen nuevas cosas
que permitirn tambin extender el recuerdo para las prximas generaciones. Por
esto la natalidad pueda ser considerada la categora ms relevante para la autora.
Partiendo de este significado, se comprende al hombre como un ser condicionado
por todo aquello que le rodea de la vida entre los hombres. Cada cosa que comienza
a formar parte de la vida humana se convierte en un condicionante para ella. Incluso
las propias condiciones fabricadas por los mismos hombres adquieren un poder
constante sobre ellos. De esta manera podra pensarse en algn tipo de naturaleza
humana que la autora intenta otorgarle al hombre, sin embargo, Arendt rompe con
la tradicin de la filosofa poltica de adjudicar al hombre una naturaleza intrnseca
que lo conduce a travs de la historia. Por lo tanto hallamos ac la distincin que
trata entre naturaleza humana y condicin humana, mientras que el problema de la
naturaleza humana pretende emitir una respuesta a la pregunta de quines
somos?. El hombre nicamente est en la capacidad de conocer la esencia de
aquellas cosas que se presentan externas a l, presentndose una imposibilidad de
encontrar respuesta a esa pregunta. El hombre no puede existir sin un mundo de
cosas, ya dadas o fabricadas, estas cosas crean las condiciones de su propia
existencia.
El problema que ha arrastrado consigo la tradicin es la inferioridad que los
pensadores le han otorgado a la expresin vita activa. Aristteles plante los tres
modos de vida que nicamente podan escoger los hombres que se encontraran
libres de las necesidades de la vida, tanto la labor como el trabajo. El disfrute del
placer corporal, los asuntos de la polis y la contemplacin de las cosas eternas
solamente podan llevarse a cabo si el hombre se encontraba libre de las
necesidades de la vida. As conform Aristteles el bios politikos en donde la accin
era considerada esencial para la vida de la polis.
El problema del medioevo lo constituy la prdida del significado poltico de
la expresin. La accin, como la actividad poltica, fue rebajada al nivel de la labor
y el trabajo. No obstante desde la antigedad se vena arrastrando este fenmeno
del que result la contraposicin de la la vita activa frente a la vita contemplativa, en
nivel de inferioridad frente a la supremaca de la actividad contemplativa que
designaba la vida libre. Pasando as a presentarse la vita activa con el trmino de
inquietud, frente a la quietud que denotaba la contemplacin de la belleza y la
verdad que se impone eternamente al hombre y sus actividades. El cristianismo lo
que hizo fue potenciar este fenmeno pero llevndolo a un plano religioso, sera
ahora la contemplacin del dios y su divinidad, ajena a los hombres. El problema
que enfatiza la autora reside en que la tradicin trajo consigo una jerarqua de la
que no escap el uso de estas expresiones, dejando en un plano superior a la vita
contemplativa frente a la vita activa. En donde se desfigura el real significado de lo
que vita activa quiere designar, y lo ms importante, la desvalorizacin de la
actividad poltica frente a la contemplacin de la teora.
Dentro de esta distincin entre vita activa y vita contemplativa, que se arrastra
desde los griegos, encontramos la diferencia entre la inmortalidad y eternidad. En
la tierra, los hombres como seres mortales buscaban su inmortalidad a travs de
sus actos y palabras, grandes hazaas dignas de ser recordadas. Sin embargo, al
verse el mundo poltico como incapaz de alcanzar la belleza y la verdad que
elevaban el alma de los hombres a lo ms digno de contemplacin (la superioridad
de la vita contemplativa), es decir, de ser eternas, esa bsqueda de permanencia
de los hombres sobre la tierra pas a un plano de desprestigio. Este ejemplo busca
demostrar la relegacin que la autora denuncia con respecto a la vita activa
entendida como la actividad humana, frente a la vita contemplativa.
Captulo II: La esfera pblica y privada