Axel Honneth (2009) Crtica del agravio moral.

(Traducido al espaol por Peter Storandt Diller) Argentina:

Fondo de Cultura Econmica.

Captulo VI: La dinmica social del desprecio. Para determinar la posicin de una Teora Crtica de la
sociedad (pp. 249 - 274)

Honneth parte del componente que funda el sentido de una caracterstica de identidad en la teora crtica.
Determina que comparte determinada forma de crtica normativa en la cual la teora de la sociedad deba
someter su objeto a una crtica que redescubriera en l como realidad social un elemento de su perspectiva
crtica propia, y por eso requera de un diagnstico de la sociedad que estuviera en condiciones de revelar
un momento de la trascendencia intramundana (Honneth, 2009; pp. 250 - 251) En esta relacin entre la
teora y la prctica, se presupone una definicin de las fuerzas motrices sociales que pujan por s mismas
hacia la crtica y superacin de las formas establecidas de dominacin, y por ello la teora crtica depende en
su esencia de la determinacin de un inters emancipador dentro de la realidad social misma (Honneth,
2009; p. 231)

Por esto es que declara que Horkheimer y su crculo en general permanecieron ligados a un funcionalismo
marxista que los indujo a suponer dentro de la realidad social un ciclo de dominacin capitalista y
manipulacin cultural tan cerrado que en el ya no haba margen para una zona de crtica prctico -moral.
(Honneth, 2009; p. 252) El problema de depender de una instancia precientfica de emancipacin, c uya
existencia no poda ser comprobada empricamente, se frena en la conversin de la teora crtica en el
negativismo de adorno, ya que el reaseguro histrico-social de la crtica solo se puede realizar en una
trascendencia intramundana en el arte moderno. (Honneth, 2009; pp. 252-253)

Con la orientacin negativista de sus obras tardas, Horkheimer y Adorno dejaron el problema de reconectar
con la teora crtica, puesto que tendr que volver a crearse un acceso terico a aquella esfera social donde
un inters por la emancipacin puede estar arraigado en trminos precientficos (Honneth, 2009; pp. 253 -
254) Es por esto que Horkheimer considera que el problema clave para actualizar la teora crtica de la
sociedad es la tarea de explorar en trminos categoriales la realidad social de manera tal que en ella vuelva
a aparecer un momento de la trascendencia intramundana (Honneth, 2009; p. 254) y es en base a esto que
intenta determinar la posicin de la teora crtica.

Respecto a los caminos alternativos de renovar la tradicin, determina que la imagen terica que las
diferentes variantes de una crtica social negativista producen sobre el mundo de vida social est siempre
impregnada del mismo modo por una tendencia de deshumanizacin, lo cual conlleva consecuenci as
tericas en las cuales cualquier forma de crtica que trata de localizarse a s misma dentro de la realidad
social tiene que ser considerada como imposible tan solo porque ya no es de una cualidad tal que en ella
puedan encontrarse desviaciones sociales o hasta intereses o actitudes emancipadoras. Con la radicalizacin
de la crtica de cosificacin del adorno tardo, el intento de entrar en una relacin reflexiva con la praxis
precientfica habra llegado a su fin con esta forma de teora crtica de la s ociedad. (Honneth, 2009; p. 255)

La teora de la comunicacin de habermas representa un movimiento opuesto a las teoras sociales

negativistas en el sentido en que no fue sino ella la que volvi a abrir el acceso a una esfera emancipadora
del actuar: en el primer paso est el cambio de paradigma marxista de produccin por el paradigma del
actuar comunicativo, en cuyo marco se quiere hacer patente que las condiciones del progreso social no se
encuentran dispuestas en el trabajo social, sino en la interaccin social. Es por esto que la nueva versin de
la teora crtica por parte de habermas contiene un concepto que est en condiciones de exponer la
estructura de esa praxis de accin amenazada con ser destruida por las criticadas tendencias de evolucin
de la sociedad. (Honneth, 2009; pp. 256 - 257)

Habermas cumple en su estructura formal con los requerimientos que Horkheimer plante en su programa
original para una crtica social: al igual que ste en el trabajo social, aqul posee en el entendimiento
comunicativo una esfera precientfica de emancipacin en que la crtica puede apoyarse para demostrar su
punto de vista normativo dentro de la realidad social. A partir de la comparacin de ambas teoras, Honnet
se pregunta cmo puede determinarse con mayor precis in el nexo reflexivo que, segn se dice, existe entre
la praxis precientfica y la teora crtica. (Honneth, 2009; p. 257)

Puesto que las clases sociales no adquieren experiencias como lo hace un sujeto individual, y menos an
tienen un inters objetivo comn o intereses/experiencias emancipadoras, la teora crtica debe creerse
capaz de dominar las experiencias y actitudes empricas que en trminos precientficos ya proporcionan un
indicador de que sus criterios normativos no carecen de algn soporte en la realidad. Al cambiar la teora
crtica del paradigma de la produccin al paradigma de la comunicacin, Habermas abri la perspectiva
hacia una esfera social que cumple con todas las condiciones previas para sostener una trascendencia
intramundana, ya que los sujetos se encuentran en el horizonte de expectativas donde surge reclamaciones
morales que van ms all de las respectivas formas de dominacin establecidas. (Honneth, 2009; p. 258)

Para Habermas, son las relaciones de comunicacin sociales que limitan de manera no justificable el
potencial emancipador de la comunicacin intersubjetiva, y es por esto que su concepcin de una
pragmtica universal afirma que las reglas lingsticas en que se basa el actuar comunicativo tienen un
carcter normativo en tanto establecen al mismo tiempo las condiciones previas de una comunicacin libre
de dominacin entre los hombres. En la teora social de Habermas, se trata de analizar las restricciones
sociales y cognitivas que ponen lmites a una libre aplicacin de aquellas reglas lingsticas. (Honneth, 2009;
p. 259)

Para Habermas, la instancia pre cientfica que proporciona a su perspectiva normativa un soporte social en
la realidad tiene que ser aquel proceso social que hace que las reglas lingsticas de comunicaci n se
desenvuelven. El proceso emancipador en que Habermas arraiga socialmente la perspectiva normativa de su
teora crtica no se plasma en absoluto como tal en las experiencias morales de los sujetos participante, sino
como una violacin a las reclamaciones de identidad adquiridas por la socializacin. As, las experiencias
morales no se generan con la restriccin de competencias lingsticas, sino que se forman con la violacin de
reclamaciones de identidad adquiridas durante la socializacin. (Honneth, 2009; pp. 259 - 261)

Lo que subyace en trminos de motivacin a la actitud de protesta social de las clases sociales bajas no es la
orientacin por principios de moral formulados de manera positiva, sino la experiencia de la violacin de
ideas de justicia intuitivamente dadas, asociadas al respeto a la dignidad, al honor o a la integridad propios.
Los sujetos se encuentran unos a los otros en el horizonte de la expectativa recproca de recibir
reconocimiento como personas morales y por su desempeo social. Los casos de injusticia moral se
presentan siempre a los afectados cuando no reciben, contrario a sus expectativas, un reconocimiento que
consideraron merecido. (Honneth, 2009; pp. 261 - 262)

Los presupuestos normativos de la interaccin social no pueden a prehenderse en toda su dimensin si se

establecen nicamente en las condiciones lingsticas de una comunicacin libre de dominacin. Como la
experiencia del reconocimiento social representa una condicin de la que depende la evolucin de la
identidad del hombre en general, su ausencia, es decir, el desprecio, conlleva necesariamente la sensacin
de una inminente prdida de personalidad. En este caso, a diferencia de Habermas, existe un nexo estrecho
entre las vulneraciones cometidas a las suposiciones normativas de la interaccin social y las experiencias
morales que los sujetos hacen en sus comunicaciones cotidianas. Aquellas situaciones de injusticia que van
unidas a las formas estructurales del desprecio representan un hecho precientfico en el que una c rtica de
las relaciones de reconocimiento puede verificar en trminos sociales su propia perspectiva terica.
(Honneth, 2009; pp. 262 - 263)

La teora crtica y sus criterios, en cuanto se reducen a una teora de la racionalidad, ya no pueden servir a
las condiciones racionales de la comunicacin libre de dominacin, sino que se tiene que recurrir a las
condiciones previas intersubjetivas del desarrollo de la identidad humana en general. Los conceptos
fundamentales de un anlisis de la sociedad tienen que construirse en consecuencia de tal forma que
permitan captar desfiguraciones o deficiencias en la estructura social de reconocimiento, mientras que el
proceso de la racionalizacin social pierde su importancia central.

La valoracin social de una persona se mide en gran parte por la aportacin que ella hace a la sociedad en
forma de un trabajo formalmente organizado. Las relaciones de reconocimiento se entrelazan en lo que
atae a la valoracin social en gran medida con la distribucin y organizacin del trabajo social. Es por esto
que Honneth, remitindose al joven Hegel, reconoce tres formas de reconocimiento social que pueden
considerarse condiciones comunicativas de una formacin atinada de identidad. Es en este sentido que en la
relacin de trabajo y reconocimiento, el proceso del trabajo social como tal ya no debe ser elevado a un
proceso de formacin de conciencia emancipadora (como ocurre en la tradicin del marxismo occidental),
sino que debe permanecer insertado en las relaciones de experiencia morales en un grado tal que su
importancia para la obtencin de reconocimiento social no puede perderse de vista. (Honneth, 2009; pp.
267 - 268)

El concepto de trabajo no debe concebirse de tal manera que pase totalmente por alto este nexo psquico,
porque la consecuencia indeseable sera que a la teora de la sociedad resultan incomprensibles e incluso
invisibles todos los esfuerzos que pretenden lograr una revaloracin o un rediseo de ciertos procesos de
trabajo. La organizacin del trabajo social est ligada de manera muy estrecha con las respectivas normas
ticas que regulan el sistema de valoracin social. Las oportunidades de formacin de la identidad individual
a travs de la experiencia del reconocimiento dependen de forma directa de la disposicin y distribucin
social del trabajo. (Honneth, 2009; pp. 269 - 270)

Las experiencias morales que los sujetos hacen cuando son despreciadas sus reclamaciones de identidad
constituyen la instancia pre cientfica que permite demostrar que una crtica de las relac iones de
comunicacin sociales no carece totalmente de un soporte en la realidad social. La sensacin de haber cado
de alguna manera por las redes de reconocimiento social representa en s una fuente de motivacin
extremadamente ambivalente de rebelda y resistencia social, ya que le falta cualquier indicador de
direccin normativo que fije los caminos por los que se debe luchar contra la experiencia de desprecio y
humillacin. (Honneth, 2009; pp. 270 - 272)

La teora no debe tomar a esta comprobacin prec ientfica como evidencia de que los interesados
compartes tambien la direccin normativa de su crtica; no puede concebirse, como Horkheimer todava lo
pretenda, como la mera expresin intelectual de un proceso precedente de emancipacin. El problema de
cmo debera ser una cultura moral provee a los interesados (los despreciados y excluidos) la fuerza
individual de articular sus experiencias en el mbito pblico democrtico en lugar de vivirlas en las
contraculturas de la violencia. (Honneth, 2009, p. 272 )
Cap. XII Paradojas del capitalismo. Martin Hartmann y Axel Honneth (pp. 389 419)

Existen al menos cuatro esferas de reconocimiento en las que los sujetos pueden experimentar las
condiciones sociales dadas en trminos morales como perjuicios o exclusiones no justificados.
Cuanto ms el Estado est en condiciones de restringir las tendencias de acumulacin del capital
por medio de una poltica social y econmica reguladora, tanto mayor es la oportunidad para los
integrantes de la sociedad de reclamar el potencial moral en las cuatro esferas. Se comprende la
era socialdemcrata como una fase de evolucin de las sociedades capitalistas que fue
impregnada por una cantidad inusual de avances normativos; en las cuatro esferas se perfilaron
evoluciones morales que sealas hacia una extensin de las respectivas normas de
reconocimiento. (p. 393)

1) El individualismo institucionalizado se intensifica hasta convertirse en una idea de

autorrealizacin experimental en cuyo centro est la concepcin de un ensayo vitalicio de nuevas
formas de existencia, comprendidas cada una como autnticas gracias al aumento ms
proporcional del ingreso y del tiempo libre y de la rpida difusin de ideales de vida romanticistas.
Una conduccin autnoma de vida, de antao reservada para los estratos sociales altos, ahora se
impone en la mayora social de la poblacin con la nueva versin intensificada de un ideal de
autenticidad. (p. 394)

2) Respecto a la esfera del orden jurdico moderno, con la presin de los interesados
(discriminados y excluidos) no solo se eliminan discriminaciones legales que prohiban,
sancionaban o declaraban tab las prcticas de minoras culturales o sexuales, sino que, por el
contrario, en muchas zonas se crean nuevos derechos de libertad y sociales (derecho laboral,
penal y familiar) que mejoran las bases econmicas y sociales para el desarrollo individual de la
autonoma. (p. 395)

3) Respecto al principio moderno de desempeo, se perfilan al menos las tendencias de

tematizar tanto la educacin de los hijos como el trabajo domstico como contribuciones valiosas
a la reproduccin social, en el sentido en que tienen que valorarse como desempeos y, en
consecuencia, recibir un reconocimiento material. Adems, el mismo lapso de tiempo comprende
reformas de las polticas educativas de ndole ms diverso, todas con el fin de mejorar las
condiciones para la igualdad de oportunidades sociales. (p. 395)

4) Respecto a la fase de la relacin ntima, el aumento generalizado de ingresos permite que

al buscar pareja los sujetos pueden entregarse por completo a sus propios sentimientos. Las
relaciones ntimas se contraen por su valor sentimental, pero ya no por la seguridad vitalicia ni por
los hijos. (p. 396)

Respecto a las evoluciones econmicas de la revolucin neoliberal que particularmente desde

principios de los aos ochenta han contribuido a deslegitimar el capitalismo regulado por el Estado
en sus diversas funciones integradoras:
1) Debilitan las actividades de conduccin del estado de bienestar a tal punto que este ya no
puede proveer las medidas de garanta en el mismo nivel que en los aos de la posguerra. Se habla
de un capitalismo desorganizado, por el cual estn siendo responsabilizados sobre todo el poder
creciente de las empresas globales, la internacionalizacin de los flujos financieros, pero tambin
el debilitamiento de los vnculos de cultura clasista que hace perder su carcter vinculante a los
modelos socialdemcratas de organizacin poltica. (p. 397)

2) Respecto al interior de las empresas, consiste en la ampliacin de la direccin empresarial

orientada por los accionistas, con la cual aumenta la influencia de estos sobre las empresas
exactamente en el mismo grado en que se reduce la influencia de otros grupos participantes en
dicha empresa: El valor de las acciones refleja el valor de la empresa desde la perspectiva de los
accionistas, suprimiendo el valor que las empresas producen para todos los otros grupos
interesados: los trabajadores, bancos, la regin, el estado, los proveedores, los cli entes y los
usuarios finales. Este capitalismo ha sido denominado capitalismo de shareholders. (pp. 397
398)

3) Es espritu actual del capitalismo puede describirse como orientado por proyectos: en el
marco de un orden de justificacin orientado por proyectos son de alto valor las personas que
con un elevado esfuerzo personal y gran flexibilidad pueden entregarse a proyectos nuevos, las
que cuentan con buenas competencias de red y actan de manera autnoma y confiada. As, el
criterio ms importante para describir este nuevo capitalismo es la disposicin de emplear con
responsabilidad propia las competencias y los recursos emocionales propios al servicio de
proyectos individualizados. El trabajador se convierte en un empleador de su fuerza de trabajo o
empresario de s mismo que realiza esfuerzos de motivacin autnomos. (pp. 398 399)

La tesis es que este capitalismo nuevo, desorganizado y orientado por el shareholder value
acta de una u otra manera sobre las esferas de accin normativamente estructuradas que
diferenciamos anteriormente, produciendo as evoluciones que conducen a una reversin parcial
de los logros normativos institucionalizados en dichas esferas. (p. 399)

La hiptesis es que el nuevo capitalismo slo puede ser tan exitoso i nvalidando la neutralizacin
poltica de los imperativos de aprovechamiento asociados a l, porque en la perspectiva de grupos
de inters de bastante influencia social contribuye como patrn integrados de ndole peculiar a
conservar o refundir en un molde modernizado algunos logros institucionalizados durante la era
social demcrata en condiciones socioeconmicas cambiadas. Es precisamente esta tendencia de
una economizacin de nexos sociales cargara de normatividad la que produce algunos de los
efectos paradjicos, ya que ahora el capitalismo es impulsado o legitimado en nombre de algunos
principios normativos que son esenciales para la autocomprension de Occidente. Las
contradicciones del nuevo capitalismo se proyectan hacia las esferas de accin estructuradas de
modo ajeno al aprovechamiento o bien solidario, contribuyendo de forma paradjica a la erosin
del sentido emancipador de las normas y los valores articulados e institucionalizados en dichas
esferas. (pp. 400 401)
Las luchas por el reconocimiento o la revaloracin no generan por si mismas o necesariamente
efectos paradjicos; ms bien todos los procesos de transformacin resumidos fungen como una
condicin estructural de esas luchas. Bajo la creciente presin del aprovechamiento capitalista
forzoso los patrones de interpretacin institucionalizados del individualismo, del derecho, del
desempeo y del amor se transforman de una manera que no puede denominarse sino paradjica.

a) Los efectos paradjicos se caracterizan precisamente porque en ellos se mezclan

momentos positivos y negativos, porque en ellos ciertas mejoras de una circunstancia o situacin
se conjugan de manera compleja con ciertos deterioros. Los elementos de un vocabulario
emancipador pierden su contenido original bajo el influjo de un capitalismo expansivo,
favoreciendo con ello de manera complicada el desenfreno de una lgica de accin referida al
aprovechamiento, al tiempo que su funcin era precisamente impedir ese desenfreno. (p. 402)

b) El discurso de las contradicciones paradjicas no precisa recurrir al modelo de procesos

capitalistas de aprovechamiento autodestructivos. El discurso de las contradicciones paradjicas
del capitalismo alude a un capitalismo etificado que ha logrado formular nuevas justificaciones
de desigualdad, injusticia o perjuicio social. (pp. 402 403)

c) El modelo de contradicciones paradjicas prescinde de una reconstruccin de los

conflictos sociales actuales en trminos de una teora de clases. Con ello de ninguna manera se
niega la posibilidad de identificar algunas de las consecuencias negativas ligadas al nuevo
capitalismo como especficas de ciertos estratos o entornos sociales. Los modos de experimentar
el capitalismo descritos como paradjicos ataen de manera tpica al personal en puestos
elevados y los sujetos estn dispuestos o bien son estimulados a percibir su comportamiento
como individualizado, pese a las crecientes interdependencias sociales. Esto dificulta la fcil
identificacin de sujetos de accin orientados hacia el progreso y otros reaccionarios. (p. 403)

Lo que antes poda ser analizado con claridad como una extensin del margen de accin de la
autonoma individual adopta en el marco del nuevo modo de organizacin capitalista la forma de
exigencias, disciplinamientos o inseguridades que en su conjunto producen el efecto de una
desolidarizacin social en cada esfera de accin.

1) Surge un nuevo patrn de interpretacin, invocando la idea de que los sujetos no

comprenden su actividad respectiva como el cumplimiento de un deber social sino como un paso
revisable de su autorrealizacin experimental, se justifican hoy la eliminacin del privilegio de
pertenencia a la empresa. Este cambio se significado normativo del individualismo romanticista,
que comienza a convertirse en ideologa y factor productivo del nuevo capitalismo, conlleva
tendencias de desolidarizacin en el sentido de que los trabajadores estn cada vez menos en
condiciones de formar vnculos de largo plazo con las empresas o los compaeros de trabajo. El
capitalismo de redes se caracteriza de por si por tendencias de absorber ilimitadamente las
competencias de accin subjetivas, borrando as los lmites entre la esfera privada y la laboral -
pblica. De quien emplea su fuerza de trabajo se espera la disposicin de lograr me tas de proyecto
fijadas de manera ms o menos autnoma, utilizando sus competencias y recursos comunicativos
y emocionales. Una activacin de capacidades informales propias del mundo de vida para fines
laborales (la racionalidad econmica, podra decirse, est siendo colonizada en trminos del
mundo de la vida); se produce una informalizacin de lo econmico y economizacin de o
informal. Donde hay imperativos econmicos que penetran en patrones de relacin informales, a
los sujetos se les dificulta cada vez as diferenciar con precisin entre los aspectos instrumentales y
no instrumentales de las relaciones intersubjetivas. El significado originalmente emancipador del
ideal de autenticidad se ha convertido en un instrumento legitimador de conexiones de
aprovechamiento capitalistas. Los nexos laborales organizados en forma de proyectos apenas
cuentan con una memoria de los desempeos individuales. Las contribuciones de los trabajadores
se valoran, por consiguiente, cada vez menos en sus aspectos individuales La confusin entre
competencias y recursos privados y pblicos, informales y formales desvalora los criterios ms o
menos objetivos que permitan que los sujetos determinaran el valor de sus respectivas
calificaciones y contribuciones. Adems, las redes tienden a crear reputaciones locales cuyo valor
es difcil de estimar fuera de la red. Los sujetos buscan cada vez ms el reconocimiento de sus
resultados y propiedades presuntamente inconfundibles en luchas de economa de la atencin
fuera de la propia esfera de trabajo. (pp. 404 408)

2) La institucionalizacin de los derechos de estatus social en el estado de bienestar funciona,

por as decirlo, como confesin de que los derechos polticos, pero tambin otros derechos de
participacin social, no pueden realizarse en los hechos sin que existe un sustento material
mnimo. Solo en el momento en que los sujetos cuentan con un grado de sustento material
independiente de su desempeo estn en condiciones de participar con ms o menos los mismos
derechos en las esenciales instituciones y prcticas sociales. Se resalta a) el carcter condicionado
de los derechos asociados al estatus de ciudadano. Los derechos de libertad y los derechos de
participacin poltica pueden realizarse solo si los sujetos disponen de un cierto nivel de vida que
no en todos los casos puede ser producido por ellos mismos. Y b) institucionalizar el apoyo del
estado de bienestar equivale a admitir que las desigualdades sociales en sociedades complejas
estn conectadas con condiciones iniciales desiguales, cuyo carcter ms concreto muy pocas
veces est totalmente a disposicin de los sujetos. Los derechos sociales tienen en este sentido un
estatus apoderado y otro descargado. Los derechos sociales son en parte reducidos a gran escala,
pero en parte tambin convertidos en servicios sociales economizados cuyo uso depende a su vez
de los recursos materiales de la clientela necesitada. Este discurso pasa por alto en qu medida la
atribucin de responsabilidad individual depende de condiciones internas y externas que deben
estar dadas para que los sujetos puedan ser tratados legtimamente como responsables de su
actuar u omitir. El carcter de imperativo de la responsabilidad asignada crece en la medida en
que los individuos tienen que responsabilizarse por circunstancias de las cuales de facto no son
responsables. Se perfila el desmoronamiento de la figura de una comunidad de responsabilidad
que permite exigir en general mayores sacrificios de redistribucin, alegando la pertenencia a una
comunidad poltica o cultural. Ahora bien, en la medida en que la figura de una sociedad
atravesada por redes se impone como medio esencial de autodescripcin social, otros conceptos
de nexo social van perdiendo su influencia. Sin embargo, todos los patrones de solid aridad social
requieren un marco que permite poner en relacin reciproca la desgracia de los indigentes y el
bienestar de los dichosos. Los ciudadanos tienden cada vez ms a percibir sus desempeos, sus
xitos y fracasos de manera individualizada, de modo que ya casi no parece ser posible establecer
una referencia a un todo mayor. Cuando mayor es la responsabilidad que los individuos deben
tomar por sus condiciones de vida, tanto mayor es tambin el peligro de sobreesforzarlos. (pp. 408
412)

3) Con la creciente vinculacin de las posiciones de estatus social con el trabajo aumenta el
peso de un principio de rendimiento cuya idea es de estructura universalista. Procesos tpicos para
lo sociedad industrial moderna como la diferenciacin de hogares y empresas , pero tambin la
creciente reduccin del control sobre las organizaciones econmicas por parte del propietario en
favor de un sector cada vez mayor de empleados, pueden caracterizarse como fases de una
extensin sistemtica de campos de actividad referidos al desempeo. Se reemplazan los patrones
de dependencia personal que prevalecen en las empresas de direccin familiar por los de una
relacin ms impersonal y menos discrecional o paternalista. El capitalismo temprano sostiene
que nicamente sobre las bases de sus capacidades innatas el individuo poda entrar con derechos
iguales en el sistema de competencia del mercado, lo cual resulta ser una ilusin. El estatus del
principio de rendimiento como una concepcin de un orden referido a toda la sociedad tie nde a
justificar las desigualdades de manera sistemtica y con referencia a un arsenal de argumentacin
normativo y a desprestigiar con ellos los modelos alternativos de produccin y distribucin
sociales que prescinden de la orientacin por el principio de rendimiento. Se ninguna manera
puede hablarse de que las asignaciones adscriptiva de estatus hayan quedado superadas por
completo. El principio de rendimiento como expectativa normativa sigue ejerciendo un influjo que
impregna las conciencias y en consecuencia sigue cumpliendo la funcin de pauta evaluadora para
enjuiciar las estructuras de distribucin y de premiacin sociales. Slo quien emplea su fuerza de
trabajo para crear productos o servicios que se venden con xito en el mercado merece en sentido
estricto su remuneracin. El mercado aparece, as como una instancia inevitable para evaluar el
desempeo. En la medida en que las sociedades se mercadifican tambin hay factores como el
azar, la herencia o la buena suerte que entran en el debate como legtimos criterios de
distribucin de bienes materiales o simblicos. Existe una inseguridad generalizada respecto del
valor y el estatus del desempeo propio; inseguridad que se est intensificando por algunas de las
caractersticas ya mencionadas del capitalismo en forma de proyectos. A los sujetos en la
actualidad se les dificulta obtener certeza sobre el verdadero valor de sus contribuciones y
resultados. El discurso de desempeo que hoy domina las discusiones polticas y econmicas deja
de ser un medio d potencial emancipacin y se transforma en un medio que sirve tanto para minar
los aspectos del bienestar social liberados del desempeo como para sugerir la posibilidad de
participar del estatus donde sta de hecho no existe. (pp. 412 417)

4) Desde el comienzo del siglo xx el amor es en creciente medida objetivado y

comercializado, porque los sujetos recurren cada vez ms a artculos de consumo y bienes
suntuarios para expresar de forma simblica sus relaciones afectivas y delimitarlas de modo ritual
ante el entono social. Parecen poder utilizar el consumo de mercancas para proteger sus
relaciones contra el desgaste rpido y hacerlas durables al menos por un cierto lapso de tiempo.
Las crecidas exigencias a los recursos de tiempo, los requerimientos mucho mayores de movilidad,
pero tambin las constantes expectativas de una fuerte responsabilidad propia y de compromiso
emocional dificultan hoy en da cada vez ms la generacin de aquella virtuosidad creativa en el
entorno privado que es necesaria para mantener relaciones puras fundadas nicamente en el
afecto. El nuevo espritu del capitalismo que transmite la idea empresarial del actuar calculatorio a
la relacin de los sujetos consigo mismos parece penetrar hasta en los capilares de la relacin
ntima, en la medida en que empiezan a predominar en ella patrones de un clculo orientado por
la utilidad. Surge como nuevo patrn de conducta la tendencia de calcular las perspectivas de
largo plazo para estas relaciones de amor por su compatibilidad con las futuras disposiciones de
movilidad de un camino de carrera que en ningn momento es planificable sino a corto plazo. La
racionalidad econmica que antes las parejas utilizaban en comn para hacer durables de manera
ritual sus relaciones precarias se convertiran en un recurso que al examinarse aplicaran uno
contra el otro. (pp. 417 - 419)