Curso: Aristteles: sofstica y erstica.

Relator: Edison Zuluaga Lpez

Tema: Gorgias, sobre el no ser

Identificacin del tema: La nada como consecuencia ontolgica.

Problema: Cul es la relacin que hay entre el ser, el conocimiento y la comunicacin?
Tesis: Nada es, pero si algo fuera sera incognoscible, pero incluso si algo fuera
cognoscible no sera comunicable.
Plan del texto: El texto de Sergio Ariza est dividido en tres partes generales que son:
el estudio introductorio, los fragmentos que hablan de Gorgias recogidos en el texto de
autor annimo sobre Meliso, Jenfanes y Gorgias, y el testimonio de sexto emprico
sobre el no ser o sobre la naturaleza.

El ensayo, aparte de proponer una traduccin y conservar el texto en griego, ofrece un

estudio que pretende dar una luz interpretativa a aquellos pasajes que se presentan
problemticos en los testimonios sobre lo que dijo Gorgias. Todos los argumentos que
ofrece Gorgias orbitan en torno a la idea de que nada es, y la fuente de su tesis viene en
gran medida del eleatismo, pero no slo se limita a controvertir la tesis del ser
parmendeo, sino que atravesando por Zenn y Meliso alcanza otras ideas que se
gestaron fuera de esta corriente 1 y que someter a su crtica.

Los testimonios que recoge el ensayo sobre el no ser de Gorgias difieren en su

tratamiento y la lectura que hacen es un poco anacrnica 2 o con un sesgo hermenutico 3,
sin embargo guardan una semejanza sustancial respecto al argumento de Gorgias,
dividiendo as su anlisis entre cada una de las tres ideas que contiene la tesis: el ser, el
conocimiento y la comunicacin 4.

Negar la anterior triada contiene una falacia, pues declarar que nada es es hacer algo,
que implica conocer que eso es as, y es estar trasmitindolo a quienes atienden el

1
Como la pluralidad y la generacin que son ideas atomistas.
2
Por ejemplo la crtica que le hace El autor de MXG a Gorgias considera una distincin del verbo ser que no
se tuvo en cuenta en la poca del Gorgias.
3
La lectura de Sexto Emprico se considera desde su escepticismo pirrnico.
4
Los tres se presentan negados en la tesis.
argumento. Este problema, que advierte Ariza 5, plantea la pregunta por el objetivo del
trabajo. Ya sea un ejercicio retrico, una defensa dogmtica, o un juego dialctico, l o
que pretende el tratado sobre el no ser es mostrar que no existe ningn criterio para decir
que algo es, ni que hay algn parmetro para estar seguros qu es lo que sabemos, si es
que sabemos, y que tampoco tenemos algn discurso suficiente como para que se
transporte fielmente los hechos a las palabras.

Dicho sea de paso, el andamiaje lgico de la tesis de Gorgias no se desarrolla planteando

una premisa para deductivamente llegar a una conclusin, sino que plantea un hecho que
no se puede cumplir sino se cumplen sus condiciones, y este argumento jurdico, al
examinar hipotticamente unas condiciones, arroja varias conclusiones. Con Gorgias no
slo se concluir que nada es, sino tambin lo incognoscible del ser y la imposibilidad
de comunicarlo.

Teniendo esto presente se puede examinar ms detalladamente cada testimonio para

analizar sus componentes.

Sobre Meliso, Jenfanes y Gorgias

1. Nada es

Antes de hablar en detalle de lo que sostiene Gorgias en este punto hay que hacer una
distincin entre el sentido del verbo ser en determinados usos, y aunque no eran
distinciones que estaban presentes en la mente del autor, s son importantes tenerlas
presentes porque es difcil entender el verbo ser en la connotacin indivisa que est
implcita en el argumento de Gorgias. Por un lado est el verbo ser empleado
copulativamente, que sirve de vnculo entre un sujeto y un predicado nominal, por otro
lado est el sentido absoluto que concibe el verbo como una declaracin de existencia.

Hecha la aclaracin se puede entender el campo semntico que hay implcito en este
verbo en el punto de partida del primer argumento (en 5.4) si el no ser es no ser. Aqu
el sujeto el no ser est siendo declarado como siendo algo, a saber, no ser, pero al fin y
al cabo algo, pues es, es decir el no ser como predicado nominal existe. Luego el

5
(Leonti, 2014, pg. 12)
argumento contina declarando que el ser es ser, y dado que el ser es y a su vez el no ser
es, entonces se tiene que las cosas en nada son ms de lo que no son (5.4), en otras
palabras, las cosas son y no son.

En Parmnides haba una oposicin excluyente entre el ser y el no ser, pues slo hay un
camino que es viable para la investigacin y es el nico que tiene la verdad, el del ser,
en cambio el camino del no ser es intransitable porque nada es (Zubiria, 2016, pg. 13);
Ambos trminos son propuestos como caminos, por ende como alternativas, donde tomar
uno implica abandonar el otro. En Gorgias podemos ver que lo que procura es hacer
equivalentes el ser y el no ser, para de esta manera concluir que nada es. Pero antes
Gorgias plantea (en 5.5) que si el ser y el no ser son opuestos entonces, dado que el no
ser es, se sigue que el ser no es. As que para que las cosas puedan ser, ser y no ser
tienen que ser lo mismo y no opuestos, pero aun as, puesto que lo que no es no es 6 y lo
que es (siendo igual y no opuesto) tambin no es entonces nada es.

El autor de este testimonio desarrolla en torno a este argumento de Gorgias dos crticas:
la primera tiene que ver con el uso indistinto del verbo ser oscilando entre el sentido de
cpula y el absoluto, pero es claro que esta abstraccin no se haba hecho en la poca de
Gorgias. La segunda crtica se refiere a otra conclusin factible a la que se puede llegar
siguiendo el hilo argumentativo de Gorgias, y es decir que todo es.

Hay otros insumos que Gorgias toma para seguir argumentando a favor de la nada, y
estos son aquellas caractersticas que se le han declarado al ser: que es ingnito, que es
generado, que es uno, que es plural.

Con lo ingnito crea una cadena de implicaciones teniendo en cuenta autores como
Meliso y Zenn 7. Meliso haba declarado que el ser que es uno tiene que ser infinito,
apartndose de Parmnides quien representaba el ser con un crculo, imponindoles
lmites. Y lo haca porque reconoce la dificultad de imaginarlo todo como limitado, si
lo as limitado no est limitado, a su vez, por algo. (Guthrie, 2012, pg. 607). Lo

6
Aqu tambin se puede equiparar lo que es y lo que no es diciendo que son, y no necesariamente como ac
que ambos no son y consecuentemente concluir que todo es. De esta manera adelanto la crtica que le hace
el autor de MXG aprovechando que se est tratando de esto.
7
Seguidores de Parmnides.
ingnito es infinito porque siempre es, siempre fue y siempre ser, pues no tiene ni
principio ni fin. Aceptado lo ingnito como infinito se agrega luego un planteamiento de
Zenn, de que si es infinito no est en ningn lugar. Segn Zenn todo lo que existe
est en un lugar (Guthrie, 2012, pg. 598), por ende, si el infinito no est en ningn
lugar no existe, entonces el ser no es ingnito.

Para negar la generacin parte de la idea de que para que algo se genere tiene que tener
un movimiento. Si el ser se genera del ser tiene que haber un movimiento desde ser y
eso sera cambiar a no ser; tampoco puede generarse desde el no ser pues para Gorgias
nada puede generarse de nada, adems si lo que no es es como sostena el primer
argumento expuesto 8 entonces la imposibilidad de generarse desde el ser, pues tendra
que haber un cambio, aplica tambin para esto, pues el no ser es.

Si no es ni ingnito ni generado se concluira que entonces nada es.

El argumento sobre el ser uno y el ser plural se atiende ms rpidamente en este

testimonio. Se toma un argumento de Zenn que plantea que si un continuo est
compuesto de unidades infinitas, y estas unidades infinitas tienen magnitud entonces el
compuesto es infinito; de lo que habra que sacarse que las unidades tienen que ser
incorpreas 9. Segn esto si el ser es Uno tiene que ser incorpreo, pero como lo
incorpreo no tiene extensin entonces es nada.

Sobre lo plural dice que si la unidad no puede existir, mucho menos la pluralidad que
sera un compuesto de unidades. Entonces como no es ni uno ni plural entonces es nada.

2. Es incognoscible

Esta seccin se puede dividir en dos puntos que corresponden a dos argumentos:

El punto de partida del primer argumento tiene el influjo parmendeo pues declara es
necesario que todas las cosas pensadas sean (6.17) 10, seguidamente propone que si
verdaderamente el no ser no es no puede ser pensado, y esto implicara que todo cuanto
se piense es cierto. En este punto se asocia la verdad al ser y la falsedad al no ser, y si

8
El no ser es no ser (5.4)
9
(Leonti, 2014, pg. 21)
10
Esto recuerda el fragmento de Parmnides (Leonti, 2014, pg. 14)
todo cuanto se piensa es entonces no puede haber falsedad, pero la realidad nos muestra
otra cosa cuando se piensa en que en el mar compiten carros de caballos (6.18) pues
esto se piensa pero no es as. Dado que se puede afirmar incluso algo falso, es decir,
pensarse el no ser, no hay manera de distinguir entre un discurso falso y uno verdadero.

En el anterior argumento subyace una forma de proceder que ya haba aparecido en

Gorgias, y es cuando dijo que el no ser es no ser y el ser es ser equiparndolos en el
mismo estatuto. As si plantea que se dicen cosas que no son, lo que est haciendo ser a
lo siguiente: la falsedad es no ser y la verdad es ser, ambos son, ya que el verbo se
entiende en sentido absoluto y no slo copulativo. Cuando Gorgias las equipara es que
puede decir en nada [las cosas] son ms de lo que no son (5.4), entonces en nada las
cosas verdaderas son ms de lo que son las cosas falsas (de lo que no son). De esta
manera, destruyendo la posibilidad de un criterio para conocer algo que es, declara
indirectamente que nada es.

3. Es incomunicable

Esta parte Gorgias la desarrolla en dos argumentos:

El primero sugiere que hay dos personas y slo una de ellas presenci un hecho y quiere
trasmitirlo a alguien, pero se ve impedido el emisor en trasmitir con fidelidad el hecho
puesto que el discurso es hablado y el hecho que presenci fue visto, y a su vez el
receptor no puede convertir las palabras en la realidad para contemplar el hecho con
fidelidad. As que el hecho y el discurso estn en dos categoras diferentes que
imposibilita que haya un transporte fiel de una a otra. Lo que se sigue es que la
comunicacin es imposible.

Un segundo argumento es llamado por Sergio Ariza el argumento intersubjetivo y platea

la relatividad que hay al contemplar un hecho dado que son diferentes personas quienes
lo conciben, entonces no es algo exactamente semejante lo que estn presenciando. Pero
hay algo que quizs no se advierte en dicha interpretacin del argumento intersubjetivo,
y es que al declarar no es posible que lo mismo est simultneamente en varios entes
separados, pues lo que es uno sera dos se refiere a que la realidad si se acepta
cognoscible es una, pero si hay dos quienes la contemplan cmo es posible que tengan
en la mente lo mismo si lo mismo es uno 11 y no dos12?

As se concluye que nadie le revelara el ser a otro dado que la comunicacin se mostr
infiel con la realidad si acaso fuese 13.

Sexto Emprico: sobre lo que no es o sobre la naturaleza

Sexto interpreta que el objetivo del tratado de Gorgias es eliminar el criterio con el que
se puede determinar que algo es falso o verdadero. Siendo para Sexto los argumentos
tan tiles para ejercitarlos 14, en Gorgias ver a alguien que destruyendo el criterio de
verdad obliga a que se suspenda el juicio, con la salvedad de que el escptico no defiende
que nada es como puede estar hacindolo dogmticamente Gorgias.

El tratado en su estructura general se divide en tres partes, correspondientes a cada punto

del argumento.

1. Nada es

Esta demostracin la har suponiendo que si algo es debe ser o: 1. Lo que no es, 2. Lo
que es, 3. Las dos consideraciones conjuntamente.

Lo que no es lo niega diciendo que si es entonces estara siendo ambas cosas, pero
concluye que es absurdo que algo sea y no sea. Este argumento no apareca en el
testimonio MXG directamente. En este mismo punto se agrega otro argumento contra
lo que no es, cuyo proceder ya se haba visto en el anterior tratado: puesto que lo que no
es es y lo que es es su contrario entonces lo que es no ser, pero como lo que es no puede
no ser porque es absurdo, entonces el no ser, que es su opuesto, no es.

Pero lo que es tampoco es algo, pues si es algo tiene que ser o eterno o generado, o u no
o plural, y Gorgias mostrar su imposibilidad. Si es eterno no tiene comienzo y tampoco
puede estar en algn lugar, pues si est en algn lugar, aquello en lo que est es diferente

11
Un hecho
12
Dos que perciben con sus respectivas maneras de percibir.
13
Pues nada es, y lo pongo as recordando que la comunicacin es una hiptesis que Gorgias permite para
mostrar que tampoco se cumple dicha posibilidad.
14
Sin aseverar nada como propio, pues el escptico no se casa con algn pensamiento sino que
compromete los argumentos del otro mostrndole el absurdo de defender tal posicin.
de l (7.69), es decir, si es el infinito un algo que existe en un lugar, entonces el legar
sera algo diferente de l y as no sera infinito, pero si no est en ningn lugar no existe,
pues como se dijo en el anterior tratado, con Zenn, lo que existe tiene que estar en algn
lugar.

La generacin se trata del mismo modo que en MXG, diciendo que lo que es no puede
generarse de lo que es ni de lo que no es, pues si se genera de lo que es, ya es y dejara
de ser al generarse, y si se genera de lo que no es, nada se genera de lo que no existe.

El ser como uno se problematiza suponiendo que el uno tiene magnitud, o es un continuo,
o es un cuerpo, pero si es cualquier cosas de estas es divisible y por tanto dejara de ser
unidad, pero si se supone incorpreo sera absurdo de que exista 15. El ser mltiple queda
eliminado si se elimina la unidad, pues la pluralidad es un compuesto de unidades.

Entonces dado que lo que es no puede ser ninguna de las caractersticas que se le
imputan, entonces nada es.

2. Es incognoscible

Un argumento nuevo que se agrega es que si lo pensado no es algo que es, no se piensa
lo que es (7.77) as que el pensar tiene que ser algo para poder captar el algo de la
realidad (su ser), pero si al pensar le corresponde el no ser dado que piensa lo que no
es16, entonces lo que es le corresponde el no ser pensado.

Lo que es no es pensado ni aprehendido porque nada impide al pensar inteligir algo que
no sea real, y dado que se puede pensar en quimeras el pensar no es un criterio suficiente
para captar lo que es, puesto que tambin piensa lo que no es. Esta argumentacin est
respondiendo a la frase de Parmnides que ya se haba citado en el testimonio MXG
sobre la igualdad entre pensar y ser. Este negarle confianza al pensar sobre lo que conoce
indirectamente afirma que la nada es, pues si el pensamiento es algo que no es (puesto
que piensa el no ser) cmo va a pensar el ser?

3. Es incomunicable

15
(Guthrie, 2012) Advierte lo difcil que era para un griego pensar algo que exista sin cuerpo.
16
Carros corriendo en el mar, hombres volando
Esta seccin no presenta el argumento de la intersubjetividad que estaba en MXG, pero
s tiene contacto con el argumento categorial que consiste en establecer que tanto el
discurso como lo que intenta nombrar tienen naturalezas tan distintas que le imp ide al
discurso ser vehculo de lo que es.

Hay un subargumento que se agrega al categorial, y es hacer que el discurso es tambin

algo que subsiste como las cosas visibles de la realidad, pero aunque esto sea as, el
discurso no puede trasmitir todo lo que subsiste en la realidad puesto que a su naturaleza
no le es esencial decir imgenes sino sonidos, es decir, sigue la realidad sin poder ser
transmitida tal cual como es.

En ambos textos se pudieron captar, a su manera cada uno, las imposibilidades a las que
se llega para que algo sea. La neutralizacin del ser parmendeo se dio contradicindolo
y mostrando las consecuencias a las que se poda llegar si se asuman algunas de sus
tesis, incluso lo extraeletico que entr en consideracin tambin fue conducido a la idea
de que nada es, y sea un ejercicio retrico o dialctico estos tratados muestran los
alcances que tiene el discurso argumentativo como ejercicio filosfico.

Problemas o preguntas para la discusin:

Es el no ser en Gorgias lo mismo que la nada?

Sabida la distincin entre el uso copulativo y el uso absoluto del verbo ser, aun as se
podra sostener la tesis de que nada es?

Bibliografa
Guthrie, W. K. (2012). Historia de la filosofa griega (Vol. I). (A. M. Gonzles, Trad.)
Madrid: Gredos.
Leonti, G. d. (2014). Sobre el no ser. (S. Ariza, Trad.) Bogot: Universidad de los Andes.
Zubiria, M. (2016). El poema doctrinal de Parmnides. Mendoza: Universidad nacional de
Cuyo.