Christian Edward Cyril Lynch

TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO NA

DOSSI
OBRA DE GUERREIRO RAMOS: o pensamento sociolgico
(1953-1955)

Christian Edward Cyril Lynch*

Este artigo sustenta que a obra de Guerreiro Ramos, na dcada de 1950, foi desenvolvida conforme
um plano deliberado de elaborar uma teoria ps-colonial aplicada ao Brasil. Nela, o estudo crtico do
pensamento social brasileiro exerceria um papel fundamental. Para demonstrar essa hiptese, tentarei
reconstituir o percurso intelectual percorrido por Guerreiro durante sua atuao junto ao IBESP, combi-
nando o mtodo de reconstruo lgica com outro, de carter histrico-sistemtico. Nele, averiguarei os
nexos entre sua teoria social e seus textos de crtica do pensamento sociolgico brasileiro.
Palavras-chave: Guerreiro Ramos. Teoria ps-colonial. Pensamento social brasileiro. Pensamento pol-
tico brasileiro.

INTRODUO mada A teoria da sociedade brasileira, na qual

A difuso recente de uma sociologia glo-
bal, crtica do eurocentrismo, recolocou a ci-
ncia de Guerreiro em sua prpria perspectiva:
a de uma teoria ps-colonial, capaz de pensar
as particularidades da cincia social nos dife-
rentes contextos nacionais; uma teoria que, no
caso brasileiro, deveria substituir a sociologia
cntrica na tarefa de orientar pesquisas emp-
ricas, tendo em vista sua inadequao nas cir-
mostraria a evoluo da teoria sociolgica no
Brasil desde Slvio Romero e concluiria com
uma interpretao histrico-sociolgica da re-
alidade brasileira (Ramos, 1995, p. 266-267).
Quatro anos depois, Guerreiro descrevia o hi-
pottico contedo de um Tratado Brasileiro de
Sociologia, dotado de alto teor de funcionali-
dade, que continha todos os conceitos por ele
mobilizados em suas obras anteriores (Ramos,
1958, p. 79).

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cunstncias perifricas (Maia, 2011). De fato,
o socilogo baiano nunca escondeu que sua
produo intelectual, desde o seu ingresso no
Grupo de Itatiaia, e logo depois, no Instituto
Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica
(IBESP), em 1952-1953, orientava-se confor-
me um projeto de antemo deliberado no sen-
tido de desenvolver uma sociologia brasileira
abrangente e de carter ps-colonial. Em 1954,
ele afirmava estar terminando uma obra cha-
* Doutor em Cincia Poltica. Professor do Instituto de Es-
tudos Polticos e Sociais da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (IESP-UERJ - antigo IUPERJ) e pesquisador da
Fundao Casa de Rui Barbosa (FCRB).
Rua da Matriz 82. Botafogo. Cep: 22260100. Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro Brasil. clynch3@hotmail.com
Entretanto, como se sabe, apenas uma
parte de sua teoria a epistemolgica foi
sistematizada em 1958: A reduo sociolgi-
ca. Depois que deixou o Instituto Superior de
Estudos Brasileiros (ISEB), Guerreiro passou a
produzir cada vez mais segundo uma lgica de
interveno pblica motivada pela militncia
poltica, processo que culminou, quatro anos
depois, com sua posse no cargo de deputa-
do federal pelo Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB). Com isso, embora sem dela desistir, ele
foi postergando a redao da obra de cincia
social pura na qual ele intentava sistematizar
aquela teoria e que deveria logicamente ter
vindo depois de A reduo sociolgica. Em

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792015000100003 27

1961, ele escreveria que seus trabalhos deve-
riam ser compreendidos como momentos de
uma teoria da sociedade brasileira, cuja apre-
sentao em obra especial, na base de notas,
observaes e pesquisas que h alguns anos
venho fazendo, as circunstncias ainda no
me permitiram. (Ramos, 1961, p. 17-18). Dois
anos depois, j como deputado, ele reafirma-
ria que sua produo cientfica era inspirada
num projeto de sistematizao do novo pensa-
mento brasileiro. (Ramos, 1963, p. 10). Com o
golpe militar do ano seguinte, porm, o contex-
to poltico e intelectual se transformou e, com
ele, a oportunidade para a redao daquela
obra se perdeu.1 Isso no significa que a teoria
da sociedade brasileira, que ele tencionava sis-
tematizar no Tratado Brasileiro de Sociologia,
j no estivesse exposta ao longo dos diversos
textos de interveno por ele publicados nos
anos anteriores. Esse havia sido o caso da pr-
pria reduo sociolgica, assunto por ele abor-
dado diversas vezes antes de sistematiz-lo no
livro homnimo de 1958.2 O fato de o Tratado
de Guerreiro Ramos no ter sido publicado,
portanto, no impede o estudioso de recuperar
e reconstituir, pelo exame de seus textos, a te-
oria que ele deixou de sistematizar.
Tratava-se de um projeto que o levara
a dedicar-se a trs conjuntos de questes. O
primeiro deles dizia respeito atualizao da
disciplina sociolgica [no Brasil] nas correntes
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1
Depois de cassado pelo golpe militar, limitadas as suas
atividades intelectuais Escola de Administrao da Fun-
dao Getlio Vargas, Guerreiro parece ter reaproveitado
parte do material que guardava para o frustrado Tratado
Brasileiro de Sociologia para atender a uma encomenda que
lhe fizera o presidente daquela instituio. Escreveu, ento,
Administrao pblica e estratgia do desenvolvimento
(1966), que se provou, afinal, sua obra mais sistemtica e
de maior flego terico. Os captulos 4, 5 e 6 Contribuio
sociologia e estratgia de modernizao; Burocracia e
estratgia do desenvolvimento; e O formalismo como estra-
tgia para mudana social desenvolvem alguns dos temas
mais importantes da teoria ps-colonial que Guerreiro vi-
nha desenvolvendo desde a dcada de 1950.
2
Foi provavelmente aquela falta de sistematizao que o
levaria, no comeo da dcada de 1980, a expressar-se ne-
gativamente a respeito de sua produo naquele perodo:
Nada foi acabado (Oliveira, 1995, p. 160). A impresso
de que ele se referia falta de sistematizao terica do
seu projeto se refora quando se compara sua produo
de Alberto Torres: Veja O problema nacional brasileiro,
um livro redondo, completo. No h nenhum livro meu
que se equipare. (Oliveira, 1995, p. 163-164).
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
mais representativas do pensamento universal
contemporneo (Ramos, 1995, p. 41). O inten-
to era o de substituir a sociologia baseada no
positivismo e na Escola de Chicago por uma
orientao que, nas cincias sociais, encon-
trava a sua correspondncia na sociologia do
conhecimento de Weber e Mannheim. O reco-
nhecimento do carter culturalista, relativista
e historicista da cincia social impunha ao
cientista social a obrigao de pens-la luz
das necessidades e particularidades do contex-
to latino-americano, onde grassava o semicolo-
nialismo e a dependncia cultural. Guerreiro
se serviu, ento, de autores como Balandier,
Myrdal e Sartre para refletir sobre o impacto
intelectual do colonialismo, a alienao da ci-
ncia social na periferia do mundo e a carncia
de uma teoria capaz de promover a conscin-
cia crtica da regio e superar os obstculos
sua autodeterminao (Bariani, 2011). Uma
teoria etapista do desenvolvimento, elaborada
a partir do pensamento de Prebisch e Furtado,
era empregada para esclarecer o porqu do de-
sajuste das teorias cntricas no ambiente pe-
rifrico latino-americano. Entretanto, uma vez
que esses dois autores no haviam resolvido o
problema epistemolgico relativo ao modo de
efetuar a triagem das ideias importadas para
o contexto perifrico, Guerreiro chamou a in-
cumbncia a si. Revelou-se, ento, disposto a
elaborar [...] um mtodo de anlise, suscetvel
de ser utilizado na avaliao do valor objeti-
vo do produto intelectual [estrangeiro], como
integrao do significado das obras [cntri-
cas] nos fatos [perifricos] (Ramos, 1995, p.
51). Trata-se do procedimento j referido que,
quando sistematizado, receberia o nome de re-
duo sociolgica. Os textos mais ilustrativos
dessa discusso relativa ao primeiro grupo de
tarefas relativas renovao da sociologia na
Amrica Latina em geral, e ao Brasil em parti-
cular, so a Cartilha do aprendiz de socilogo
(1953), as Notas para o estudo crtico da socio-
logia no Brasil (1954), Sobre a crise brasileira e
a sociologia no Brasil (1956), Caracteres da in-
teligentzia (1957), Situao atual da sociologia
28
Christian Edward Cyril Lynch

(1958) e A Reduo Sociolgica (1958).
Definidos os contornos da teoria socio-
lgica que o orientava, bem como o modo de
adapt-la periferia, Guerreiro passava ao se-
gundo conjunto de problemas a serem resol-
vidos no desenvolvimento de sua teoria, que
tinham por finalidade utilizar a cincia social
como instrumento de organizao da socieda-
de brasileira (Ramos, 1960, p. 14). Era-lhe pre-
ciso agora, por meio de uma reviso crtica de
nossa produo intelectual, realizada, at aqui,
luz os fatos da vida brasileira (Ramos, 1995,
p. 51), apropriar-se criticamente das interpre-
taes do Brasil, a partir da moldura fornecida
pela sociologia do conhecimento. A perspecti-
va crtica de anlise se impunha a fim de sepa-
rar a parte til do nosso pensamento sociolgi-
co, comprometida com a autonomia nacional,
daquela que, alienada, se deixara contaminar
pela conscincia ingnua, naturalizando a
condio semicolonial do pas. Os principais
produtos dessa etapa foram gerados nos anos
em que Guerreiro esteve vinculado ao Institu-
to Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica
(IBESP) e foram O Processo da Sociologia Brasi-
leira (1953), O problema do negro na sociologia
brasileira (1954) e O tema da transplantao
na sociedade brasileira (1954). A consolida-
o da crtica da sociologia brasileira efetuada,
afinal, nas suas Notas para um estudo crtico
da sociologia no Brasil (1954) serviria de base
terceiro conjunto de tarefas, que passava por
acrescentar, sua teoria da sociedade brasilei-
ra, um pensamento poltico que servisse de
suporte estruturao efetiva das tendncias
de autodeterminao vigentes hoje em nosso
pas (Ramos, 1995, p. 60). Cumpria, aqui,
apreender a dinmica da sociedade brasileira e
o modo como seus intelectuais a haviam com-
preendido desde o sculo dezenove; para tan-
to, impunha-se um estudo sobre a circulao
ou substituio de elites, capaz de identificar
as classes sociais decadentes e ascendentes
no curso da revoluo brasileira, bem como
suas respectivas ideologias: a conservadora,
justificadora do passado de dependncia semi-
colonial, e a progressista, comprometida com
o futuro de autodeterminao nacional. Os
textos representativos dessa discusso so A di-
nmica da sociedade poltica no Brasil (1955),
Esforos de teorizao da realidade nacional
(1955), A ideologia da jeunesse dore (1955) e O
inconsciente sociolgico [1956]. Assim como o
resgate crtico do pensamento sociolgico bra-
sileiro possibilitara a Guerreiro teorizar sobre
a sociedade semicolonial, seus estudos sobre
o nosso pensamento poltico o ajudaram a de-
linear sua prpria ideologia nacionalista, que
levaria o Brasil superar a sua condio perif-
rica dependente e emancipar a sua cultura e
sua cincia social. Esse pensamento naciona-
lista (ideologia), que esclarecia e estimulava

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para sua primeira interpretao da sociedade
brasileira luz do fenmeno semicolonial em
A problemtica da realidade brasileira (1955).
essencialmente sobre esse momento de sua
produo que o presente artigo se debrua.
Mas Guerreiro perceberia que semelhante in-
terpretao informava mais sobre o que Brasil
havia sido at ento (uma sociedade semicolo-
nial, com uma conscincia ingnua acerca de
si) do que sobre aquilo que ele estava em vias
de se tornar: uma sociedade autnoma, com
uma conscincia crtica de si mesma, graas
industrializao em curso e formao de um
mercado interno nacional.
Por isso, Guerreiro Ramos passou a um
a mudana estrutural, foi produzida nos anos
em que Guerreiro atuou no mbito do Institu-
to Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) e se
materializou em textos como Nacionalismo e
xenofobia (1956), Condies sociais do poder
nacional (1957), Ideologias e segurana nacio-
nal (1957), Estrutura atual e perspectivas da
sociedade brasileira (1957) e O controle ideol-
gico da programao econmica (1957).3
3
Depois da sada do ISEB, em 1958, o pensamento e a
atuao poltico-intelectual nacionalista de Guerreiro so-
frem uma inflexo esquerda. Enquanto buscava tornar-
se o terico do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), ele
envolveu-se no debate terceiro-mundista e aproximou-se
de uma perspectiva socialista no marxista (Bariani, 2011,
p. 182-185). Nesse tempo, ele escreveu textos program-
ticos como Princpios do Povo Brasileiro [1959], Cinco
princpios do povo brasileiro [1959], Panorama do Brasil

29

Este artigo busca reconstituir as linhas
gerais da teoria ps-colonial desenvolvida por
Guerreiro Ramos desde a Cartilha brasileira do
aprendiz de socilogo (1953) at A reduo so-
ciolgica (1958) e compreender o papel desem-
penhado pelo pensamento social brasileiro na
elaborao, a partir daquela, de uma teoria da
sociedade brasileira. Ainda no h um estudo
especfico sobre o tema que demonstre a or-
ganicidade dos vnculos entre os textos pro-
duzidos no IBESP, que fazem a histria crtica
do pensamento sociolgico brasileiro (1953-
1954), e aqueles elaborados no ISEB, agora
focados na crtica do nosso pensamento pol-
tico (1955-1956). Embora reconhecidos como
contribuio valiosa quela rea de estudos,
seus textos sobre o pensamento brasileiro tm
sido geralmente tratados como se eles no se
conectassem com o todo.4 Alm disso, os estu-
diosos tm sido induzidos a erro ao tentarem
reconstituir o itinerrio de Guerreiro, porque
supem que cada livro seu representaria um
todo coerente em relao ao anterior. Na ver-
dade, boa parte dos livros por ele publicados
poca (como a Introduo crtica, A crise
do poder no Brasil e O problema nacional do
Brasil) eram coletneas de textos j publica-
dos antes em revistas e jornais, em datas di-
versas.5 Para dar conta de uma reconstituio
contemporneo[1961] e Mito e Verdade da Revoluo Bra-
sileira [1963]. Desse perodo data seu escrito sobre o pen-
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samento catlico brasileiro A ideologia da ordem [1960].
4
Os cientistas sociais que elaboraram obras de carter
geral sobre a atuao de Guerreiro abordaram o assunto
como um aspecto de sua produo geral. Alguns (Olivei-
ra, 1995; Azevedo, 2006) fazem uma abordagem parcial,
privilegiando um ou outro aspecto, enquanto outros lhe
dedicaram um estudo parte, algo desconectado do geral
(Abranches, 2006). Apenas um deles achou melhor integr
-lo narrativa diacrnica de toda a atividade de Guerreiro
na dcada de 1950, embora sem pretenso exaustiva ou
sistemtica (Bariani, 2011).
5
Assim, a Introduo crtica sociologia brasileira (1957)
republica textos que j tinham vindo a lume desde 1953,
e O problema nacional do Brasil (1960) republica outros,
produzidos desde 1957. Sua reunio nos dois livros no
obedece a um critrio temtico nem cronolgico definido,
ou seja, a ordem dos captulos no corresponde ordem
de sua elaborao. O caso mais complicado, porm, A
crise do poder no Brasil: impresso em 1961, o livro rene
artigos que vinham sendo publicados desde 1954, ou seja,
que so contemporneos dos captulos dos dois livros an-
teriores. O estudioso rigoroso, que pretenda reconstituir
o desenvolvimento do pensamento de Guerreiro, precisa,
assim, deixar de lado a data de publicao dos livros e re-
alinhar cada um dos textos e o de que eles so compostos
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
rigorosa daquele itinerrio, impe-se, assim,
combinar o mtodo de reconstruo lgica de
sua teoria, adotado pelos colegas, com outro,
histrico-sistemtico, que examine seus textos
na ordem de sua publicao. Tendo em vista
a limitao do espao, todavia, me limitarei a
expor as articulaes entre teoria sociolgica e
pensamento brasileiro durante a produo do
perodo ibespiano, deixando para outra opor-
tunidade aquela mais poltica, referente sua
poca isebiana.
DA CARTILHA REDUO SOCIO-
LGICA: a teoria sociolgica de
Guerreiro Ramos
A teoria social de Guerreiro parte da cr-
tica ao pretenso universalismo cientfico da
sociologia positivista, com sua orientao dog-
mtico-dedutiva, determinista e esttica. Igno-
rando o condicionamento histrico-cultural de
todos os fenmenos, ela trataria os fatos sociais
como estveis e isolados no tempo e no espa-
o. Seu conservadorismo ideolgico faria dela
um saber aristocrtico, acadmico e apartado
do mundo da vida (Ramos, 1996, p. 178 e 169).
Da a pretenso de Guerreiro de contribuir
para [...] a atualizao da disciplina sociolgi-
ca [brasileira] nas correntes mais representati-
vas do pensamento universal contemporneo
(Ramos, 1996, p. 41). No plano filosfico, ela se
confundia com a filosofia da existncia de Hei-
degger e Jaspers; no da cincia social, com o
ps-positivismo de Dilthey, Weber, Mannheim
e Freyer, comprometido com [...] a dialtica, a
sociologia do conhecimento, o historicismo e o
culturalismo (Ramos, 1996, p. 184). Tratava-
se de pensar a teoria social geral como capaz
de reconhecer o carter histrico e cultural-
mente condicionado de todos os fenmenos
sociais e, assim, apreender o carter dinmi-
co e situado da realidade. A objetividade seria
conforme as datas de suas publicaes originais. A exis-
tncia de um plano deliberado de formulao terica e a
coerncia da trajetria seguida pelo autor na sua consecu-
o se revela, ento, em toda a sua clareza.
30
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algo que [...] no se conquista de uma vez por
todas no domnio da realidade histrico-social,
e se atinge sempre dentro de limites (Ramos,
1995, p. 36). Uma vez que os fatos sociais no
passariam de momentos de uma totalidade que
se transformava, seus significados s poderiam
ser apreendidos por meio de um processo de
interao que relaciona o pensamento e a rea-
lidade, a teoria e a prtica ou seja, de modo
emprico e dedutivo (Ramos, 1960, p. 82). Esse
processo exigiria do cientista social um enga-
jamento no mundo que pretendia conhecer,
decorrente [...] da necessidade de responder
aos desafios da realidade (Ramos, 1995, p.
105). Para Guerreiro, as cincias sociais teriam
surgido do propsito reformador de homens
como Max Weber, isto , de intelectuais pr-
ticos, dispostos a compreender e a elucidar os
problemas de suas sociedades. Essa dimenso
poltica ou militante da atividade cientfica
no a prejudicaria, servindo-lhe, ao contrrio,
de estmulo (Ramos, 1961, p. 186).
Aceitar a dimenso histria, cultural e
prtica da cincia social levava o cientista a re-
conhecer sua diferente configurao em cada
pas onde ela se organizava. Na medida em que
constitua um meio de esclarecimento e au-
toconscincia das sociedades, todo o instru-
mental pretensamente universal da sociologia
haveria sido elaborado [...] naturalmente, ten-
do em vista as populaes daqueles contextos
geogrficos e de civilizao (Ramos, 1995, p.
112). Embora, como mtodo de pensar corre-
tamente os fatos, a sociologia fosse, em toda a
parte, a mesma, ela se adequava diversidade
de culturas e de diferentes problemas de cada
nacionalidade. Por isso, a sociologia registraria,
em cada nao, [...] uma direo e uma proble-
mtica especfica do pensamento sociolgico
(Ramos, 1953, p. 8). Os cientistas sociais no
teriam como deixar de refletir as peculiarida-
des da circunstncia em que vivem quando
desenvolviam seus trabalhos, empenhando-se,
dessa maneira, em decifrar suas sociedades
para resolver seus problemas (Ramos, 1995, p.
45). O reconhecimento da dimenso poltica
oculta na atividade sociolgica desenvolvida
nos pases mais antigos colocava, para os mais
novos, o desafio de conscientemente fund-la
a partir da adaptao da teoria europeia s suas
prprias particularidades. Era o que se passava
sempre que uma determinada sociedade come-
ava a tomar conscincia de si mesma: A au-
toconscincia coletiva e a conscincia crtica
so produtos histricos, ele escrevia. Surgem
quando um grupo social pe entre si e as coi-
sas que o circundam um projeto de existncia
(Ramos, 1996, p. 46).
Mas a tarefa de construir suas prprias
sociologias impunha dificuldades adicionais
aos pases novos que haviam emergido de co-
lonizao. Por possurem [...] a conscincia da
liberdade, a personalizao (Ramos, 1996, p.
47), as sociedades cntricas se orientariam por
uma conscincia crtica. Era essa aptido auto-
determinativa que distingue a pessoa da coisa
(Ramos, 1996, p. 48) que as permitia ter exis-
tncia histrica. Tal no se passava nas socie-
dades coloniais ou semicoloniais, cuja cultura
refletiria sua dependncia estrutural face s an-
tigas ou novas metrpoles. Os pases perifricos
no teriam histria prpria, sendo [...] verses
da histria dos povos colonizadores, ou mate-
rial etnogrfico destes povos (Ramos, 1953, p.
11). A sociedade dependente ou colonial no
existia para si, vendo-se como prolongamento
e instrumento das sociedades metropolitanas;
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viveria no mundo da natureza, representan-
do-se atravs de uma conscincia ingnua no
mundo. Compreendido como [...] uma tota-
lidade que impe certo tipo de evoluo e de
psicologia coletiva s populaes colonizadas,
o colonialismo teria, por principal trao, [...] a
dependncia, certo bilinguismo, a duplicidade
psicolgica, o que restringiria [...] a possibi-
lidade de uma identificao da personalidade
do colonizado com a sua circunstncia hist-
rico-social imediata (Ramos, 1995, p. 37). Su-
jeitas a um tipo de imperialismo cultural, [...]
assegurado pelo prprio fascnio que exercem
sobre os colonizados as instituies dos povos
colonizadores, as elites culturais das naes
31

dependentes tenderiam a imitar as cntricas, o
que as levaria a repeties de atitudes, doutri-
nas e frmulas estranhas ao seu contexto cultu-
ral (Ramos, 1953, p. 11). O costume da decor-
rente de transplantar acriticamente as teorias
elaboradas nos pases metropolitanos pouco ou
nada contribuiria para incutir-lhes conscincia
crtica de sua condio e de seus problemas. O
prprio ideal da sociologia universal no pas-
sava de etnocentrismo, sendo que sua correlata
aceitao acrtica, nos pases perifricos, atri-
buda a [...] uma superfetao compensatria
do complexo de inferioridade de certos ele-
mentos da elite (Ramos, 1953, p. 9).
Mas nenhuma sociedade estava fadada
a ser eternamente colonial ou semicolonial. O
afloramento de uma conscincia crtica era in-
dcio de que a nao estava por ingressar em
um patamar superior de sua existncia, no
qual adquiriria autonomia cultural e passaria a
integrar a histria universal. Era o que se pas-
sava nas ex-colnias asiticas e africanas que,
aspirando a serem sujeitos de seus destinos,
viriam reagindo [...] num esforo de repensar
a cultura universal na perspectiva da autoafir-
mao dos seus respectivos povos. (Ramos,
1996, p. 49). O mesmo fenmeno se produziria
na Amrica Latina, continente semicolonial
cujo pensamento ainda sofria aquela tendn-
cia s [...] transplantaes literais de mtodos
de ao e de sistemas institucionais de reas
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altamente desenvolvidas (Ramos, 1995, p.
112). Os cientistas da regio deveriam contri-
buir para a superao das mazelas do carter
perifrico e, portanto, heternomo, do sub-
continente, envolvendo-se no esforo de au-
todeterminao de suas sociedades, implcito
no projeto desenvolvimentista. Mirando-se no
exemplo do pensamento econmico autctone
desenvolvido pela Comisso Econmica para a
Amrica Latina (CEPAL),6 Guerreiro exortava
6
Em entrevista concedida em 1981, Guerreiro confirma a
enorme influncia exercida por economistas da Comisso
Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) sobre o seu pen-
samento na dcada de 1950: Aquilo teve uma grande in-
fluncia sobre mim e sobre todos ns. O que queramos era
pensar o Brasil [...]. Eram os temas da CEPAL que ns pen-
svamos em termos brasileiros (Oliveira, 1995, p. 152).
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
os colegas do subcontinente para criarem uma
cincia social latino-americana a partir dos
dados histricos e culturais do subcontinente.
Ela deveria ser considerada luz da fase ante-
rior do processo de desenvolvimento nacional
em que seus pases se encontravam, quando
comparados aos pases cntricos, cujas teorias
consumiam acriticamente. S assim a cincia
social latino-americana deixaria de ser um
subproduto abortcio do pensamento socio-
lgico europeu e norte-americano (Ramos,
1995, p. 107).
A emergncia de uma sociologia autn-
tica no Brasil dependia igualmente do compro-
misso dos socilogos nativos com sua parti-
cular circunstncia nacional (Ramos, 1995
[1954], p. 37). Repetia-se, aqui, o fenmeno
ocorrido em outros pases emergentes: a su-
perao da condio colonial ou semicolonial
levava ao surgimento de uma cincia social ca-
paz de dar conta dos seus desafios e dilemas.
A elaborao de uma sociologia autntica, no
mimtica, j era uma possibilidade desde a Re-
voluo de 1930, quando se instalara um pro-
cesso de industrializao que vinha levando
o pas, paulatinamente, a voltar sua atividade
econmica para dentro de si, formando um
mercado interno consumidor. Diferentemente
do tempo quando sua economia estava voltada
para a exportao, a industrializao levava o
pas a viver para si, e no para outrem. A forma-
o do mercado interno impactava igualmente
no campo poltico, levando decadncia da
antiga sociedade poltica aristocrtica, vincu-
lada ao modelo agroexportador dependente, e
ascenso de novas classes sociais, urbanas e
democrticas, que representavam a emergente
nao brasileira. A autodeterminao brasilei-
ra dependia da continuidade daquele processo
de industrializao nacional, agente por exce-
lncia do processo civilizatrio na periferia
econmica, por constituir o mecanismo por
meio do qual se operam as mudanas quanti-
tativas e qualitativas nas estruturas nacionais e
regionais (Ramos, 1995 [1953], p. 145).
Para Guerreiro Ramos, a pretenso de
32
Christian Edward Cyril Lynch
atualizar a cincia social brasileira desembo-
cava na tarefa de refund-la em bases autnti-
cas. Refletindo a mudana cultural decorrente
desse processo de mudana estrutural, a cin-
cia social brasileira abandonava seus traos
beletristas para se tornar programtica, sendo
instrumentalizada pelas elites nos objetivos
de conformao deliberada da sociedade (Ra-
mos, 1953, p. 10). Guerreiro pretendia elabo-
rar interpretaes globais da sociedade nacio-
nal com a finalidade de esclarecer a opinio
pblica sobre o momento crucial atravessado
pelo pas e contribuir teoricamente para o pro-
jeto desenvolvimentista (Ramos, 1995, p. 140).
Mas a elaborao de uma cincia social adap-
tada circunstncia nacional no comeava
do nada. Era o carter necessariamente par-
ticular de que se revestem os pontos de vista
dos socilogos, tanto quanto sejam significati-
va e funcionalmente adequados aos problemas
da nao em que vivem, que diferenciava a
sociologia de cada pas (Ramos, 1996, p. 126).
Para elaborar seu marco terico na forma de
um Tratado Brasileiro de Sociologia dotado de
alto teor de funcionalidade e ajustado nos-
sa realidade (Ramos, 1996, p. 79), os nossos
socilogos no precisariam reinventar a roda:
bastava repetir os procedimentos adotados nos
pases cntricos e j seguidos em outros, emer-
gentes. Cada um deles criara uma sociologia
ao mesmo tempo universal e particular uni-
versal em seus princpios gerais de raciocnio
lgico (Ramos, 1996, p. 80) e particular como
instrumento de autoconhecimento e desen-
volvimento das estruturas nacionais e regio-
nais (Ramos, 1995, p. 107).
Para tanto, todavia, cumpria desenvol-
ver um mtodo que permitisse ao cientista so-
cial perifrico adaptar as teorias estrangeiras,
elaboradas para uma etapa mais adiantada, s
necessidades da prpria etapa de desenvolvi-
mento experimentada pela coletividade em
que vivia. O problema seria equacionado pelo
procedimento de reduo sociolgica, capaz
de estimular a realizao de um trabalho so-
ciolgico dotado de valor pragmtico, quanto
ao papel que possa exercer no processo de de-
senvolvimento nacional (Ramos, 1996, p. 41).
As regras metdicas declinadas por Guerreiro
eram quatro: a do comprometimento prtico do
socilogo com seu contexto; a do carter sub-
sidirio da produo cientfica estrangeira, li-
bertando a cincia social perifrica do automa-
tismo mimtico; a da universalidade somente
dos enunciados gerais da cincia; e a das fases,
segundo a qual cada problema ou aspecto de
uma sociedade era parte de uma totalidade em
funo da qual era possvel compreend-la.
Requisito indispensvel fundao da socio-
logia brasileira, a reduo sociolgica permiti-
ria superar a conscincia ingnua dos analistas
da realidade perifrica colonial, levando-os ao
plano da conscincia crtica.
TEORIA SOCIOLGICA E CRTICA
DO PENSAMENTO SOCIOLGICO
BRASILEIRO
Criado, enfim, um mtodo a reduo
sociolgica capaz de filtrar a sociologia estran-
geira, o passo seguinte confeco da teoria so-
ciolgica brasileira consistia em mergulhar no
pensamento sociolgico brasileiro, com o fito
de haurir subsdios para o seu contedo espe-
cificamente nacional. nesse ponto da teoria
social ps-colonial de Guerreiro que cumpre
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
perceber o lugar nele ocupado pelo pensamen-
to brasileiro. Se as orientaes da sociologia
contempornea europeia, de matriz alem, for-
neciam o quadro geral necessrio urdidura
de uma teoria ps-colonial, o seu contedo es-
pecificamente nacional, por seu turno, teria de
vir das contribuies anteriores dos socilogos
brasileiros. Como as outras manifestaes da
cultura, a cincia social de uma nao surgiria
de modo orgnico, a partir da contribuio do
pensamento estrangeiro, certo, mas tambm
daquele elaborado localmente. Uma cincia
nacional se formaria organicamente, e no
revolutivamente, pela justaposio de conhe-
cimentos importados ou pela mera sucesso
33

abrupta de orientaes (Ramos, 1995, p. 165).
Ao exemplo, portanto, de todos os outros pases
que haviam adquirido conscincia crtica, cn-
tricos ou emergentes, nossa cincia social brasi-
leira seria consequncia do processo cumulati-
vo de elaborao intelectual daqueles que, nas
geraes anteriores, houvessem se dedicado
tarefa de decifrar a sociedade nacional. No se
tratava de insinuar que a teoria da sociedade
brasileira resultaria da agregao ou mdia das
interpretaes anteriores, mas de extrair da cr-
tica daquelas ideias um mtodo de estudo da
realidade histrico-social, de carter cientfico
(Ramos, 1995, p. 271). Sendo o Brasil, todavia,
um pas do gnero perifrico, e da espcie se-
micolonial, duas questes se colocavam a dife-
renciar a empreitada da construo sociolgica
daquela que tivera lugar nos pases cntricos.
A primeira era relativa ao fato de que
uma produo cultural autctone, que esca-
passe dos modelos cntricos, costumava ser
desprezada nas sociedades coloniais, em vir-
tude da alienao de si mesmas, que lhes era
caracterstica. Como no se reconhecia a exis-
tncia de uma sociologia anterior especial-
mente para aqueles que julgavam estarem-na
fundando pela transplantao direta da so-
ciologia positivista e da escola de Chicago ,
o conhecimento daquele pensamento no era
tarefa fcil: era preciso descobri-lo, catalog
-lo e orden-lo, na forma de uma histria das
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
ideias.7 Ento, era preciso fazer o que ningum
fizera: uma histria crtica do pensamento so-
ciolgico brasileiro, ainda que de forma inte-
ressada, ou seja, como meio de obter subsdios
para a elaborao de uma sociologia brasileira,
ou de uma teoria da sociedade brasileira. Essa
histria crtica do pensamento sociolgico bra-
7
Em artigos publicados no comeo da dcada de 1940 na
Revista Cultura Poltica, Guerreiro j manifestava o desejo
de contribuir para a emancipao mental do continente
por meio de uma histria da literatura brasileira moda
de Slvio Romero (Azevedo e Albernaz, 2010). Quanto
necessidade de recorrer polmica por meio da crtica,
Guerreiro entendia ser ela um instrumento de purgao
de equvocos e vcios mentais e de ajustamento do produ-
tor intelectual s pretenses da realidade (Ramos, 1995,
p. 51). Para combater as prticas alienadas dos demais pro-
dutores culturais brasileiros, ele acreditava ser necessrio
provocar a polmica (Ramos, 1995, p. 52).
34
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
sileiro integraria a primeira parte do projetado
Tratado da Sociedade Brasileira, que desagua-
ria, em seguida, na interpretao da sociedade
brasileira do prprio Guerreiro.
A segunda questo passava por se per-
guntar se esse esforo de descoberta valia a
pena. Os trabalhos anteriores dos pensadores
nacionais espelhariam, de fato, os problemas
brasileiros, ou no passariam de uma assimila-
o da ideologia do colonialismo? Para respon-
der questo, Guerreiro entendia bastar apli-
car, igualmente, ao conhecimento do passado
intelectual nacional a tcnica da reduo so-
ciolgica. Ela serviria de critrio de avaliao
para nortear a reviso crtica de nossa produ-
o intelectual, realizada, at aqui, luz os fa-
tos da vida brasileira (Ramos, 1995, p. 51). Os
autores que o fizessem teriam suas reflexes
levadas a srio na formulao de uma teoria da
sociedade brasileira.
O processo da sociologia no Brasil:
esquema de uma histria das ideias
(1953)
Foi sombra da reao liberal e do eclip-
se do nacionalismo posterior queda do Es-
tado Novo e morte de seus protagonistas no
campo da cultura que Guerreiro comeou a
refletir seu projeto terico ao longo de 1952,
quando escreveu O processo da sociologia bra-
sileira. Aquele lhe parecia um momento cre-
puscular de exausto dos homens que lideram
o pas, em seus vrios planos, e das ideias que
representam (Ramos, 1953, p. 34). Aquele
vazio era particularmente sentido em virtude
da morte recente de Oliveira Viana, a nossa
maior expresso do pensamento sociolgico,
no Brasil (Ramos, 1953, p. 35). Guerreiro Ra-
mos considerava Oliveira Vianna o nico soci-
logo cuja obra sociolgica poderia ter servido
de base organizao de uma cincia social
brasileira autntica nas dcadas anteriores;
ele era um vulto proeminente da sociologia
brasileira em toda a plenitude da expresso
Christian Edward Cyril Lynch
(Ramos, 1995, p. 179). At mesmo a inexplic-
vel obsesso racialista de Vianna era encarada
de modo condescendente por Guerreiro, ele
mesmo mulato, em virtude do carter geral de
sua obra, expressiva de hercleos esforos no
sentido nacionalista de desenvolvimento das
tendncias construtivas do pas (Ramos, 1995,
p. 179-180). No escondo a minha admirao
pelo autor. Foi um mestre apesar dos seus er-
ros, escreveria Guerreiro: Mesmo errando ao
focalizar o tema raa soube vencer a tenta-
o de tratar o negro no Brasil como elemento
extico e petrificado. Tratou-o como brasilei-
ro (Ramos, 1995 p. 182-183). Durante toda a
vida, Guerreiro travaria um dilogo crtico com
a obra de Oliveira Vianna, de quem se julgava
sucessor, com a finalidade de lhe dar continui-
dade de uma forma corrigida e atualizada.8
Em O processo da sociologia no Brasil,
escrito ao longo de 1952 e publicado no incio
do ano seguinte, Guerreiro ambicionava en-
contrar subsdios intelectuais para, compreen-
dendo a evoluo da sociedade brasileira, su-
prir o vazio intelectual de uma ideologia capaz
de orientar o nacionalismo no vcuo liberal
reinante. Tratava-se de inventariar a produo
sociolgica anterior brasileira luz da catego-
ria implcita de idealismo utpico, criada por
Oliveira Vianna, para compreender o compor-
8
Os pontos de contato entre os dois cientistas sociais so
efetivamente numerosos. Vem-me aqui cabea pelo me-
nos oito: em primeiro lugar, ambos ignoravam as fronteiras
disciplinares, recorrendo tanto sociologia, quanto cin-
cia poltica, a antropologia, a histria e a filosofia; segundo,
condenavam o pretenso universalismo ou cosmopolitismo
da cincia social positivista (Vianna, 1956 [1922], p. 39);
terceiro, pensavam a partir de uma distino entre pases
cntricos e perifricos, a partir da qual explicavam o nos-
so complexo de inferioridade em face da Europa (Vianna,
1974 [1949], p. 77); em quarto lugar, acreditavam que as
elites brasileiras se limitavam a reproduzir a cultura es-
trangeira, quando era o povo que vivia de modo autntico
(Vianna, 1974 [1949], p. 178; Ramos, 1953, p. 34); quinto,
os dois ambicionavam fundar uma cincia social orgni-
ca, a partir dos dados de nossa realidade nacional; sexto,
essa cincia no poderia ser desinteressada, devendo estar
a servio de uma poltica de engrandecimento da nacio-
nalidade (Vianna, 1974 [1949], p. 70); em stimo lugar,
Vianna e Guerreiro empregavam a referida categoria de
nacionalidade para distinguir, em matria de orientaes
polticas no Brasil, aquelas que seriam orgnicas daquelas
que seriam utpicas (Vianna, 1922, pp. 13-15); por fim,
os dois cientistas viam-se integrantes contemporneos de
uma famlia de pensadores brasileiros que comeava com
o Visconde de Uruguai, passando por Joaquim Nabuco,
Slvio Romero, Euclides da Cunha e Alberto Torres antes
de chegar neles mesmos.
tamento da classe poltica, a fim de identifi-
car os autores que teriam contribudo para a
elaborao de uma cincia social brasileira
autntica, ou seja, orgnica e original.9 Nos pa-
ses perifricos, de mentalidade colonial ou se-
micolonial, afirmava Guerreiro, observar-se-ia
uma tenso entre duas correntes de ideias. A
primeira corrente por ele designada consu-
lar e consistiria numa glosa das orientaes
doutrinrias vigentes nos centros de cultura es-
trangeiros (Ramos, 1953, p. 10). Os represen-
tantes da sociologia consular no se revelavam
comprometidos com o Brasil, comportando-se a
respeito de suas questes com a mesma indife-
rena dos estrangeiros, vendo a sua realidade de
modo passivo e extico. Autores como Tobias
Barreto, Pontes de Miranda, Tristo de Atade,
Pinto Ferreira e Mrio Lins fariam parte dela.10
Haveria, ainda aqui, um sub-ramo da corrente
consular, a que pertenceriam Nina Rodrigues,
Gilberto Freire e Artur Ramos. Embora no ne-
9
A influncia de Viana visvel nos escritos de Guerreiro
publicados no perodo de sua produo sociolgica ante-
rior ao aqui estudado. Assim, por exemplo, ele emprega
correntemente a expresso idealismo utpico, em seus
textos de 1949-1950, para designar a alienao de nossas
elites polticas. Em Uma introduo ao histrico da orga-
nizao racional do trabalho, ele sustentava que as ten-
tativas de racionalizao da administrao pblica decor-
riam daquele idealismo utpico, caracterstico das elites
brasileiras e extensamente estudado por Oliveira Viana
(Ramos, 2009 [1949], p. 93). So expressas as referncias
em O idealismo na evoluo poltica do Imprio e da
Repblica (1922), na segunda edio de O idealismo da
constituio (1939) e em Instituies Polticas Brasileiras
(1949). Tais referncias aparecem tambm nos artigos que
publicou no jornal A Manh. No artigo O negro no Brasil
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
e um exame de conscincia, de 25/9/1949, ele afirma que
o idealismo utpico dos homens do imprio e da repbli-
ca faziam da liberdade uma condio jurdica. J em seu
artigo de 7 de maio de 1950 a expresso vem no prprio
ttulo: Idealismo utpico e mortalidade infantil. Em O
processo da sociologia no Brasil, exaltar o nacionalismo
de Silvio Romero justamente quando recrudescia o idea-
lismo de Rui Barbosa (Ramos, 1953, p. 126).
10
Apesar de negar a existncia da disciplina por associ-la
ao positivismo, Tobias Barreto teria sido nosso primeiro
socilogo, tecendo afirmaes de grande lucidez em suas
Variaes antissociolgicas e no Discurso em mangas de
camisa. Teria se perdido, todavia, na glosa, ainda que bri-
lhante, das correntes intelectuais alems de seu tempo,
alm de manifestar certo sadomasoquismo tpico dos
alienados (Ramos, 1953, p. 14). Pontes de Miranda pos-
suiria um pensamento autntico e fora criadora, tendo
criado um sistema de sociologia pura, s no sendo uni-
versal porque escreveu em portugus. A respeito do Brasil,
porm, no deixara palavra. Enquanto Pinto Ferreira seria
o caso de alienao mais espetacular da sociologia brasi-
leira, os trabalhos de Mrio Lins seriam nacionalmen-
te desnecessrios. Opondo premissas aos fatos sociais,
Tristo de Atade no teria passado de um doutrinrio e,
como tal, incapaz de compreender a realidade nacional
(Ramos, 1953, p. 16).
35
 TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...

gasse o valor descritivo dos trabalhos desses au-
tores, Guerreiro os condenava por no terem se
constitudo em foras operativas, mas em peas
de museu (Ramos, 1953, p. 18).
A segunda corrente, por sua vez, era a
autntica e se caracterizava por um esforo
no sentido da dessatelizao histrica da
nacionalidade. Por esse motivo, os seus repre-
sentantes Silvio Romero, Euclides da Cunha,
Alberto Torres e Oliveira Viana teriam uma
tendncia poltica mais do que propriamente
especulativa. Eles pertenceriam a uma tradi-
o sociolgica vinculada problemtica da
sociedade brasileira que buscava as verda-
des ou as idiossincrasias regionais do Brasil e
na medida em que as descobrem, denunciam o
que h de esprio e de genuno na sociedade
brasileira (Ramos, 1953, p. 21). Se Euclides,
que se destacara por negar a inferioridade do
brasileiro, percebeu o carter ainda fictcio da
nao e apontou a pluralidade da formao
histrica do pas por cada uma de suas regi-
es, Silvio Romero levara adiante o esforo de
decifrao sociolgica dos nossos problemas
(Ramos, 1953, p. 24). Como, porm, ele tive-
ra um pensamento programtico, vinculando
a literatura s demais expresses culturais da
vida nacional e denunciando a transplantao
acrtica das ideias e instituies, Romero me-
recia o ttulo de fundador da nossa sociologia
pragmtica (Ramos, 1953, p. 25). O terceiro
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
ro exortava a nova gerao a seguir o exemplo
deixado por aqueles socilogos autnticos, a
fim de dar nossa cincia social o carter de
instrumento de organizao da sociedade bra-
sileira (Ramos, 1953, p. 32).
Como se depreende dessa sntese, o re-
curso ao pensamento sociolgico brasileiro
considerado meio de autoconhecimento de sua
sociedade e de crtica de suas insuficincias na
tarefa de criao de uma sociologia autntica
indispensvel, portanto, para a formulao
de uma teoria social brasileira. Como ele di-
zia, sem a disposio para empreender a sua
autocrtica, a sociologia no Brasil no poder
realizar a sua tarefa essencial a de tornar-se
uma teoria militante da prpria realidade na-
cional (Ramos, 1955, p. 45). H, em sua anli-
se, uma relao de retroalimentao com os re-
presentantes do nosso pensamento sociolgico
autntico; eles, ao mesmo tempo, o orientam e
lhe servem de ponto de partida para decifrar
o presente. Da mesma forma, ele os considera
como seus antecessores porque teriam perce-
bido, antes dele, a especificidade da condio
perifrica e questionado o etnocentrismo da
teoria europeia, a fim de produzir um conhe-
cimento comprometido com o fortalecimento
da nacionalidade. Haveria, entre esses autores,
uma relao orgnica de linhagem intelectu-
al acumulativa: cada qual recolhia a herana
do anterior, reelaborando-a de modo cada vez

grande nome da linhagem era o de Alberto Tor-
res, que sistematizaria as reflexes esparsas de
Romero numa obra doutrinria consistente
(Ramos, 1953, p. 26). Por ter declarado, em alto
e bom som, que o problema nacional brasileiro
residia em construir artificialmente a nacio-
nalidade (Ramos, 1953, p. 27), a obra sociol-
gica de Torres teria representado o ponto mais
alto a que atingiu o pensamento sociolgico
no Brasil (Ramos, 1953, p. 27). Os esforos
de Euclides, Romero e Torres confluam todos
para a larga obra de Oliveira Viana, que reco-
lhera o fundamental de cada uma delas em um
todo integrado, sem detrimento de sua origina-
lidade (Ramos, 1953, p. 29). No final, Guerrei-
mais sofisticado e complexo, para a formula-
o de uma teoria da sociedade brasileira. Na
ponta dessa linhagem estava o prprio Guer-
reiro, que, na hora incerta de eclipse do na-
cionalismo brasileiro, se apresentava publica-
mente como o herdeiro por excelncia de sua
melhor tradio sociolgica.
O problema do negro na sociologia
brasileira (1954)
O segundo texto de Guerreiro no qual
ele inventaria o pensamento brasileiro, O pro-
blema do negro na sociologia brasileira, foi es-

36
Christian Edward Cyril Lynch
crito em fevereiro de 1954 e publicado no se-
gundo nmero dos Cadernos do nosso tempo,
em junho-julho daquele ano. Como se percebe
da prpria cronologia, trata-se de artigo escrito
na esteira de O processo da sociologia e aplica-
va o mesmo mtodo para o caso especfico da
literatura sobre as relaes raciais entre ns.
Tratava-se de uma tarefa preliminar elabo-
rao de uma conscincia sociolgica verda-
deiramente nacional da situao do homem de
cor brasileiro (Ramos, 1995, p. 164). Depois
de reiterar suas concepes relativas ao carter
simultaneamente universal e particular da so-
ciologia e da necessidade de fund-la no Brasil
em bases autnticas, Guerreiro declarava que o
decantado problema do negro no tinha aqui
natureza tnica nem biolgica, j que se tratava
de um problema cultural prprio da fase semi-
colonial do desenvolvimento, a ser superado
em futuro prximo. Dito isso, o autor passava
a limpo as trs vertentes a respeito do assunto,
nas quais se dividiria a sociologia brasileira. A
primeira delas era denominada por Guerreiro
de monogrfica e teria por caracterstica uma
perspectiva passiva e esttica de nao, parti-
cularizando a gente de cor dos demais contin-
gentes tnicos que formavam o povo. A ela per-
tenceriam autores como Nina Rodrigues, Roger
Bastide, Oscar Freire, Arthur Ramos e Gilberto
Freire. Todos tratavam o negro como se fosse
um objeto passivo, extico, pitoresco, aned-
tico, problemtico, desconectado da dinmica
nacional. Essa corrente era asperamente criti-
cada por Guerreiro, para quem os negros eram
brasileiros como outros quaisquer, nada jus-
tificando consider-los como um problema.
Os autores referidos assim o fariam, porm,
porque eram ideologicamente orientados por
ideais europeus, segundo os quais o normal se-
ria o Brasil ser branco. Os socilogos brasilei-
ros precisavam fazer a autocrtica de seu ponto
de vista subalterno aos valores exgenos, im-
pondo-se que a sociologia no Brasil deixasse
de ser um dialeto da sociologia americana ou
europeia, para se tornar uma autoconscincia
do nosso processo de amadurecimento. (Ra-
mos, 1995, p. 201).
A segunda corrente da sociologia brasi-
leira era denominada como no texto anterior
crtico-assimilativa. Ao contrrio da mono-
grfica, ela seria dotada de uma perspectiva
ativa e dinmica de nao, interessada antes
na formulao de uma teoria do tipo tnico
brasileiro do que em extremar as caracters-
ticas peculiares de cada um dos contingentes
formadores da nao (Ramos, 1995, p. 168).
Ao exemplo, mais uma vez, de O processo da
sociologia, seus heris teriam sido Silvio Ro-
mero, Euclides, Torres e Oliveira Viana. O
racismo que, exceo do terceiro, marcara
a produo desses autores era perdoado pelo
mulato Guerreiro, que o atribua precarie-
dade da cincia social disponvel em seus
tempos. O importante que todos eles teriam
adotado uma posio crtica-assimilativa em
face da teoria racista estrangeira, repensando
os seus conceitos luz do fenmeno nacio-
nal. Teriam apontado a vergonha das origens
tnicas da populao por parte das elites bra-
sileiras, superando as conotaes autodepre-
ciativas daquela postura e buscando resolver
aquela inautenticidade a partir de uma atitude
integrada na realidade nacional (Ramos, 1995,
p. 174-175). A prpria teoria do embranqueci-
mento era explicada como o resultado infeliz
de uma inteno excelente, que era a de com-
bater a previso de racistas europeus como
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
Lapouge e Gobineau, para quem o carter mis-
cigenado da nacionalidade brasileira a con-
denava ao desaparecimento (Ramos, 1995, p.
181). Quem melhor tratara do assunto da raa,
porm, havia sido claro Alberto Torres, que
se recusara a fazer concesses antropologia
racista europeia, vendo a questo do negro
luz da circunstncia brasileira.
Discutida criticamente a questo do ne-
gro de acordo com as duas vertentes dispon-
veis da sociologia brasileira a consular ou
inautntica, aqui chamada monogrfica, e a
nacionalista ou crtica-assimilativa , Guerrei-
ro apresentava o seu ponto de vista: O negro
no Brasil no anedota, um parmetro da re-
37

alidade nacional (Ramos, 1995, p. 200). Para
ele, o brasileiro, em geral, especialmente o le-
trado, tendia psicologicamente ao padro est-
tico europeu em virtude de sua cultura semi-
colonial e, por isso, tendia a ver a questo do
ponto de vista exgeno. A renncia induo
de critrios locais ou regionais de julgamento,
por subservincia inconsciente a um prestgio
exterior, provava a alienao de seu padro es-
ttico. A situao do negro deveria passar a ser
estudada, ao contrrio, a partir de sua situao
autntica, a vida brasileira, ou seja, a de um
cidado normal (Ramos, 1995, p. 198). Desse
posicionamento, Guerreiro extraa uma orien-
tao normativa que o levava a alinhar-se a
uma terceira posio a prtica transformado-
ra do Teatro Experimental do Negro, tributria
do abolicionismo, em que o negro deixava de
ser objeto passivo de estudo dos brancos.11 Ela
estava mais empenhada em mudar a condio
social do negro do que em descrever os aspec-
tos pitorescos ou particulares daquele contin-
gente tnico. O texto conclua com a sugesto
de aes conducentes superao do precon-
ceito produzido pela alienao.12
O problema do negro na sociologia bra-
sileira consiste, em suma, em aplicar o mtodo
adotado em O processo da sociologia brasilei-
ra para o estudo de um tema especfico que
lhe era caro: o das relaes raciais no Brasil.
O exame crtico da literatura brasileira sobre
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
relaes raciais serve a Guerreiro para, mais
uma vez, separar o joio do trigo, condenando a
vertente alienada e destacando a existncia de
uma linhagem de autores comprometida com a
11
Para uma compreenso do envolvimento de Guerreiro
com o movimento negro no perodo, veja-se o artigo de
Luiz Augusto Campos que integra esta coletnea, chamado
O negro povo no Brasil: afirmao da negritude e de-
mocracia racial em Guerreiro Ramos (1948-1955).
12
Guerreiro defendia as cinco diretrizes do I Congresso
do Negro Brasileiro (1950): zelar pela tradio nacional
de igualdade entre os grupos tnicos que compunham a
populao; utilizar meios indiretos de reeducao e desre-
calcamento em massa e transformao de atitudes; realizar
periodicamente congressos culturais e cientficos; incluir
negros nas listas de candidatos de partidos, a fim de de-
senvolver sua capacidade poltica e formar lderes escla-
recidos; adoo de polticas pblicas destinadas a acabar
com a discriminao de cor nos rgos da administrao
pblica.
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
perspectiva nacional. Diferentemente, porm,
do que se passara antes, Guerreiro conclua a
anlise pela adeso a uma terceira posio. Pro-
vavelmente insatisfeito com as limitaes da
abordagem da corrente autntica, ele sugeria
que sua posio no discrepava propriamente
da tradio nacionalista, representando, antes,
sua correo. Entretanto, essa acomodao j
no seria feita to tranquilamente no seu texto
seguinte, como se ver.
O tema da transplantao na so-
ciologia brasileira: entelquias na
interpretao (1954)
O tema da transplantao na sociologia
brasileira foi o terceiro texto escrito por Guer-
reiro Ramos na forma de um inventrio crtico
da sociologia brasileira, tendo sido publicado
em 1954 na Revista do Servio Pblico. Nele, o
autor retornava anlise de O processo da so-
ciologia, focando na primeira parte do artigo
sobre o tema da transplantao. Nele, argumen-
tava que, desde a independncia, os socilogos
brasileiros teriam se dividido em duas correntes
bsicas. A primeira era a dogmtico-dedutiva
e teria sido a dominante, haja vista a atitude
doutrinria e exemplarista das elites em face
do problema social. Representada por liberais
como Timandro e Tito Franco, seus adeptos de-
fendiam a adoo literal de instituies estran-
geiras e acreditariam que a formao nacional
seria um processo de carter orgnico e vege-
tativo cujo crescimento deveria ser espontneo
(Ramos, 1995, p. 274). Minoritria, a segunda
corrente era chamada crtica-assimilativa e
designava aqueles para quem a formao nacio-
nal correspondia a uma obra poltica. Ela seria
composta por aqueles autores que teriam se
esforado por criar no pas uma estrutura ins-
titucional tanto quanto possvel adaptada s
circunstncias particularssimas do meio (Ra-
mos, 1995, p. 274). Os autores, dotados de uma
atitude crtica-assimilativa em face dos pro-
dutos culturais estrangeiros, eram superiores
38
Christian Edward Cyril Lynch

queles que adotavam uma atitude dogmtico-
dedutiva. Embora Guerreiro voltasse a deitar
elogios a essa corrente, ele agora declinava o
nome do Visconde de Uruguai como o decano
da linhagem; ele teria sido o fundador de uma
tradio de estudos terico-pragmticos que se
continua atravs de Silvio Romero, Alberto Tor-
res e Oliveira Viana (Ramos, 1995, p. 277).
At aqui, o texto parece uma reiterao
do Processo da sociologia, destinado a sepa-
rar o joio do trigo na histria do pensamen-
to sociolgico brasileiro a partir do critrio
nacional da reduo sociolgica, visando
aplicao deliberada do critrio do idealismo
orgnico para examinar o conjunto da produ-
o cultural brasileira. Embora respondesse a
uma exigncia de sofisticao conceitual, no
representava mudana de envergadura a mera
substituio da expresso consular por dog-
mtico-dedutiva e autntica por crtica-as-
similativa na designao das duas correntes.
Entretanto, O tema da transplantao apre-
sentava mudanas de orientao bem mais
importantes, devidas ao impacto da literatura
cepalina com que Guerreiro travara contato
no IBESP naquele meio tempo, e que o colo-
cariam em uma posio de maior autonomia
em relao corrente autntica ou assimilati-
va.13 A primeira concernia ao fato de sustentar
agora que, ao contrrio do que haviam acredi-
tado os crticos-assimilativos (principalmente
patolgico em todos os contextos coloniais
(Ramos, 1995, p. 273). A transplantao, na
periferia, era um fato normal e inevitvel de-
corrente da interao de fatores objetivos, em
que ressaltam os econmicos (Ramos, 1995,
p. 282). Ela constitua um meio de acelerar a
modernizao, pelo qual se saltavam vrias
etapas do desenvolvimento.14 A segunda mu-
dana em relao a O processo da sociologia
brasileira residia na afirmao de que a corren-
te crtica-assimilativa da sociologia brasileira
Slvio Romero, Alberto Torres, Oliveira Vianna
no lograra desenvolver uma teoria plena da
sociedade brasileira, por falta de uma compre-
enso adequada dos fundamentos econmicos
da mudana social. Eles teriam se limitado a
recomendar solues psicolgicas ou mera-
mente estruturais para os problemas do pas
tais como o esclarecimento ou educao das
elites, fortalecimento do executivo ou do judi-
cirio, organizao eleitoral (Ramos, 1995, p.
282). Equivocaram-se ao crer que a criao da
nacionalidade dependia apenas da converso
psicolgica das elites ao nacionalismo, quando
ela exigia, principalmente, a transio para um
tipo superior de capitalismo nacional, se fosse
possvel, pela criao de um mercado interno,
para atingir indiretamente a fase nacional da
formao brasileira (Ramos, 1995, p. 279).
Na segunda parte de O tema da trans-
plantao, Guerreiro Ramos se valia da concep-

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

Oliveira Vianna), a transplantao de teorias
ou instituies dos pases cntricos no cons-
titua uma deformao cultural decorrente
da alienao, mas um acidente normal e no
13
Durante o Segundo congresso latino-americano de so-
ciologia, realizado no Rio e em So Paulo entre 10 e 17 de
julho de 1953, Guerreiro apresentou sete recomendaes
como presidente da comisso de estruturas nacionais e
regionais. Seu intuito era o de lanar linhas mestras para
a constituio de uma sociologia latino-americana em ba-
ses semelhantes quelas delineadas para a CEPAL para o
pensamento econmico. Pretendia contribuir para uma
sociologia latino-americana que rompesse com as amarras
que faziam dela um subproduto abortcio do pensamen-
to sociolgico europeu e norte-americano. (Ramos, 1995
[1953], p. 107). O rechao de suas sugestes levou-o a es-
crever nove artigos, publicados entre 20 de julho e 4 de ou-
tubro de 1953, onde as explicava e as defendia. Eles foram
republicados nesse ano na Cartilha brasileira do aprendiz
de socilogo, na qual, pela primeira vez, sistematizou sua
teoria social ps-colonial.
o dinmica de cultura e da recente leitura da
literatura cepalina para fazer uma crtica impor-
tante s interpretaes do Brasil deixadas por
autores como Afonso Celso, Ronald de Carva-
lho, Paulo Prado, Afonso Arinos e Srgio Buar-
que de Holanda. Revelando desconhecimento
do carter dinmico do processo histrico-so-
cial, aqueles autores descreveriam a sociedade
brasileira como uma entidade particular, nica,
esttica no tempo; eles lhe atribuam um car-
ter, uma vocao, ou tendncias e inclinaes
14
Esse veio a se tornar um tema caro a Guerreiro, j que es-
tava diretamente relacionado dimenso ps-colonial de
sua teoria. Ele viria a sistematizar seu pensamento sobre
o assunto no sexto captulo de Administrao pblica e
estratgia do desenvolvimento (1966), chamado O forma-
lismo como estratgia para mudana social.

39

fixas, confundindo os efeitos com as causas, e
erigindo, assim, o que era nele provisrio como
se fosse definitivo. O livro Razes do Brasil, de
Srgio Buarque, por exemplo, era um retrato
impressionista, em que o professor paulis-
ta sustentava existir um carter nacional que
seria uma emanao do carter luso, uma he-
rana rural que dificultava a industrializao, a
cordialidade como trao, etc. (Ramos, 1995,
p. 286). Para Guerreiro, era de duvidosa quali-
dade cientfica toda a sociologia que operasse
com categoria como carter nacional, alma,
esprito, vocao, raa. Era a mudana da CIOLGICO BRASILEIRO: as notas
infraestrutura econmica que seria a chave de
transformao nacional, inclusive a da cultura
poltica. Por isso, desprovidos de uma teoria
sociolgica orgnica e cientifica do processo
histrico-social, aqueles autores teriam fica-
do limitados a uma teoria psicolgica daquele
processo, na qual certos traos de um deter-
minado povo ou contingente tnico so os de-
terminantes das suas respectivas situaes ma-
teriais (Ramos, 1995, p. 287-288).
Em outras palavras, em O tema da trans-
plantao, no se tratava mais, para Guerreiro, de
simplesmente continuar a tradio nacionalista.
O impacto das teorias cepalinas lhe dera a impres-
so de que a teoria social da corrente nacionalista
padecia de algumas faltas considerveis, que a
haviam impedido de chegar a um diagnstico so-
ciolgico satisfatrio, e que lhe cumpria corrigir.
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
Assim, embora se reconhecesse como herdeiro
daquela tradio, Guerreiro passava a encarar sua
tarefa de elaborao de uma teoria social menos
como a de um continuador da tradio anterior,
do que como a do seu renovador. Talvez, por esse
motivo, ele j prevenisse o leitor de que o soci-
logo brasileiro no feito de argila daquela de
que foram feitos os socilogos que o antecederam
ou que ainda remanescem. Sua viso diferen-
te dos fatos da vida nacional resultado de um
processo histrico (Ramos, 1995, p. 44). Alm
disso, na segunda parte do texto, Guerreiro de-
clarava que toda a corrente que descrevia o povo
brasileiro a partir de um culturalismo essencia-
lista era anticientfica. Ela lhe atribua caracteres
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
fixos ou imutveis (iberismo, ruralismo, tristeza,
cobia, luxuria, doura, cordialidade), quando,
na verdade, se tratava de um momento do pro-
cesso histrico de constituio do povo, que seria
modificado ao longo do tempo, especialmente
por fora da industrializao e da urbanizao do
pas. Suas interpretaes do Brasil no passavam
de para-sociologia (Ramos, 1995, p. 287-288).
A CONSOLIDAO TERICA DA
CRTICA AO PENSAMENTO SO-
para um estudo crtico da sociolo-
gia no Brasil (1954)
Depois dos trabalhos anteriores, que
criticavam o pensamento sociolgico brasilei-
ro tanto de modo global quanto a respeito de
temas ps-coloniais mais tpicos, como o da
transplantao, o do essencialismo cultural e
da diversidade racial, Guerreiro j dispunha,
em fins de 1954, de elementos para elaborar
uma primeira sntese crtica do pensamento
sociolgico brasileiro. Ela tomou forma nas
suas Notas para um estudo crtico da sociologia
no Brasil. Nelas, depois de reiterar suas con-
cepes sociolgicas gerais, o autor enunciava
os cinco vcios da cincia social brasileira, de-
tectados ao longo de seus estudos histricos,
como consequncia da conscincia ingnua
que atravessava o pensamento colonial. O pri-
meiro era o da simetria e sincretismo, decor-
rente da inclinao do cientista brasileiro em
adotar literalmente o que nos centros europeus
e norte-americanos se apresentaria de mais
avanado, conciliando ainda doutrinas incom-
patveis em seus pases de origem. O segundo
vcio de nossa sociologia era o do dogmatismo,
consistente na adoo extensiva de argumen-
tos de autoridade na discusso sociolgica,
ou em certa tendncia a discutir ou avaliar fa-
tos atravs da mera justaposio de textos de
autores prestigiosos (Ramos, 1995, p. 39). O
terceiro vcio dos nossos cientistas sociais era
aquele do dedutivismo: uma vez que os siste-
40
Christian Edward Cyril Lynch
mas estrangeiros eram reconhecidos como por-
tadores de uma validade universal e absoluta,
eles passavam a ser adotados como pontos de
partida para a explicao da vida nacional.
Sua principal caracterstica seria a abstrao
da contingncia e a identificao do presente
do nosso pas com o presente de pases outros
em fase superior de desenvolvimento ou, de
qualquer modo, de formao histrica diferen-
te da nossa. O resultado era a quase nenhuma
originalidade dessa sociologia perifrica (Ra-
mos, 1995, p. 40). J o quarto defeito da cincia
social brasileira era o da alienao. Ao invs
de mobiliz-la para promover a autodetermi-
nao do pas, o socilogo brasileiro preferia
encarar a realidade nacional como se fosse um
europeu, vendo-a de modo inorgnico e a sen-
tindo como extica. O quinto e ltimo vcio da
cincia social brasileira, o da inautenticidade,
decorre do fato de que trabalho sociolgico no
Brasil no se estribava em genunas experin-
cias cognitivas, valendo-se, em larga escala, de
categorias e processos pr-fabricados alhures.
Embora no seja declarado, o carter
de consolidao terica das Notas transpa-
rece. Pela primeira vez, a crtica sociologia
brasileira no mais apresentada como his-
tria das ideias, em que ela aparece dividida
em correntes intelectuais definidas pelo cri-
trio da reduo sociolgica, ou do idealismo
orgnico, e apresentadas separadamente pela
avaliao das obras de seus integrantes. Tra-
ta-se, portanto, de um esforo de abstrao e
de sistematizao baseado nos trs trabalhos
anteriores sobre o pensamento sociolgico
brasileiro em perspectiva histrica. Esse car-
ter de concluso terica que as Notas parecem
guardar em relao aos textos anteriores se v
reforado na medida em que Guerreiro extraa
os exemplos de defeitos da sociologia nacional
precisamente de O problema do negro e de O
tema da transplantao. Assim, o paradigma
de obra contaminada pelo dogmatismo era a
de Nina Rodrigues, examinada em O problema
do negro na sociologia brasileira e condenada
nas Notas por ser um ato de f na santidade e
na veracidade da cincia social europeia (Ra-
mos, 1995, p. 39). O exemplo fornecido de obra
alienada, por seu turno, era a de Paulo Prado,
antes criticada em O tema da transplantao
pela abundncia de expresses depreciativas
do prprio povo brasileiro.
O PRIMEIRO ESBOO DA TEORIA DA
SOCIEDADE BRASILEIRA: a proble-
mtica da realidade brasileira (1955)
Estava claro que, quela altura, Guer-
reiro j dispunha dos elementos necessrios
composio de sua teoria social de carter
ps-colonial. Se o colonialismo era um fen-
meno total, as marcas da realidade brasileira
eram praticamente as mesmas que caracteriza-
vam sua sociologia, entendida como represen-
tativa de sua cultura como um todo; ento, o
exame de sua literatura sociolgica prestava-se
compreenso da cultura brasileira como um
todo. Assim, no segundo semestre de 1954, ele
declarava estar em vias de terminar uma obra
que se chamaria a teoria da sociedade brasi-
leira, na qual mostraria a evoluo da teoria
sociolgica no Brasil desde Slvio Romero,
concluindo pela apresentao de uma inter-
pretao histrico-sociolgica da realidade
brasileira (Ramos, 1995, p. 266-267).
Essa interpretao veio a lume na confe-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
rncia A problemtica da realidade brasileira,
pronunciada em agosto de 1955, na inaugura-
o dos cursos do Instituto Superior de Estu-
dos Brasileiros (ISEB). Conforme o seu feitio,
Guerreiro recapitulava, na primeira parte da
conferncia, suas concepes sociolgicas ge-
rais, criticando a sociologia corrente no Brasil
e advogando uma teoria global da sociedade
local, indispensvel compreenso da sua re-
alidade nacional, fundamentada na histria e
motivada politicamente (prxis): Partindo de um
sum (sou brasileiro), procuraremos empreender
um esforo tendente a contribuir para a compre-
enso global de nossa sociedade. Essa tarefa tem
prioridade sobre qualquer outra, no domnio das
41

cincias sociais em nosso pas (Ramos, 1960, p.
85). Guerreiro descrevia em cinco pontos a socie-
dade brasileira, tal como ela havia sido em sua
existncia semicolonial. Todos eles reprocessa-
vam os dados colhidos pelo estudo da corrente
autntica ou crtica-assimilativa da nossa socio-
logia. A primeira caracterstica era a da dualidade
estrutural: ramos atravessados pela contempo-
raneidade do no coetneo, tendo um repertrio
formal de posturas e instituies transplantado,
convivendo com uma realidade de costumes t-
pica de uma fase anterior de desenvolvimento
nacional. A segunda caracterstica era a da hete-
ronomia cultural: nos pases sem tradio, o pro-
cesso colonizador suscitava a adeso aos moldes
culturais e tecnolgicos de mais prestgio: o das
metrpoles. O mimetismo relacional resultante
amorteceria a capacidade de avaliao crtica
dos produtos culturais e tecnolgicos importa-
dos (Ramos, 1960, p. 91). O terceiro trao era
a alienao, decorrente da dependncia econ-
mica e que levava a sociedade a perceber-se por
uma tica emprestada, a modelar-se imagem de
outra. A quarta caracterstica era a do amorfismo:
as energias psquicas se dispersavam, na Amri-
ca Latina, por falta de formas pretritas que lhe
organizassem o esforo prospectivo. Este fenme-
no decorreria da inorganicidade das instituies,
que se alteravam simetricamente conforme as
sucessivas influncias do exterior. A tradio, a
famosa tradio, que impe tantos limites vida
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
europeia, se evapora no trpico e mesmo os sim-
ples costumes cotidianos sofrem forosas aberra-
es e adaptaes (Ramos, 1960, p. 94). O lti- think tank encarregado de sustentar ideologi-
mo trao semicolonial era o da inautenticidade.
Os valores vigentes no Brasil no correspondiam
a uma apropriao racional e simptica dos aci-
dentes de nossa imediata moldura natural e his-
trica, devido condio alienada.
CONCLUSO
A pergunta que, a essa altura, vem ca-
bea : Por que Guerreiro no desenvolveu, en-
to, os temas de A problemtica da realidade
TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...
brasileira de forma sistemtica, de modo a es-
crever, na sequncia, a sua projetada Teoria da
Sociedade Brasileira? Podemos conjecturar ha-
verem concorrido duas ordens de fatores para
a modificao de seu plano original de uma te-
oria ps-colonial baseada na mera atualizao
crtica do pensamento da tradio dita autno-
ma ou crtico-assimilativa da sociologia brasi-
leira, de que ele seria o ltimo representante.
A primeira delas tem a ver com a pr-
pria conjuntura poltica de 1954-1955, uma
das mais dramticas da histria brasileira. Em
suas publicaes, o IBESP vinha apoiando a
poltica nacionalista e industrialista de Var-
gas contra a oposio udenista, atrs da qual
os ibespianos enxergavam os setores agroex-
portadores insatisfeitos. Mas esse apoio no
os impedia de chamar a ateno do governo
para o empirismo de seus mtodos polticos.
Nos Cadernos do nosso tempo, o lder do insti-
tuto, Hlio Jaguaribe, chamava a ateno para
o fato de que parte dos problemas de Vargas
se devia sua insistncia num modo de ao
poltica ultrapassada; ele praticava um ma-
quiavelismo psicolgico, prprio de uma so-
ciedade oligrquica, incompatvel com a nova
sociedade de classes que ele prprio ajudara
a fundar, e que exigia uma ideologia compre-
ensiva das transformaes em curso e capaz
de sustent-la publicamente15. A crise que re-
sultou na deposio e suicdio do presidente
tocou profundamente os membros do institu-
to, que reforaram a crena de que apenas um
camente o esforo desenvolvimentista poderia
fazer frente ideologia reacionria e moralista
mobilizada pelas classes sociais adversrias da
modernizao16. Desfraldada aquela bandeira,
15
No segundo nmero dos Cadernos do Nosso Tempo (ju-
nho-julho de 1954), Jaguaribe lamentava: A grandeza e
a misria da poltica do Sr. Getlio Vargas, desde 1930,
e particularmente desde os ltimos dois anos do Estado
Novo, tem consistido no fato de ela ultrapassar, demasia-
damente, as linhas rotineiras dos governos de simples ma-
nuteno do status quo, sem lograr, por outro lado, atingir
uma viso econmico-social suficientemente profunda e
renovadora. (Jaguaribe, 1954, p. 105).
16
O terceiro nmero dos Cadernos do Nosso Tempo (mar-
o-abril de 1955) abria, justamente, com a denncia e a
anlise do golpe de agosto. Nele, Jaguaribe reconhecia
42
Christian Edward Cyril Lynch
Jaguaribe e seus colegas conseguiriam, graas
ao apoio de um antigo admirador de Alberto
Torres, ento frente do Ministrio da Educa-
o (Cndido Motta Filho), estatizar o IBESP
em 1955. Caberia ao novo instituto, dali por
diante chamado ISEB, fornecer, junto opi-
nio pblica, a direo ideolgico-intelectual
que faltara ao projeto modernizador promovi-
do por Vargas desde 1930.
A segunda ordem de fatores que parece
ter concorrido para a mudana de orientao
de Guerreiro, levando-o a desdobrar seu projeto
intelectual em uma segunda fase, mais poltica,
foi de ordem intelectual. Em algum momento,
na virada de 1954 para 1955, em plena crise
poltica do governo Vargas, Guerreiro percebeu
que, diferentemente do que imaginara em O
processo da sociologia brasileira, ele no pode-
ria se contentar em ser uma espcie de Oliveira
Viana que lera Heidegger e Mannheim. Parecia-
lhe, especialmente depois de O tema da trans-
plantao, que a corrente autntica ou crtico
-assimilativa no compreendera o papel mo-
dernizador das transplantaes institucionais
e tericas, nem as determinantes econmicas
da transformao sociopoltica. Alm disso, o
Brasil descrito exaustivamente por Vianna em
Instituies polticas brasileiras, a obra mxima
daquela tradio, publicada cinco anos antes
estava em vias de desaparecer para sempre.
Fatores como a industrializao, a urbanizao
e o surgimento de um mercado interno integra-
dor do territrio nacional haviam desencade-
ado uma verdadeira revoluo, que criava as
condies objetivas de superao da condio
semicolonial e levava a intelectualidade bra-
sileira como um todo a adquirir conscincia
crtica. Da a denncia, cada vez mais intensa,
da inautenticidade da vida nacional, restrita,
at pouco tempo, a crtico-assimilativos como
Uruguai, Mau, Romero, Euclides, Torres, Ca-
lgeras. Em sntese, Guerreiro concluiu que
que a mitificao nacional de Vargas representava uma
pr-ideologia que atendia os interesses das classes pro-
gressistas, que estavam empenhadas no projeto moderni-
zador, mas que ela ainda carecia de uma fundamentao
terica que, subentendia-se, cumpria aos ibespianos for-
necerem (Jaguaribe, 1955, p. 22).
uma teoria consequente da sociedade brasilei-
ra no poderia se contentar em descrever o que
ela havia sido e estava deixando de ser, pois
ela deveria ir alm, interpretando a dinmica
da transformao sofrida naquele momento e
contribuir, pelo conhecimento crtico do pen-
samento poltico brasileiro, para a elaborao
de uma ideologia capaz de sustentar o projeto
desenvolvimentista contra os seus adversrios.
Em suas palavras, impunha-se, agora, uma te-
oria da sociedade brasileira que sirva de su-
porte estruturao efetiva das tendncias de
autodeterminao vigentes hoje em nosso pas
(Ramos, 1995, p. 60).
A criao do ISEB, em meados de 1955,
produziria o espao ideal para o desdobra-
mento dessa segunda etapa do projeto terico
de Guerreiro. Em A problemtica da realidade
brasileira, conferncia com que estreara sua
atuao como conferencista e chefe do departa-
mento de sociologia do ISEB, Guerreiro se limi-
tara a descrev-la como uma luta entre as for-
as centrpetas (unitrias ou integradoras) e as
centrfugas, o que marcaria a histria do pas.
A duradoura prevalncia do modelo agroexpor-
tador, sobre o qual se estribavam as tendncias
centrfugas, explicava a circunscrio dos an-
tecedentes centrpetos at ento a episdios
singulares, que no teriam conseguido corpo-
rificar tendncia consistente. Depois de 1930,
porm, devido expanso da produo para
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015
o mercado interno, a tendncia centrpeta se
tornaria preponderante, contrapondo, de modo
cada vez mais acirrado, uma sociedade deca-
dente, comprometida com o passado, a uma so-
ciedade emergente, cujo indito estilo de vida
era ainda apenas ensaiado. Essa era a causa da
grande crise de crescimento por que o Brasil
passava, da qual os cientistas brasileiros deve-
riam, entretanto, tirar proveito prtico, pois
vivendo profundamente a crise brasileira que
podemos ganhar em lucidez e compreend-la
(Ramos, 1960, p. 88). Essa interpretao en-
contraria seu pleno desenvolvimento em de-
zembro de 1955, na conferncia A dinmica da
sociedade poltica no Brasil. Nela, ele diria: No
43
 TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...

domnio poltico, uma interpretao globalista senvolvimentista, completando, dessa forma, sua
um instrumento de potenciao daquelas ten- teoria da sociedade brasileira.
dncias, enquanto, de um lado, racionaliza um
processo societrio global e, enquanto, de outro Recebido para publicao em 05 de outubro de 2014
lado, contribui para minar os fundamentos psi- Aceito em 11 de dezembro de 2014
colgicos e sociais dos grupos que opem obs-
tculos a este processo (Ramos, 1995, p. 60).
Concluo, assim, que a crena dos ibespia- REFERNCIAS
nos, depois isebianos, na necessidade de instru- ABRANCHES, Aparecida Maria. Nacionalismo e
mentalizar, de modo mais poltico, o conheci- democracia no pensamento de Guerreiro Ramos. Tese de
doutorado. Rio de Janeiro, IUPERJ. 2006.
mento por eles produzido, tendo em vista a crise AZEVEDO, Ariston. A sociologia antropocntrica de Guerreiro
do governo Vargas e o seu suicdio subsequente, Ramos. Tese de doutorado. Florianpolis, UFSC. 2006.
levaria Guerreiro a voltar, de modo mais intenso, _____; ALBERNA, Renata Ovenhausen. A reduo
sociolgica em status nascendi: os estudos literrios de
seus estudos naquela direo. Seus textos ulte- Guerreiro Ramos publicados na revista Cultura Poltica.
Revista O&S, v. 17, n. 52, p. 47-68 , jan./mar., 2010.
riores de teoria sociolgica se limitariam a reite-
BARIANI, Edison. Guerreiro Ramos e a redeno
rar o que j havia sido escrito ou a consolid-la sociolgica: capitalismo e sociologia no Brasil. So Paulo,
de modo sistemtico, como faria em A Reduo EDUSP, 2011.
Sociolgica a respeito do problema epistemolgi- JAGUARIBE, Hlio. A situao poltica do Brasil. Cadernos
do nosso tempo, n. 2, p. 103-120, maio/jun, 1954.
co na periferia dependente. Por outro lado, seus _____. O golpe de agosto. Cadernos do nosso tempo, n. 3, p.
novos escritos tericos passariam a versar sobre 03-20, jan-mar., 1955.
temas prprios da sociologia poltica, ou da cin- MAIA, Joo Marcelo Ehlert. Ao sul da teoria: a atualidade
terica do pensamento social brasileiro. Revista Sociedade
cia poltica. Da mesma forma, na sua busca de e Estado, v. 26, n. 2, maio/ago., 2011.
subsdios para a formulao da ideologia desen- _____. Reputaes brasileira: o caso de Guerreiro Ramos.
Sociologia & antropologia v. 2, n. 4, p. 265-291, 2012.
volvimentista, ele se voltaria integralmente para
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A sociologia do Guerreiro. Rio de
o pensamento poltico brasileiro. Se o critrio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
triagem crtica do pensamento sociolgico brasi- RAMOS, Alberto Guerreiro. O negro no Brasil e um exame
de conscincia. A Manh, edio de 25 de setembro de 1949.
leiro havia sido o da reduo sociolgica, a fim de
_____. Idealismo utpico e mortalidade infantil. A Manh,
distinguir a corrente autntica ou crtica-assimila- edio de 7 de maio de 1950.
tiva da consular, impressionista ou monogrfica, _____. O processo da sociologia brasileira. Rio de Janeiro.
o critrio de triagem do pensamento poltico bra- 1953.
sileiro seria o ideolgico. Era preciso contrapor as _____. O problema nacional do Brasil. Rio de Janeiro:
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

Editora Saga, 1960.

ideologias progressistas, de que seriam portado- _____. A crise do poder no Brasil (problemas da revoluo
ras as classes ascendentes, industriais e prolet- nacional brasileira). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961.
rias, interessadas no projeto desenvolvimentista, _____. Mito e verdade da revoluo brasileira. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1963.
quelas de carter conservador, comprometidas _____. Introduo crtica sociologia brasileira. 2. Edio.
com a manuteno da situao semicolonial e Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
dependente, veiculadas pelas decadentes classes _____. A reduo sociolgica. 2. Edio. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1996.
agroexportadora e mercantil, mas tambm pela
_____. Uma introduo ao histrico da organizao
classe mdia tornada reacionria. Era o que ele racional do trabalho. Braslia: Conselho Federal de
Administrao, 2008.
faria em seus prximos textos, como Esforos de
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. O idealismo na
teorizao da realidade nacional politicamente evoluo poltica do Imprio e da Repblica. So Paulo:
orientados de 1870 aos nossos dias [1955], A ide- Editora de O Estado de So Paulo, 1922.
_____. Evoluo do povo brasileiro. 4. Edio. Rio de
ologia da jeunesse dore [1955] e O inconsciente Janeiro: Jos Olmpio, 1956.
sociolgico: estudo sobre a crise poltica no Brasil, _____. Instituies polticas brasileiras. v. 2. Rio de Janeiro:
na dcada de 1930. Neles, Guerreiro extrairia os Editora Record, 1974.
subsdios para a formulao de sua ideologia de-

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Christian Edward Cyril Lynch

POST-COLONIAL THEORY AND BRAZILIAN LA THORIE POST-COLONIALE ET LA PENSE

THOUGHT IN THE WORKS OF GUERREIRO BRSILIENNE DANS LOEUVRE DE GUERREIRO
RAMOS: the sociological thinking (1953-1955) RAMOS: la pense sociologique (1953-1955)

Christian Edward Cyril Lynch Christian Edward Cyril Lynch

This article argues that the works of Guerreiro
Ramos, in the 1950s, was developed based on a
deliberate plan to create a post-colonial theory
applied to Brazil. In this theory, the critical study
of Brazilian social thought has a central role. In
order to prove this hypothesis, I will reconstruct
the intellectual path taken by Guerreiro during his
work with IBESP, joining the logical reconstruction
method with a historical-systematic method. I will
ascertain the connections between his social theory
and his critical texts on Brazilian sociological
thinking.
Cet article dfend que, dans les annes 1950,
loeuvre de Guerreiro Ramos a t dveloppe en
fonction dun plan dlibr dlaboration dune
thorie post-coloniale applique au Brsil. En son
sein, ltude critique de la pense sociale brsilienne
jouerait un rle fondamental. Afin de dmontrer
cette hypothse, jessayerai de reconstituer le
parcours intellectuel parcouru par Guerreiro Ramos
au cours de son action auprs de lIBESP en croisant
la mthode de reconstruction logique avec celle
caractre historique et systmatique. Jy vrifierai
les liens existants entre sa thorie sociale et ses
textes de critique de la pense brsilienne.

Keywords: Guerreiro Ramos. Post-colonial theory. Mots-cls: Guerreiro Ramos. Thorie post-coloniale.
Brazilian social thought. Brazilian political thought. Pense sociale brsilienne. Pense politique brsilienne.

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

Christian Edward Cyril Lynch Doutor em Cincia Poltica. Professor do Instituto de Estudos Polticos
e Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP-UERJ - antigo IUPERJ). Pesquisador da
Fundao Casa de Rui Barbosa do Ministrio da Cultura (FCRB). Pesquisador nvel 2 do CNPq e bolsista
jovem cientista do nosso Estado da FAPERJ. Coordenador do grupo de trabalho de Teoria Poltica e
Pensamento Poltico Brasileiro da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS).
Coordenador da rea temtica de Pensamento Poltico Brasileiro da Associao Brasileira de Cincia
Poltica (ABCP). Membro da diretoria do Instituto Brasileiro de Histria do Direito (IBHD). Atualmente
coordenador do programa de ps-graduao em cincia poltica do IESP-UERJ e editor da Revista Insight
Inteligncia (2013). Publicaes recentes: Alforria de raas - conceito de liberdade no Brasil (1770-1870).
Insight Inteligncia (Rio de Janeiro), v. 68, p. 45, 2015; Um saquarema no Itamaraty: por uma abordagem
renovada do pensamento poltico do Baro do Rio Branco. Revista Brasileira de Cincia Poltica (Impresso),
p. 279-314, 2014; Um democrata cristo contra o neoliberalismo: a crtica de Oliveira Viana a O Socialismo de
Mises. Mises - Revista interdisciplinar de filosofia, direito e economia, v. 2, p. 525-538, 2014

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