You are on page 1of 38

UN PANORAMA DE LA MUSICA EN CHIQUITOS *

Gerardo V. Huseby, Irma Ruiz, Leonardo J. Waisman

ESBOZO CRONOLOGICO

Antes de 17301

En Chiquitos, como en el caso de misiones desarrolladas en


otras partes de Amrica, la msica se utiliz no slo en las
reducciones una vez establecidas, sino tambin antes, durante
las misiones itinerantes que sirvieron como avanzada para la
fundacin de pueblos. De hecho, las canciones de catequesis -
quizs la forma ms simple de msica misional- eran parte del
arsenal ms utilizado por los misioneros, cuya eficiencia fue
reconocida desde muy temprano. El caso mejor documentado
corresponde a las misiones trashumantes de Francisco Lucas
Caballero, uno de los ms exaltados y fervorosos misioneros de
la Compaa de Jess. Pueden distinguirse dos modalidades: las
sencillas canciones comunitarias de estilo europeo y el uso de
msica aborigen.

Como en el caso de los guaranes, las canciones comuni-


tarias eran sencillos cnticos compuestos por el misionero, con
textos en lengua aborigen referidos a puntos especficos de la
doctrina cristiana. Estaban destinadas a ser cantadas por la
comunidad en pleno, sin precisar de infraestructura especfica
de ninguna clase. Durante la primavera de 1707, luego de
reconciliar a los Zibaca con los Zirituca, Caballero junt al
pueblo en la plaza y explic la doctrina cristiana.

"Luego -contina el relato de Fernndez-, para que


las cosas que haban odo se les quedasen ms vivas
en la memoria, hizo sus nefitos cantar las exce-
lencias de nuestra fe y los vituperios de aquellos
dioses, en ciertas canciones que l mismo haba
compuesto en aquel idioma, de lo cual recibi tanto
gusto y contento aquella buena gente, que las qui-

*
El presente captulo ha sido elaborado en base a materiales reunidos y trabajados por el equipo a
cargo del proyecto de investigacin y desarrollo Historia y antropologa de la msica en Chiquitos del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) de la Argentina, con sede en el
Instituto Nacional de Musicologa "Carlos Vega" de Buenos Aires. Adems de los autores, integraron el
mismo Bernardo Illari y, temporariamente, Melanie Plesch. Colaboraron adems Ricardo Zavadivker, en la
recopilacin bibliogrfica, y Elisabeth Roig en el trabajo de campo. Si bien las opiniones vertidas son de
responsabilidad exclusiva de los autores, se han utilizado en su redaccin las contribuciones de todos los
integrantes.

1
Este acpite est basado en el trabajo indito de Bernardo Illari "Chiquitos: una pequea historia
de las actividades musicales europeas en la regin" (Crdoba, 1993).
sieron oir muchas veces para aprenderlas, con tanto
empeo, que en gran rato no dejaron descansar los
cantores"2.

Otras veces los que cantaban eran los chiquitanos ya


cristianos ante los indgenas que todava no haban sido
adoctrinados por los misioneros:

2
Juan Patricio Fernndez, Relacin historial de las misiones de indios Chiquitos que en el Paraguay
tiene la compaia de Jess (Asuncin: A. de Uribe, 1896) (2 ed.), vol. 2, p. 31.
3

"...los cristianos entonaron las letanas dos coros


de msica, lo que los brbaros, que nunca hasta
entonces haban odo harmona de buen concierto, les
pareci cosa del cielo, y estaban como absortos
oyndola"3.

Referencias a msica y danzas posiblemente aborgenes,


resemantizadas por su uso en celebracin de actividades misio-
nales, aparecen en relatos de la accin de Caballero entre los
Juracars y los Subareca, durante el mismo ao de 1707. En el
primer caso, el misionero decidi que en cierto punto de su
trabajo haba logrado suficiente consenso como para realizar
acciones agresivas contra la religin tradicional. As, vitu-
per y quem sus smbolos e instrumentos de culto en la plaza

"... y despus todos juntos se pusieron bailar y


cantar algunas canciones al son de los instrumentos
que entre ellos se usan"4.

En otro caso, los Subareca le celebraron con "fiestas su


usanza"; luego de haber puesto una cruz en la plaza, la adora-
ron,

"... y entre tanto, las mujeres y el resto del pueblo


estaban bailando y cantando al son de sus instrumen-
tos, y los cantares eran alabanzas de la Cruz, de la
santa ley de Dios y de la Santsima Virgen; ni se
acabaron las fiestas aquel da, antes bien las conti-
nuaron por muchos das"5.

De este prrafo, se puede inferir una resemantizacin de


elementos tradicionales realizada posiblemente bajo la gua (o
la presin) del misionero: no es imposible, pero s improbable,
que fueran los mismos Subareca quienes compusieran los cantos
de contenidos catlicos. Por otra parte, cabra preguntarse qu
fue lo que realmente cantaron los Subareca, cmo lo percibieron
ellos y cmo lleg ello a ser ledo como catlico por el misio-
nero.

La fundacin de reducciones se realizaba a veces con


acompaamiento de cnticos religiosos. Por ejemplo, inmediata-
mente despus de que el jesuita Jos de Arce enarbolara una
cruz en el sitio que a partir de entonces ocup la primera
reduccin de San Francisco Javier de Pioca (el ltimo da de
1691),

3
Ibid., p. 24.

4
Ibid, p. 39.

5
Ibid, p. 51-52.
4

"...estando todos arrodillados en tierra, enton el


Padre las letanas de Nuestra Seora, consagrando de
esta manera aquella provincia, que haba de ser tan
fiel Dios Nuestro Seor y tan devota de su Sant-
sima Madre"6.

En las reducciones, el canto comunitario se integr a las


actividades cotidianas de adoctrinamiento y plegaria. Es posi-
ble suponer que la msica aborigen haya sido tambin tolerada
siempre que no interfiriera con las actividades de los misio-
neros.

Hasta qu punto resultaba importante la msica doctrinal y


comunitaria para los jesuitas puede deducirse de un documento
muy temprano, las minutas de la consulta que Juan Patricio
Fernndez, en su carcter de visitador de las misiones de
Chiquitos, realizara en 1708 con los dems jesuitas que traba-
jaban en la zona7. La minuciosidad de las disposiciones all
contenidas con respecto a la organizacin de las actividades
catequsticas se debe a que en los cuatro pueblos fundados
hasta entonces (San Javier, San Rafael, San Jos y San Juan) se
estaban realizando prcticas ligeramente distintas. He aqu un
resumen de las decisiones:

1) El domingo y el mircoles se adoctrinara a todo el pueblo,


"rezando los Indios por s las oraciones y catecismo", salvo
que hubiera fiesta principal con sermn en dichos das. Hay
adems disposiciones a propsito de la realizacin de sermones
y plticas morales.
2) Todas las tardes se rezara el rosario, incluyendo la
letana lauretana. Esta sera cantada los sbados.
3) Los nios tendran doctrina todos los das "en acabando la
misa primera".
4) A la hora del Ave Mara los nios y nias, y los adultos
"que quisieren", acudirn a las cuatro cruces de las esquinas
de la plaza "divididos en sus coros", " rezar las oraciones, y
cantar sus coplas". Al alba lo podrn hacer donde ms les
gustare, "porq~ solo sera cosa de su devocion y no de obliga-
cion."
5) "los muchachos de casa rezarn y cantarn despues de cenar,
y por la maana en tocando levantar esta el tiempo de ora-
cion; y no pasaran adelante porq~ no nos inquieten."

La completa descripcin publicada por Juan Patricio


Fernndez y correspondiente aproximadamente al ao 1718, afirma
que los nios y nias cantaban "a coros distintos gran nmero

6
Ibid., vol. 1, p. 88. Otras fuentes que se refieren al mismo suceso -las Cartas Anuas y la relacin
de Burgs- no utilizan la palabra "entonar" sino la palabra "rezar" con referencia a las letanas.

7
"Consultas do Padre Visitador Juan Patricio Fernandez no povo de So Xavier com os demais padres dos
Chiquito sbre os problemas religiosos, econmicos e sociais, stes nas suas relaoes com os leigos
espanhis, que interessavam a essas misses" (11-7-1708), en Jaime Corteso (editor), Antecedentes do
Tratado de Madri (1703-1751), Manuscritos da Coleo De Angelis, vol. 6, (Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional, Diviso de Obras Raras e Publicaes, 1955), p. 112.
5

de oraciones" tres veces por da, al alba, a medio da y a la


noche (confirmando las disposiciones de 1708). Las sesiones
nocturnas, cuando los nios y nias se reunan a cantar "las
cosas de nuestra Santa fe puestas en cierto modo de msica muy
llano" al pie de las cruces, y los hombres les acompaaban
desde sus casas, resultaron especialmente llamativas para un
observador annimo. Para l, cuando esto ocurra, las reduc-
ciones se asemejaban a "un paraso". Estas sesiones continuaban
con el rosario y terminaban con cnticos a Jess y a Mara. El
texto se refiere adems al canto de la misa mariana los sbados
y las vsperas de las fiestas de la virgen, y del canto de la
misa todos los das de fiesta8.

Las actividades catequsticas de los jesuitas no slo


cumplan el objetivo religioso de las reducciones, sino que
contribuan a "reducir a la vida civil" a los indgenas,
introduciendo pautas culturales europeas. A travs de la
ejecucin repetida -de rezos, cantos, msica, y danzas- se
pretenda organizar el transcurso del tiempo en funcin de la
catequesis, y, en ltima instancia, del cristianismo. Las cele-
braciones litrgicas o catequsticas se convertan as en una
jerarqua temporal que regulaba el transcurso del da (prctica
cotidiana ya descripta, canto de las oraciones y realizacin de
actividades catequsticas con los nios), la semana (delimitada
por la dedicacin del sbado a Mara y el Domingo a Dios y
Jess) y el ao (fiestas de Jess, Mara, e Ignacio de Loyola).

La actividad de Martin Schmid

En 1730 arriba a las misiones de Chiquitos el padre Martin


Schmid, quien tuvo ms influencia que nadie en la organizacin
y cultura de esas reducciones. "Quien habla de las artes de los
Chiquitos, habla de Schmid, pues l cre algunas de ellas y
perfeccion las otras", dice Jos Manuel Perams 9. Poco
despus, (probablemente en 1737) se le une Johannes Messner,
quien colabor eficazmente con l, y desde 1748 aparece tambin
Julian Knogler, otro jesuita con conocimientos musicales. En lo
que hace a la msica, dice de Schmid Perams:

"Observando la aptitud de los Chiquitos para la msi-


ca, fund escuelas musicales en las aldeas y ense
a algunos nios seleccionados a cantar las notas y a
ejecutar instrumentos musicales. All donde alguno de
los indios mayores ya era versado en este arte, lo

8
Fernndez, Relacin, vol. 1, p. 135-7.

9
"... quidquid enim de artibus Chiquitorum dicitur, de Schmido dicitur, qui eorum vel auctor fuit,
vel perfector." Perams, Juan Manuel: De vita et moribus tredecim virorum paraguaicorum (Faenza: Archii,
1793), p. 460. Tambin el P. Jos Cardiel, en su Carta y Relacin de las Misiones de la Provincia del
Paraguay (1747), publicada por el P. Guillermo Furlong en Jos Cardiel y su Carta-Relacin (1747),
Escritores Coloniales Rioplatenses II (Buenos Aires: Librera del Plata, 1953), se refiere a la labor de
Schmid en trminos elogiosos: "...la msica se va poniendo muy en forma por medio de un Padre, gran
msico, que ahora 17 aos fu all" (p. 161).
6

pona al frente de la escuela, yndose [Schmid] a


otra aldea para fundar una nueva escuela. Debido a su
perseverancia (y con la ayuda de Johannes Messner...)
logr que en todas las aldeas de los Chiquitos se
mantuviera una excelente capilla musical para las
funciones de la iglesia. Tambin construy, l mismo,
o con el trabajo de indios adiestrados, instrumentos
musicales: violines, violones, chirimas, arpas,
trompetas, y [trombas marinas]. Adems fundi tubos
de metal para [construir] en cada aldea un rgano
neumtico.
Puso en msica, adems de los salmos de David, varias
canciones en castellano y en chiquitano. A estas obras vocales
les agreg otras [instrumentales] que los msicos ejecutaban
durante la Santa Misa"10.

Podemos agregar adems las actividades y detalles que el


mismo Padre Schmid relata en una carta enviada al Padre Joseph
Schumacher desde San Rafael en 1744:

"Pienso que Vuestra Reverencia se preguntar: `Qu


es del longilneo Schmid, ese misionero en el nuevo
mundo del otro hemisferio? Vive an, o est muerto y
desaparecido?' Respondo en pocas palabras: Vivo, y
gozo en general de una buena salud constante; mejor
dicho, llevo una vida ms que alegre, deliciosa.
Brevemente: canto, tao instrumentos, juego; ms an:
danzo, bailo. `Magnfico misionero dir Vuestra
Reverencia si es que eso agrada a sus superiores'.
Ms misionero digo yo y precisamente por eso
misionero, porque canto, tao y danzo.
S que la predicacin de la palabra de Dios es un
deber para el apstol, pues en la Biblia dice `sus
palabras se difundirn hasta los confines de la
tierra'. Como sabr Vuestra Reverencia, en el mismo
lugar dice `su sonido se difundir' donde me es
lcito y me agrada interpretar `sonido' como `canto'.
De esta manera canto con la voz, canto con los
rganos, canto con las arpas, las trompetas, las
chirimas, los clavecines, los violines y los violo-
nes11. Ms an, enseo a cantar a los nios, hijos de
los indios, an cuando [se trate de instrumentos que]
yo no haya tocado anteriormente"12.
10
Perams, De vita et moribus, p. 431-32.

11
Original: "organis, cytharis, tubis, tibiis, et psalteriis, majoris, minorisque modus chelibus".
"Tibiis" puede referirse a chirimas o a flautas; "psalteriis" puede ser tanto clavecines como salterios.
Nos hemos inclinado por la primera interpretacin en cada caso porque en la carta en alemn de Schmid a su
hermano, fechada 7 das despus de la anterior, la enumeracin de instrumentos incluye schallmeyen,
clavicordia y spineten, y no flautas ni salterios (Fischer, Martin Schmid, p. 104). La documentacin sobre
Chiquitos (inventarios de las iglesias, msica escrita y relatos contemporneos) indica que todos estos
instrumentos existan en las reducciones.

12
Rainald Fischer, P. Martin Schmid SJ, 1694-1772. Seine Briefe und sein Wirken (Zug: Verlag
Kalt-Zehnder-Druck, [1988]), p. 84. La traduccin de Werner Hoffman, Vida y obra del Padre Martin Schmid,
S. J. (1694-1772) (Buenos Aires: Fecic, 1981), p. 140, es defectuosa e imaginativa.
7

Aunque, desde un punto de vista musical, son de fundamen-


tal importancia las estadas de Martin Schmid en San Javier
hasta 1740 (formacin de msicos y luthiers) y en San Rafael
durante la dcada siguiente (sistematizacin y ampliacin del
repertorio), sus actividades musicales parecen haberse exten-
dido a lo largo de toda su estada en Chiquitos, en combinacin
o alternancia con sus otras mltiples ocupaciones. La
dificultad de establecer con exactitud el itinerario de Schmid
en las misiones estriba no slo en la escasez de documentos,
sino tambin en la gran movilidad del Padre, segn fueran los
requerimientos a sus mltiples talentos.

"No es conveniente ligar a Schmid a una reduccin o


lugar determinado, sino que debe estar siempre presto
y libre de cualquier vnculo o impedimento para que
pueda rpidamente acudir a donde quiera que sea que
la necesidad o la mayor utilidad para los indios
reclame su arte y su industria",

afirm en una ocasin Francisco Lardn, Superior de las Misio-


nes por dos perodos.13

El rol de Johann Messner fue quizs menos brillante pero


no menos importante. Es probable que a l le debamos la super-
vivencia de la msica escrita, a travs de la organizacin del
repertorio, de la realizacin de copias y del entrenamiento de
copistas que mantendran firme esa tradicin durante ms de un
siglo.

Desde 1730 a 1767

a) La msica en la liturgia

En tiempos de Schmid y Messner, la liturgia, sin apartarse


de las pautas generales ya tradicionales, se regulariza, se
ampla y se diversifica. Todos los aos, en noviembre y di-
ciembre, Messner redacta, consultando las leyes eclesisticas y
diversos autores, el calendario completo para el ao siguiente,
incluyendo las fiestas generales de la Iglesia y las especiales
de cada una de las reducciones. Esta gua, aparentemente muy
detallada y explicada, la enva a todos los jesuitas que
ejercan su ministerio entre los indios 14. Subsisten an, como
evidencia del cuidadoso ordenamiento litrgico-musical de las
misiones, varios manuscritos que prescriben los textos y

13
Perams De vita et moribus, p. 453.

14
Perams, De vita et moribus, p. 192. No aclara Perams los lmites de circulacin de estos
"Ordines" (Chiquitos, Provincia del Paraguay?).
8

msicas a usarse en misas y vsperas para las distintas fiestas


del ao. 15

Todas las maanas16, el pueblo entero se rene en la


iglesia (los que no caben se agolpan en el atrio), para or
misa. Los sbados, si el calendario no prescribe otra cosa,
sta es dedicada a la Virgen. Todas estas misas son acompaadas
por el coro, el rgano y los dems instrumentos de la orquesta,
si bien la misa diaria es rezada17; slo se menciona el canto
de los oficiantes durante el servicio sabatino. Si -como parece
plausible- el rol de la msica en la iglesia era similar al de
los "treinta pueblos" del Paraguay, la msica debe haber
comenzado con campanas, tambores y quizs flautas convocando a
los fieles, las unas desde la torre, los otros desde el atrio
de la iglesia18. Durante la misa debe haber incluido sonatas y
conciertos instrumentales, msica de rgano, quizs un salmo, y
seguramente un motete u otra cancin en castellano o
chiquitano 19. El ordenamiento original de los manuscritos del
Archivo Musical de Chiquitos (o lo que sabemos de l) y los
manuscritos litrgicos locales apoyan en general estas
hiptesis.

Despus de la misa, y otra vez a las dos de la tarde, los


nios y nias son reunidos para ser instruidos en el catecismo.
Una hora antes de ponerse el sol, nuevamente se congregan
todos, para cantar el rosario y entonar el Alabado. Aunque las
descripciones de Chiquitos no lo dicen, es muy probable que
este servicio haya incluido el Salve Regina as como las Leta-
nas Loretanas. Era sta una costumbre diaria en las reduccio-
nes de guaranes20; su adopcin en Chiquitos explicara la
15
Archivo Musical de Chiquitos, Manuscritos de San Rafael (RTX), [Lista de textos y piezas musicales
para misa]; ibid, Manuscritos de Santa Ana (ATX), dos vesperales; Parroquia de Santiago de Chiquitos,
Ceremonial latino-castellano-chiquitano.

16
La descripcin de la rutina diaria y de algunas fiestas en Chiquitos est en Perams, De vita et
moribus, p. 435-38, p. 441-44.

17
Knogler parece contradecirse: En su resumen afirma que "los das de semana [tenemos] slo msica
instrumental durante la Santa Misa, aunque de vez en cuando [se ejecuta] un aria a uno u otro santo".
Knogler, Julian: "Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten". Archivum Historicum Societatis
Jesu, 39/78 (1970): 275-89; 288. Sin embargo, en el documento principal, segn la traduccin de Hoffmann,
(la versin alemana de este documento no estuvo disponible para el equipo) dice: "...En los das de semana
hay solamente misa rezada y si el coro canta todos los das es solamente para no perder la prctica...
Werner Hoffmann, Las misiones jesuticas entre los Chiquitanos (Buenos Aires: FECIC, 1979), p. 175.

18
Jos Cardiel, Compendio de la Historia del Paraguay (1780) (Buenos Aires: Fecic, 1984), p. 96. La
costumbre de llamar a misa por medio de tambores frente a la iglesia, o tambores y flautas haciendo una
ronda por las calles se mantiene hasta hoy para las fiestas patronales en Chiquitos y en Moxos.

19
Sobre esta rutina en las misas de los "30 pueblos" coinciden Jos Cardiel, "Costumbres de los
guaranes", en Domingo Muriel, S.J., Historia del Paraguay desde 1747 hasta 1767, traduccin de Pablo
Hernndez, S. J. (Madrid: Victoriano Surez, 1918), p. 463-544; id., "Breve relacin de las Misiones del
Paraguay", en Pablo Hernndez, S. J. , Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes de la Compaa de
Jess, 2 vols. (Barcelona: G. Gili, 1913), II, 558-559; y Juan de Escandn, en Guillermo Furlong, Juan de
Escandn S.J. y su carta a Burriel (1760) (Buenos Aires: Ediciones Theoria, 1965), p. 90. Este ltimo
menciona la sustitucin optativa del salmo por uno o ms movimientos de una misa polifnica. Como se
consigna en la nota 17, Knogler slo habla de un trozo vocal y no de dos.

20
Antonio Sepp, Relacin de viaje a las misiones jesuticas. Trad. de W. Hoffmann y Monika Wrang.
Notas y Prlogo de Werner Hoffmann (Buenos Aires: Eudeba, 1971), p. 189.
9

cantidad de composiciones apareadas Salve-Letana que se


conservan en el Archivo Musical de Chiquitos. Por otra parte,
si bien Perams caracteriza el Alabado como "carmen Hispani-
cum", es probable que ste se cantara en chiquitano - en los
"treinta pueblos" se cantaba en castellano y en guaran 21; en
Chiquitos el Anaustia -Alabado en chiquitano- es quizs la ms
popular de las composiciones religiosas 22. La rutina diaria
conclua con una reunin de los nios alrededor de la cruz de
la plaza frente a la iglesia para aprender la doctrina.

La liturgia para los das de fiesta era ms elaborada.


Adems de or misa cantada y realzada por coro y orquesta, todo
el pueblo recitaba el catecismo. En una segunda misa, realizada
para los que se haban quedado cuidando enfermos durante la
primera, se escuchaba slo msica instrumental. Muchas fiestas
incluan desfiles o procesiones, danzas y pantomimas, y
representaciones teatrales en castellano o en chiquitano. Las
principales celebraciones eran Domingo de Ramos, Semana Santa,
Corpus Christi, Navidad, San Ignacio, y las patronales de cada
aldea23. Era en esas ocasiones que la cultura de las
reducciones se relacionaba ms con la de las ciudades vecinas,
ya que los jesuitas utilizaron danzas y otros elementos de las
tradiciones hispnicas e hispano-americanas 24.

Adems de estos oficios dispuestos para toda la poblacin,


existan los que celebraba la Confraternidad de la Virgen, una
asociacin de hombres y mujeres con fines de beneficencia 25.
Suponemos que el mote de "Congregantes de la Santsima Virgen",
que se les aplicaba en las misiones guaranticas de Itapu,
Loreto, Concepcin26 y otras, tambin haba sido tomado por los
jesuitas de Chiquitos, pues entre las partituras del Archivo
Musical de Concepcin hay algunas (entre ellas el Salve Regina
am13, en grafa posterior a la expulsin de los jesuitas 27) que

21
Cardiel, "Costumbres de los guaranes", p. 507.

22
Existen seis versiones musicales diferentes conservadas en el Archivo Musical de Chiquitos; cuatro
de ellas parecen ser acompaamientos de bajo continuo para canciones simples, aptas para ser cantadas por
toda la congregacin de fieles, no el coro de cantores entrenados.

23
Perams, De vita et moribus, p.437-44; Knogler, Inhalt, p. 288. La importancia de Domingo de Ramos
y Navidad, no mencionada en las fuentes descriptivas, es atestiguada por el repertorio musical conservado.
En el Paraguay era tambin celebrado con fasto el da de San Francisco Javier.

24
Ver, por ejemplo, Fischer, Martin Schmid, p. 84.

25
Ibid., p. 439.

26
Ernesto J. A Maeder [ed.], Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, 1637-1639, trad. Carlos
Leonhardt y Guillermo Furlong (Buenos Aires: FECIC, 1984), p. 81, 85, 95, 113.

27
La identificacin de obras remite al Catlogo del Archivo Musical de Chiquitos preparado por
Bernardo Illari, Gerardo Huseby y Leonardo Waisman, an indito.
10

llevan la rbrica "mo unama congregantes", es decir, "para los


congregantes"28.

b) Las organizaciones musicales

Las capillas musicales eran estructuras "oficiales". Sus


integrantes formaban parte de la lite de la comunidad: eran
reclutados desde nios, preferentemente entre los familiares de
los antiguos caciques, y reciban especial consideracin en el
trato, en los rituales simblicos, y en los "regalos" que
distribuan los padres durante las fiestas 29. En la escuela no
slo se les enseaba a cantar o a ejecutar un instrumento, sino
tambin a leer y escribir msica. El coro de la capilla de cada
pueblo estaba integrado por nios que cantaban las partes de
soprano y cantores adultos para las partes de contralto, tenor
y bajo. Esta ltima voz, sin embargo, est poco representada en
las partituras conservadas -en parte, quizs, por una escasez
de indgenas con ese registro30. La orquesta estaba generalmen-
te constituida, segn Knogler, por 3 4 violones, un nmero no
precisado de violoncelos o contrabajos 31, 14 o ms violines,
arpas, flautas y un par de trompetas 32. El nmero total de
msicos de la capilla, segn las instrucciones del General de
la Orden, P. Ola, no deba pasar los cuarenta 33.

Sin embargo, si agregamos la msica "no oficial", la


cantidad de instrumentistas era muy superior. Aunque resulta
difcil encontrar datos de poca jesutica sobre estos conjun-
tos "profanos" en Chiquitos, hay una indudable continuidad
histrica entre los diversos tipos de flautas mencionadas por
Knogler y otros34, los cantos y bailes "autctonos" descriptos
por los visitantes del siglo XIX35, y las prcticas musicales
28
Por lo que sabemos, la palabra "congregantes" aparece por primera vez en la literatura referente a
Chiquitos con la visita del Obispo Herboso en 1769: "...en cada pueblo hay un cierto nmero de congregan-
tes virtuosos que frecuentan las comuniones en las principales fiestas del ao..." (MS en Sucre, Archivo
Nacional de Bolivia, Moxos y Chiquitos, vol. 24, II, f. 10).

29
Peter Strack cita varias disposiciones a este respecto en su Frente a Dios y los Pozokas,
(Bielefeld: Verlag fr Regionalgeschichte, 1992), p. 27.

30
Es cierto que las tradiciones hispnicas y sus adaptaciones en las ciudades de Amrica favorecan
las texturas corales a tres voces sin bajo vocal, pero la msica de Chiquitos, segn veremos, est ms
afiliada a la tradicin talo-germana que a la espaola.

31
"Bassgeigen, Violon 3. oder 4, fierzehen und noch mehr Violin, harpfen, flauten, auch ein paar
Trompeten..." Bassgeigen es un trmino ambiguo en el siglo XVIII; puede referirse a instrumentos en octava
real (como el violoncelo) o en octava grave (como el contrabajo).

32
Julian Knogler, "Bericht von West-Indien. . .", Archivum Historicum Societatis Jesu (Roma), Vol.
39, fasc. 78 (1970), pp. 289-347; 337, citado en Peter Strack, Vor Gott, Gemeinschaft und den Gsten.
Kirchenfeste in Ostbolivien seit der Missionierung (Bielefeld: Verlag fr Regionalgeschichte, 1991), p.
119. La traduccin castellana en Hoffmann, Las misiones jesuticas, es incorrecta.

33
Citado en Strack, Frente a Dios y los Pozokas, p. 40.

34
Knogler, en Hoffmann, Las Misiones, p. 159; Annimo (1702), "Relacin breve de las Missiones de los
Chiquitos...", Buenos Aires, Archivo General de la Nacin, MS Leg. 303, 4900, f.2.

35
Ver abajo acpite Las danzas y las canciones.
11

actuales con esos instrumentos que se pueden observar en aldeas


como San Javierito o San Antonio de Lomero, o en los pueblos
ms grandes en ocasin de las fiestas patronales. Por de
pronto, uno de esos visitantes, Moritz Bach, estaba convencido
de que los mismos jesuitas haban fomentado la integracin de
las msicas indgenas con la vida cristiana de las
reducciones 36. Las observaciones de Jos Cardiel, si bien no se
refieren especficamente a Chiquitos, nos muestran el papel
singular que desempean los msicos de flauta y tambor.

"Y los dos oficios de tamborilero y pfano, con gusto


los toman y los ejercitan aunque nadie se los diga.
Pfanos se cuentan en cada pueblo de diez y seis a
veinte, pero slo son dos los que acompaan el tam-
bor, dando sonidos de una tercera de diferencia. Y
aunque los pfanos son sencillos y delgados, hechos
de caa vulgar, imitan todos los tonos msicos 37."

Es decir que, si bien los indgenas se dedicaban a ejecu-


tar estos instrumentos por aficin, exista -y an existe- una
organizacin que coordinaba flautistas con tamborileros y
limitaba su nmero para las funciones oficiales. Esto concuerda
-como veremos- con algunas de las prcticas actuales, tanto en
Chiquitos como en San Ignacio de Moxos. Es posible que estos
grupos estn relacionados con los conjuntos de "flautas,
tambores, clarines, trompas y chirimas" que en poca jesutica
reciban a los visitantes38, a la manera de los stadtspfeiffer
europeos. Los instrumentos ms frecuentes parecen haber sido
entonces, como ahora, la flauta travesera de caa y el tambor
de tipo militar -ambos probablemente de ascendencia europea-.

c) La msica y los compositores

Varios eran los orgenes, caracteres y envergadura de la


msica que se ejecutaba en las misiones de Chiquitos durante su
perodo de auge.

Con respecto al origen, los testimonios jesuticos afirman


que algunas obras eran de factura local, otras, "de los mejores
maestros de Europa", y "las mejores", de Domenico Zipoli. La
expresin "de los mejores maestros de Europa" necesita ser
examinada. En lo que hace a la msica instrumental, es cierto
que hay varias sonatas para conjunto de Corelli, Vivaldi y
Locatelli. Hay tambin obras para teclado de Zipoli, compuestas
y publicadas en Europa. Pero en las obras vocales, es notoria
la ausencia de grandes nombres entre los compositores. Es
36
Moritz Bach, Die Jesuiten und ihre Mission Chiquitos in Sdamerika. Ed. y con prlogo de Georg
Ludwig Kriegk (Leipzig: J. G. Mittler, 1843), p. 17, 45.

37
Cardiel, Costumbres, p. 479-80.

38
Ver por ejemplo la descripcin que hace Schmid de la llegada de un grupo de indgenas recin
incorporados a las reducciones, en Fischer, Martin Schmid, p. 114.
12

cierto que la inmensa mayora de las piezas del Archivo han


sido transmitidas sin indicacin de autor, pero tambin es por
lo menos curioso que la bsqueda de concordancias en fuentes
europeas haya dado hasta el momento resultados positivos slo
con respecto a obras sin canto, y a un motete de Joseph Ignaz
Brentner, de Praga, compositor talentoso pero poco conocido. En
resumen, para el grueso del repertorio, las investigaciones
hechas hasta hoy no justifican esa expresin.

Un buen nmero de obras es de composicin local, la


mayora de ellas de la pluma de Martin Schmid. Basndose en una
ancdota narrada por Perams39, Bernardo Illari ha identificado
un motete del Archivo, Si bona suscepimus, como obra de este
sacerdote. A partir de esa constatacin, aplicando criterios
estilsticos y tomando en cuenta las circunstancias de trans-
misin de algunas obras40, es posible formular una lista de
composiciones que con bastante certeza pueden atribursele. En
ellas se puede observar la evolucin de un msico sumamente
talentoso que, a falta de una formacin rigurosa en composi-
cin, fue absorbiendo elementos temticos y constructivos de
las obras de otros compositores representados en el Archivo,
para modelar su estilo personal, inicialmente ingenuo y desma-
ado. Su predileccin por los ritmos ternarios, las frases
simtricas con dos o cuatro compases, el modo mayor, y ciertos
motivos meldicos, pueden delatar la impronta de los lpler del
folklore suizo en su odo. Sus contribuciones al repertorio van
desde sencillas canciones hasta amplios motetes de gran efecto
sonoro; son numerosos sus aportes a la msica de teclado.

Las obras de Zipoli41, en cambio, revelan la formacin


profesional del compositor y su riqueza de recursos, dentro de
lo que aparece como una deliberada simplificacin del estilo
barroco tardo europeo para lograr piezas "fciles pero agra-
dables al odo y adecuadas para esta gente", como las describi
Julian Knogler 42. Abarcan desde salmos en estilo concertante,
con gran lucimiento de coloratura para los solistas, pasando
por dos amplias misas con diversidad de solos y coros, hasta
simples himnos estrficos donde las suaves y agradables
melodas construidas sobre pies rtmicos fijos son primeramente
entonadas por solistas y luego coreadas homofnicamente a tres
voces.

39
Perams, De vita et moribus, p. 450.

40
Hay varias particelas en las que se pueden observar evidencias de modificaciones compositivas
durante el proceso de copia: todas ellas son de la mano de Schmid, como se comprueba al confrontarlas con
los registros bautismales de San Javier en los que figura su firma. Otras particelas de mano de Schmid
forman juegos completos para algunas obras, como el Miserere Sa39, independientes de los cuadernillos o
agregados a ellos.

41
Un detallado anlisis estilstico revela que ni todas las obras atribuidas a Zipoli en algunas
particelas del Archivo pueden ser de l, ni todas las obras de Zipoli en el Archivo le estn atribuidas en
las particelas. Ver, por ejemplo, Bernardo Illari, "Los salmos de Domenico Zipoli", presentado en las
Quintas Jornadas Argentinas de Musicologa y Cuarta Conferencia Anual de la A.A.M., Buenos Aires, 1990.

42
Knogler, en Hoffmann, Las misiones, p. 174.
13

En cuanto a tipos estilsticos y estructurales, slo


podemos, dentro de este marco, pasar revista a algunos, a
manera de muestra de las obras vocales jesuticas del Archivo.
Una gran cantidad de piezas se pueden enmarcar en el estilo que
Illari ha denominado "misional", especialmente apropiado para
grupos an no muy diestros en la ejecucin. Coro a tres, cuatro
o -en un caso- a cinco voces, uno o dos violines y bajo
continuo constituyen su orgnico. Si bien el coro alterna los
pasajes en tutti con dos o solos, stos nunca requieren una
tcnica vocal desarrollada, ni parecen exigir la expresividad
de la voz solista. Unos pocos melismas, bien dosificados,
alcanzan para aliviar la monotona de una declamacin silbica
predominante, sin requerir del coro ms esfuerzos de los que
poda afrontar con comodidad. Las frases se articulan cada dos,
tres, o cuatro compases, en arcos de contorno suave, registro
estrecho e intervalos pequeos. La armona es sumamente simple,
con una abrumadora mayora de acordes en I, IV y V grados,
predominio de la fundamental en el bajo, y esquemas tonales
elementales: principios, centros y finales en tnica, con
algunos otros pasajes en el relativo menor u otra tonalidad muy
cercana. Las partes de violn son de fcil ejecucin y poca
diversidad de figuracin. Mientras canta el coro, stos a
menudo se limitan a duplicar algunas de las voces, saltando
libremente de una a otra; otras veces marchan a la octava con
el bajo continuo, y en ciertas ocasiones dibujan arpegios sobre
las armonas del coro. En varias de estas obras la conduccin
de voces es, desde la perspectiva tradicional, desmaada y con
errores. Podemos citar a modo de ejemplo el Salve Regina I
Am05, y O gloriosa virginum Hi20a.

Otras composiciones, en cambio, utilizan las combinaciones


de coro, instrumentos y solistas43 para lograr efectos
brillantes y sonoros. Aqu el coro funciona como masa y los
solistas contrastan con l desplegando giles coloraturas,
mientras los instrumentos desarrollan figuraciones de arpegios,
escalas y trinos en un verdadero estilo concertante. Citemos
como ejemplos el Regina Coeli Am03, y el Confitebor tibi Sa09.
La situacin de las fuentes indica generalmente que stas son
obras de incorporacin ms tarda al Archivo.

Entre las composiciones para voz solista y acompaamiento


hay tambin una variedad equivalente: algunas pueden caracte-
rizarse como motetes en forma de cantata, con recitativos
acompaados en alternancia con arias da capo (In hoc mundo,
Mo20; O dulcissime Jesu, Mo24); otras son pequeas canciones
estrficas, de fraseo simtrico, meloda agradable y escasa
dificultad (Zoiyai Jesucristo, Ch25). Las pequeas "arias"
utilizadas para obras de teatro en lengua chiquitana (cuasi-
peras, como Au nipoosti Tupas, Ch15) comparten los rasgos

43
Es necesario aclarar que las partes en general no especifican la voz solista; su utilizacin puede
suponerse a partir de la diferencia idiomtica entre diferentes pasajes.
14

estilsticos de estas ltimas. En una serie de motetes se


combina una seccin coral con un aria solstica, con Da Capo de
la parte coral (Gaudens Gaudebo, Mo16).

Aparte de la msica figurada polifnica, existen salmos y


canciones en chiquitano de perfil meldico muy simple y ritmo
elemental, a tres o cuatro voces en total homofona, "fabordo-
nes" como se les llamaba en Espaa. Estos (Miserere Sa40, Ane
Nupaquima 383) eran utilizados en ocasiones de gravedad y
tristeza excepcionales dentro del ritual.

Para dar una idea de la variedad de recursos musicales de


las misiones, es necesario agregar la presencia de melodas de
canto llano (algunas de ellas presumiblemente de composicin
local, otras pertenecientes a la tradicin europea) y la
evidencia de una prctica de canto comunitario al unsono, con
o sin acompaamiento instrumental.

Despus de 1767

Las fuentes histricas del siglo XIX permiten comprobar


que, a diferencia de lo ocurrido en las reducciones de guara-
nes, en los pueblos de chiquitos las instituciones fundadas
por los jesuitas perduraron con fuerza por lo menos hasta 1850.
Estos testimonios permiten suponer que la tradicin musical
misionera pervivi en condiciones de notable vitalidad hasta
por lo menos la dcada de 1830, y tambin que convivi con
tradiciones indgenas y con msica y bailes de moda. Ya en 1769
el Reglamento preparado por el obispo Herboso seala la
intencin de lograr continuidad en la prctica litrgica y
musical:

"No dudamos que nuestros Curas tengan particularissi-


mo cuidado deque ensus Yglessias seselebren las
festibidades y se contiene [contine?] el culto
conaquella solemnidad quelo praticaban los Padres de
la Compaa, y aeste fin procuraron quela Mussica e
instrumentos semantengan enel mismo estado quelos
encontraron como las escuelas donde los Mossos a-
prenden"44.

A principios del siglo XIX un informe del gobernador


Miguel Fermn de Riglos seala tambin la vigencia de la
tradicin, la gran cantidad de instrumentos e instrumentistas
que haba en cada pueblo y el deterioro de las partes musicales
escritas, que el funcionario intent subsanar ordenando que se
copiaran:

"En las iglesias de Chiquitos hay muchos instrumen-


tos, y se juntaban entre violines, tmpanos, salte-
44
Herboso, "Reglamento" [1769]. Sucre, Archivo Nacional de Bolivia, Moxos y Chiquitos 24, III:66.
15

rios y flautas, setenta y ochenta msicos; de modo


que tocando en orden no paran ni un momento; su
msica es escogida, la que dexaron los Padres Jesui-
tas, y ya estaba muy deteriorada, y he cuidado de que
se copie de nuevo dndoles el papel necesario, y en
efecto se ha hecho as en todos los Pueblos..." 45.

Treinta aos ms tarde el viajero y notable cronista


Alcides d`Orbigny encuentra en la msica religiosa de los
pueblos chiquitanos un claro reflejo del esplendor jesutico:

[Misin de San Javier] "El 5 de julio -un domingo-


concurr a la iglesia con el administrador. Se cant
una gran misa con msica italiana y tuve la verdadera
sorpresa de encontrar entre los indios esta msica
preferible a toda la que haba escuchado an en las
ciudades ms ricas de Bolivia. El director del coro
por un lado conduca el canto; el de la orquesta, por
el otro, ejecutaba diversos fragmentos con admirable
armona. Cada cantor, cada corista, con el papel de
la msica ante s, desempeaba su parte con gusto,
acompaado por el rgano y numerosos violines
fabricados por los indgenas. Escuchaba esa msica
con placer debido en parte a que en todo el resto de
Amrica no haba podido or otra mejor. Era un resto
del esplendor introducido en las misiones por los
jesutas..."46.

Otras referencias permiten documentar la existencia de


prcticas musicales indgenas coexistiendo con las heredadas de
los jesuitas. Junto a los bailes que consider locales, Orbigny
document la existencia en Santa Ana de danzas pantommicas que
podran datar de la poca jesutica, y del sarao -danza de las
cintas, de origen europeo-, en San Ignacio, as como cantos y
danzas de moda entonces:

[En Santa Ana] "Junto con los bailes indgenas se


ejecutaron tambin los que se estilan en Santa Cruz y
Brasil. El baile fu divertido, y pese al ingrato ti-
poi, las mujeres se mostraron muy graciosas...
Durante los dos das siguientes, la msica no ces de
tocar durante las comidas, mientras jvenes de ambos
sexos bailaban o cantaban guainito, especie de coplas
nacionales, muy simples e ingenuas, cuyos textos
castellanos resultaban tan alterados por los cantores
que a veces se haca imposible entenderlos... A la
una se nos sirvi la comida, con msica, cantos y
baile de los jvenes indios e indias. A las tres, la

45
Telgrafo Mercantil, enero de 1802. En el Archivo Musical de Chiquitos se conservan numerosas
particelas copiadas en el papel al que seguramente hace referencia Riglos.

46
Orbigny: Viaje, vol. 3, p. 1148.
16

procesin volvi a salir, di de nuevo la vuelta a la


plaza y volvi a la iglesia, donde se cantaron las
vsperas con msica de un excelente maestro italiano,
matizada con coros armoniosos y bien acompaados.
Despus de las vsperas se pusieron sillones fuera de
la iglesia y pude ver el desarrollo de la ceremonia.
Diecisis indios jvenes volvieron a ejecutar danzas
y cantos; uno de los bailes tena mucha gracia... A
la noche... se hizo un baile en casa del gobernador,
donde me sorprendi or, despus de los bailes
indgenas, espaoles y brasileos, trozos de Rossini
y el coro de los cazadores de Robin de los bosques,
de Weber"47.

Bach, por su parte, habla de una "monstruosa orquesta" en


la que se combinaban los instrumentos usuales de la capilla
jesutica con tambores, tringulos y toda clase de aerfonos
indgenas48. Muchos de los curas que quedaron a cargo luego de
la expulsin, con algn apoyo de los administradores civiles 49
y del gobernador de la provincia, mantuvieron la actividad
musical, transformndola segn algunos observadores en una
pantalla para ocultar sus defectos y fracasos en la adminis-
tracin temporal y espiritual. Si bien esto redund en un
florecimiento de la vida musical, y en la incorporacin de
nuevo repertorio, parecera que el mayor despliegue de medios y
el estilo ms brillante de las nuevas composiciones trans-
formaron en alguna medida lo que haba sido un medio de comu-
nin en un espectculo. Aparece una cantidad de sonatas y
sinfonas en las que arpegios, trmolos y giles figuraciones
reemplazan el material musical genuino. Se multiplican las
obras para teatro, no siempre de contenido religioso. Algunas
obras vocales, muy adornadas, requieren una tcnica de canto de
nivel virtuosstico. En consonancia con este proceso, comienzan
a aparecer referencias a un trato menos honorfico otorgado a
los msicos.

La evidencia documental apunta adems a un proceso de


aproximacin de las prcticas musicales europeas introducidas
por los jesuitas a un concepto indgena, y al mismo tiempo a la
incorporacin de repertorios de procedencia urbana, eviden-
cindose un cambio gradual pero profundo en las modalidades
vigentes. Este proceso de cambio se puede apreciar tambin en
las copias sucesivas de que fueron objeto los manuscritos
musicales del Archivo y en las piezas que se agregaron al
repertorio despus de la expulsin. Las incorporaciones de la
poca jesutica tendieron a ser sistemticas y el repertorio se

47
Orbigny, op. cit., p. 1160, 1162.

48
Bach, Die Jesuiten, p. 45.

49
Con los cuales, sin embargo, estaban continuamente enfrentados por cuestiones econmicas, de poder
y de prestigio.
17

organizaba de acuerdo a su funcin litrgica. Los agregados


posteriores, en cambio, consistieron en general en obras
aisladas, que se incorporaban ya fuera intercalndolas en los
intersticios dejados por los anteriores copistas o copindolas
en hojas sueltas, a menudo cosidas a los cuadernillos en poca
posterior, sin respetar las pautas originales de ordenamiento.
Una gran cantidad de stas, as como muchas partes de origen
brasileo, aparece en Santa Ana en las primeras dcadas del
siglo XIX, posiblemente como resultado del aliento dado a la
actividad musical por el gobernador Sebastin Ramos. Con
excepcin de un nmero mnimo de composiciones, la renovacin
del repertorio ces luego de 1850.

La preservacin del patrimonio antiguo se emprendi a


travs de la recopia de secciones enteras de cuadernillos
jesuticos, presumiblemente para reemplazar copias deteriora-
das. Se destacan en ese sentido los nombres de varios copistas
indgenas, a quienes podemos considerar los primeros restaura-
dores del Archivo y a quienes debemos la preservacin de muchas
de las composiciones. Comenzando con Toms Pos a fines del
siglo XVIII, continuando con Pablo Surubis en las primeras
dcadas del XIX e Ignacio Yaibona entre 1830 y 1850, detectamos
en San Rafael una tradicin ininterrumpida en esta actividad.
Desgraciadamente la confiabilidad de las copias fue
disminuyendo con el tiempo, llegando a ser casi nula para los
productos de los aislados copistas posteriores, como Seledonio
Tosubes en la dcada de 1880 o Javier Cuyat en la de 1930. Es
claro que estos ltimos entendan poco o nada de la notacin
musical que reproducan con tanta dedicacin como inexactitud.
Un proceso similar puede observarse en los sucesivos recopiados
de Santa Ana, donde las figuras ms destacadas son el maestro
de capilla Julin Arayuru a principios del siglo XIX y
Fulgencio Putares en la dcada de 1880. A medida que el tiempo
transcurra y los copistas se alejaban de la poca jesutica,
se copiaron repertorios cada vez ms limitados y se lo hizo de
un modo asistemtico. La notacin europea se deturp al punto
de volverse en algunos casos indescifrable, completndose as
el paso de la tradicin escrita europea a una tradicin oral
presumiblemente ms acorde con la cultura indgena.

La dcada de 1850 marca el final de los esfuerzos docu-


mentables de parte del gobierno en favor de los chiquitanos, el
de las referencias concretas a la continuidad de la msica
jesutica en los pueblos, y el inicio de una terrible edad
oscura para los habitantes de la regin. Esa fecha marca adems
el recrudecimiento de la inmigracin a Chiquitos de aquellos
cruceos que vieron a los indgenas slo en trminos de posi-
bles siervos para sus fincas y cauchales. Debilitadas y en
grave peligro de desaparicin, las viejas tradiciones litrgi-
cas y musicales misioneras sobrevivieron sin embargo, al menos
en los pueblos ms retirados. Slo testimonios aislados hacen
ocasional referencia a la msica en ese perodo, evidenciando
la tenacidad con que los chiquitanos se aferraron a un
patrimonio que se convirti en verdadero estandarte cultural.
18

Fray Bernardino J. Pesciotti, al describir la visita realizada


por el obispo Santistevan a los pueblos de Chiquitos en 1913,
luego de recordar la descripcin hecha por d`Orbigny citada
arriba, afirma que se conserva poco de los esplendores de la
poca jesutica "... exceptuando el servicio litrgico, sus
orquestas y sus coros de voces..."50.

ASPECTOS VARIOS

El Archivo Musical de Chiquitos y su organizacin en funcin


litrgica

El Archivo Musical de Chiquitos rene los restos escritos


del acervo musical de las antiguas Misiones Jesuticas de
Chiquitos y de la tradicin posterior de los pueblos que las
integraban. Actualmente ubicado en el Vicariato Apostlico de
uflo de Chaves, Concepcin, existen planes para trasladarlo a
un lugar definitivo y adecuado para su conservacin y consulta.
Los originales provienen de los pueblos de San Rafael y Santa
Ana; se le han agregado copias de particelas conservadas en
Santiago de Chiquitos, en manos privadas.

Las primeras noticias que tuvo el mundo acerca de la


existencia de estos manuscritos, preservados por los indgenas
durante casi dos siglos de una destruccin segura por obra del
clima, los insectos y la accin de los europeos, fueron dadas
por Don Plcido Molina Barbery en 1958:

"[En San Rafael se conservan] todas las partituras


correspondientes a todas las voces del canto y a
todos los instrumentos de la orquesta que, copiadas y
usadas entonces por maestros de capilla y msicos
indgenas, todava las utilizan hogao sus descen-
dientes con imperfeccin que enternece, por lo que
tiene de irremediable en la amorosa conservacin de
tradiciones otrora florecientes"51.

Entre 1972 y 1975 el Arquitecto Hans Roth, que se hallaba


en Chiquitos realizando trabajos de restauracin en las anti-
guas iglesias de las misiones, recogi en diversos lugares los
papeles que actualmente integran el Archivo (unas 5.500 pginas
de msica), depositndolos para su seguridad en el Vicariato de
uflo de Chvez, Concepcin de Chiquitos, donde tena su base
de trabajo. Si bien algunos cuadernillos haban mantenido muy
bien su integridad fsica a travs de los aos, muchos otros
estaban desmembrados, acribillados por los insectos, manchados

50
Fr. Bernardino J. Pesciotti, La Visita Pastoral. Una pgina histrica del Episcopado de Monseor
Santistevan (Yota, Tipografa Guaraya), p. 182.

51
Plcido Molina Barbery, citado por Hans Roth en una cronologa del Archivo Musical de Chiquitos,
mecanogr.
19

o corrodos por la humedad, con su orden interno alterado por


sucesivas reencuadernaciones -las ltimas hechas sin ninguna
comprensin de las pautas de ordenamiento originales-. Se
encontraban tambin miles de hojas sueltas, muchas de ellas
provenientes del desmembramiento de cuadernillos.

En 1983 se invit al msico alemn Burkhard Jungcurt para


realizar un ordenamiento del material. Jungcurt trabaj en el
archivo entre julio y noviembre de ese ao. Realiz una foto-
copia completa comenz un inventario de obras, recortando las
fotocopias y distribuyendo los recortes en carpetas por obra.
Lleg as a inventariar unas 200 composiciones, clasificando
quizs un tercio de las fotocopias. Este enfoque condicion el
trabajo de los investigadores que llegaron al Archivo con
posterioridad. En 1986 Clement McNaspy y Frank Kennedy S.J.
acudieron al archivo atrados por la presencia de composiciones
de Domenico Zipoli; el segundo public luego el primer trabajo
acadmico sobre el repertorio. En 1987, Luis Szarn reconstruy
y reestren en Asuncin algunas de las obras del compositor
mencionado. En enero y agosto de 1988, Bernardo Illari continu
el inventariado iniciado por Jungcurt hasta cubrir 400 composi-
ciones. Waldemar Axel Roldn y Carlos Seoane Urioste
(agosto-septiembre de 1988) se ocuparon de la msica para
teclado. Finalmente, Illari y los autores de este captulo
trabajaron entre 1989 y 1992 con las pautas y convenciones
determinadas por Jungcurt para establecer un inventario provi-
sorio. Posteriormente, result inevitable hacer un nuevo
ordenamiento ms sistemtico. Se opt por dos vas simultneas:
un ordenamiento por gneros de las obras en las carpetas de
fotocopias, y una recomposicin de los cuadernillos originales
con criterios histricos -paso previo a la debida restauracin
de los mismos-. Para el acceso a la informacin, la
interrelacin entre fotocopias y cuadernillos y el control del
Archivo, se dise un catlogo con diversos ndices.

La discusin que sigue est basada en los manuscritos del


Archivo Musical de Chiquitos pertenecientes a San Rafael, y en
la reconstruccin de su ordenamiento original efectuada por el
equipo argentino. La organizacin de los manuscritos musicales
de Santa Ana presenta en muchos casos analogas con la del
pueblo vecino, pero resulta aparente que, debido a lo tardo de
su fundacin (1755), no lleg a poseer una organizacin
integral de sus papeles de msica en tiempos jesuticos, y
debido a su funcionamiento como capital de la regin en las
primera mitad del siglo XIX, sufri ms que sus vecinos trans-
formaciones y agregados.

A diferencia de otros archivos musicales americanos, la


msica escrita que data del perodo jesutico en San Rafael fue
copiada preponderantemente en fascculos o cuadernillos cosidos
y encuadernados en cuero. Este procedimiento no slo nos
demuestra la intencin de los padres de constituir un
repertorio organizado, sino que nos permite tambin reconstruir
los lineamientos de esa organizacin. Es posible as constatar
20

una quntuple divisin del repertorio, que debe datar de sus


mismos orgenes. Cada cuadernillo (similar a los part-books o
Stimmbcher del siglo XVI) contiene partes para una sola voz, y
en general, de obras pertenecientes a una sola de estas
divisiones. El ordenamiento de todos los cuadernillos de una
misma divisin es similar, aunque flexible. Este esquema revela
un modelo de organizacin basado en las funciones litrgicas de
la msica, que ignora aspectos estticos, tcnicos o
cronolgicos, ya que la sola razn de ser de la msica era
integrarse dentro de las diversas manifestaciones del culto.
Existen as grupos de cuadernillos de:

Misas - Comprende los ciclos del ordinario, la misa de difun-


tos, salves y letanas, y las seis piezas llamadas en algunas
fuentes "Ofertorios Marianos".
Ofertorios - Motetes, himnos, villancicos, antfonas, y otras
piezas en lengua latina, castellana o chiquitana, probablemente
ejecutados durante la misa a manera de ofrenda 52. Un cua-
dernillo de texto contiene la asignacin litrgica de buena
parte de este repertorio.
Responsorios - Liturgia para Semana Santa, Domingo de Ramos y
otras ocasiones, caracterizada por su gravedad y austeridad. A
cappella, o con un simple bajo continuo, sin instrumentos
obbligati ni arias solsticas.
Vsperas - Un juego completo de salmos para el Domingo, otra
serie algo incompleta, ms algunos fragmentos. Contiene asi-
mismo algunos himnos, antfonas y magnificat.
Msica instrumental - Varias series de sonatas, conciertos,
sinfonas, partidas y danzas, y varios cuadernillos de obras
para teclado. Sobre su uso litrgico faltan precisiones, aunque
hay referencias a msica instrumental en la segunda misa
dominical, etc.

En algunos de estos grupos -fundamentalmente misas y


ofertorios- es posible diferenciar entre un repertorio tempra-
no, que qued cristalizado en la dcada de 1740 a travs de una
serie de copias con orden sistemtico, y agregados posteriores
que se fueron insertando en lugares apropiados, pero no siempre
idnticos, dentro de los cuadernillos ordenados 53. En las
dcadas posteriores a la expulsin se incorporaron numerosas
composiciones: en algn caso se procedi en forma sistem-

52
La designacin como "ofertorios" de estas colecciones es conjetural. Una de las tapas de cuero
conservadas en San Rafael, lamentablemente separada de las hojas de msica que debi haber contenido,
tiene grabada la leyenda "Offertorios". Dado que desde el siglo XVII era corriente en Italia reemplazar el
ofertorio tradicional por msica polifnica, vocal o instrumental, sin relacin aparente con el texto del
ofertorio correspondiente al da, hemos asociado este nombre a las colecciones aparentemente destinadas a
ese fin.

53
No es este el lugar para desarrollar la argumentacin en que se basa esta diferenciacin. Baste con
decir que tiene en cuenta las diferencias de grafa, la tinta con que est copiada cada parte, el papel y
la encuadernacin, algunas indicaciones expresas sobre el ordenamiento escritas a la cabeza de algunas de
ellas, y una aproximacin estadstica sobre la frecuencia de recurrencia de grupos de obras en un mismo
orden. La lista de composiciones del manuscrito RTX, de ca. 1750, tambin ayuda en la formulacin de una
cronologa.
21

tica54, pero en general se trataba de obras independientes


copiadas en espacios libres de los cuadernillos o en hojas
sueltas, a menudo cosidas a posteriori en stos.

Los instrumentos antiguos conservados

En Concepcin de Chiquitos el arquitecto Hans Roth reuni


hace una veintena de aos una serie de instrumentos antiguos y
fragmentos de instrumentos que haba encontrado en desuso,
depositados en los coros de las iglesias de Santa Ana, San
Miguel y San Rafael de Velasco. Otros se encuentran an en
Santa Ana y San Rafael. El detalle de los mismos es el si-
guiente:

1. Instrumentos conservados en Concepcin: Una campana de


tamao pequeo (dimetro: 120,5 mm); tablillas de entrechoque
de presumible uso litrgico en Semana Santa; una tablilla
perteneciente a un instrumento semejante al anterior; un violn
de dos cuerdas, de diseo arcaizante y caja muy poco profunda;
un violn de tres cuerdas, al que le faltan las fajas y gran
parte de la tapa; dos mangos de tromba marina, con marcas
correspondientes a la ubicacin de los trastes, y en un caso,
con los nombres de las notas en notacin alfabtica pintados al
lado de la marca correspondiente a cada traste; un arpa
desarmada, a la que le falta el mstil; dos bajones, uno de
ellos con rotura longitudinal con prdida de material, ambos
sin sus partes metlicas; una cabeza de flauta travesera de
diseo dieciochesco; una pieza de flauta travesera corres-
pondiente a la mano derecha, presumiblemente perteneciente al
mismo instrumento que la cabeza anterior; una cabeza de flauta
dulce contralto; tres piezas de un fagot, al que le faltan la
pieza correspondiente a la mano izquierda y el tudel; dos
piezas de un clarinete temprano, con modificaciones posteriores
y una pieza agregada de diseo sui generis; restos de un
rgano, consistentes en la secreta, partes de los fuelles y
tres tubos de madera de seccin cuadrada; un tudel, presumi-
blemente de bajn, con restos de una lengeta doble de canuto
de ave; seis clavijas de hierro, pertenecientes presumiblemente
a un arpa; una caja llena de botoncillos de madera para fijar
las cuerdas de un arpa a la tabla armnica.

2. Instrumentos en el coro de la iglesia de San Rafael de


Velasco: Dos sistros, con marco de madera y chapas metlicas
calzadas en ejes de alambre; dos tambores, ambos de madera, con
aros externos y ataduras de soga, con tres pares de palillos;
un arpa diatnica de tamao grande (altura: 1.520 mm), con
parte de su encordado y seales evidentes de uso prolongado.

54
Es el caso de varios grupos de salmos incorporados a los cuadernillos de Vsperas. Ver Bernardo
Illari, "Los juegos de salmos en el Archivo Musical de Chiquitos", indito, Crdoba, 1993.
22

3. Instrumentos en el coro de la iglesia de Santa Ana de


Velasco.: Dos tringulos de hierro; cuatro campanas de forma
semiesfrica pertenecientes a un juego cuyo marco an se halla
fijado a la barandilla del coro; un arpa diatnica de tamao
grande (altura: 1.660 mm), con parte de su encordado y seales
evidentes de uso prolongado; Restos de un rgano, del que se
conserva la caja decorada, el teclado, parte del varillaje y la
secreta; dos piezas de un bajoncillo, con parte de su tudel;
dos flautas traveseras de caa.

La datacin de estos instrumentos es difcil, mxime


considerando que, despus de la expulsin de la orden en 1767,
as como continu la actividad musical en los pueblos de
Chiquitos, se puede suponer que siguieron funcionando los
talleres de construccin y reparacin de instrumentos musica-
les, presumiblemente perpetuando los diseos dieciochescos que
haban trado los jesuitas. La mayora de estos ejemplares
muestran desgaste y reparaciones sucesivas que denotan una
utilizacin muy prolongada. En algunos casos, por ejemplo las
arpas de San Rafael y Santa Ana, que conservan parte de su
encordado, los informantes consultados recordaban su utiliza-
cin hace pocos aos. En otros, tales como el fagot de Concep-
cin y el bajoncillo de Santa Ana, el mal estado de la madera
parecera indicar un largo perodo fuera de uso.

La falta casi total de instrumentos musicales provenientes


de las misiones jesuticas sudamericanas confiere un gran valor
documental a estos ejemplares, correspondientes a tipos y
modelos instrumentales homologables en su mayora a tipologas
europeas de los siglos XVII y XVIII.

Composiciones con texto chiquitano

Uno de los aspectos notables del Archivo Musical de


Chiquitos es la presencia de un repertorio sustancial con texto
en idioma chiquitano. Tal como se lo encuentra en la
actualidad, este repertorio abarca veinticinco composiciones.
De dieciocho de ellas se conservan an partes copiadas en el
perodo jesutico; del examen estilstico surge que la mayora
de las obras restantes son de incorporacin posterior al
repertorio. El perfil musical es bastante acusado con respecto
al resto del archivo: si excluimos un pequeo grupo de contra-
facta de obras con texto original en latn, es notoria la
simplicidad compositiva y facilidad de ejecucin de estas
piezas.

Las asociaciones litrgicas de muchas de las composiciones


con texto en lengua chiquitana -sobre todo las de poca
jesutica- nos parecen significativas: se trata de las ocasio-
nes y ritos que ms hondo calan en la religiosidad popular de
la zona. El Ane Nupaquima (o Stabat Mater), con su pattica
descripcin de la madre viendo los sufrimientos de su hijo, se
23

asocia con las conmemoraciones de Semana Santa y de los Dolores


de Mara. Los distintas versiones del Iyai Jesucristo, segn se
desprende de la ubicacin de las particelas en los manuscritos,
estn designadas para su uso en Semana Santa. El Anaustia, en
sus mltiples musicalizaciones, corresponde a un gnero
favorito en la Amrica espaola: el alabado. Los dos
Aquitanaqui son dramas religiosos con msica, representantes de
una modalidad de relacin con el mundo religioso tradicional-
mente apta para la constitucin de vnculos entre los feligre-
ses y la Iglesia.

El repertorio profano

Se conserva tambin en el Archivo Musical de Chiquitos un grupo


de composiciones pertenecientes a la tradicin musical popular
profana de las primeras dcadas del siglo XIX. Numricamente
minoritarias dentro del total, responden en general a estruc-
turas musicales altamente esquemticas, tales como marchas y
danzas (vals, contradanza y pasodoble). Estas ltimas forman
parte del amplio ncleo de especies coreogrficas irradiadas
desde Europa a partir del siglo XVIII y que devinieron en moda
en las ciudades tanto europeas como americanas durante el siglo
pasado. Su presencia en Chiquitos fue registrada en 1831 por
d'Orbigny, quien document reiteradamente la prctica de la
danza, habiendo sealado que en los bailes "...se hacen todas
las figuras actualmente en boga en las ciudades..." 55, y
mencionado especficamente la contradanza espaola, el vals y
el minu. Se trata de un grupo de diez valses (Balze), algunos
de ellos con indicacin de autor (Brito); siete canciones, en
su mayora atribuidas al mismo Brito; cuatro contradanzas, dos
marchas y dos pasodobles. Respecto de su datacin, la presencia
de valses -especie danzable popularizada en Europa hacia 1800-
nos remite inequvocamente a las primeras dcadas del siglo
XIX, poca de su difusin en Amrica. Asimismo, la referencia
en los ttulos de algunas de las obras a "el Estado" o a "la
Repblica Boliviana" (Balze del Estado, y Paso doble de
armona de la Repblica Boliviana) permiten ubicarlas con
posterioridad a 1825. Este repertorio presenta un manejo
tcnico musical de gran economa de medios, simplificacin que
representa presumiblemente una adaptacin a los medios tcnicos
disponibles. En el mbito de una sociedad religiosa y tradi-
cional como la chiquitana, la presencia de un repertorio forma-
do por canciones, marchas y danzas de saln, estas ltimas
verdaderos productos en serie de la poca, es ndice sugerente
del grado de permeabilizacin a la cultura urbana alcanzado
dcadas despus de la expulsin de los jesuitas.

LA TRADICION MUSICAL HOY

55
Orbigny, Viaje, p. 730.
24

Las diversas comunidades chiquitanas presentan caracteres


diferenciales, ya sea por su composicin y su tamao como por
sus historias locales, en las que el factor geogrfico ha
jugado un papel nada desdeable. Y aunque ameritan tratamientos
particulares, no lo permiten ni el carcter de esta publi-
cacin, ni el espacio disponible, ni el estado actual de
nuestra investigacin. Por ello, trataremos de dar una visin
general y abordaremos tambin algunos temas que consideramos
relevantes, mediante ejemplos de casos que documentamos entre
1991 y 1993 en alguna de las siguientes comunidades: San
Antonio de Lomero, San Javierito, Santiago de Chiquitos y
Santa Ana de Velasco, sealando en la medida de lo posible el
grado de extensin al conjunto.

Introduccin

Para la comprensin de las actividades musicales actuales


de los chiquitanos, as como del producto sonoro y de sus
instrumentos, es menester situarse en la nocin de que su
cultura es una construccin efectuada fundamentalmente a partir
de la imposicin por los jesuitas del chiquito como lengua
general a un mosaico de etnias que poblaban la zona, y de la
integracin de stas en las Reducciones, con sus reglas fuerte-
mente establecidas y sus rituales. Los escasos datos referentes
a lo ocurrido antes de ese hecho crucial poco informan sobre el
tema, y las fuentes jesuticas ignoran virtualmente lo que no
pertenece al universo musical europeo, ya sea porque los
prejuicios de los Padres de la Compaa respecto de la msica
indgena, religiosa o no, los condujeron a desconocerla en
realidad, o porque la "historia oficial" hizo pblico aquello
que significaba un logro de su labor didctica, que, en el
campo de la msica, fue por cierto relevante.

Aceptada la nocin antedicha, una lectura de conjunto


exige la observacin de las fuerzas actuantes desde entonces
hasta hoy, habida cuenta del agitado desarrollo histrico-
social del rea, cuyas etapas bien diferenciadas tuvieron en
comn el desprecio por las naciones indgenas, sea por accin u
omisin. El proyecto misional, inserto en principio en la
poltica y legislacin espaolas en tierras americanas, les
impuso un modelo forneo, y slo forzados por las circunstan-
cias y en funcin del xito del mismo los jesuitas dejaron que
emergieran algunos rasgos expresivos autctonos en el conjunto
de actividades -especialmente en las festivas-. Paradjicamen-
te, una vez adoptado y consolidado ese modelo, ms de una vez,
despus de la expulsin, los chiquitanos se vieron acosados por
la incomprensin de los poderes de turno y debieron ejercer
diversos modos de resistencia para lograr conservarlo.

Las referencias sobre la belicosidad de los chiquitos


desaparecen muy tempranamente de las fuentes histricas. Una
vez decididos a aceptar la tutela jesutica, escapando de
espaoles y paulistas, reacondicionaron paulatinamente su modo
25

de vida, construyendo una nueva cosmovisin. Con el paso del


tiempo, la soberbia y ambicin de blancos y mestizos hizo que
se los considerara slo como un grupo fcilmente explotable, e
incluso esclavizable, para la concrecin de sus planes. En este
contexto, no es extrao que, fuera de algunas manifestaciones
aisladas que pervivieron en algunas comunidades y que podran
considerarse como relictos de antiguas expresiones indgenas,
sus expresiones musicales se enmarquen fundamentalmente en la
tradicin jesutica y sus proyecciones, y a la vez incluyan in-
fluencias lejanas de instrumentos y ritmos de la msica mili-
tar.

Su actividad musical en general tiene una fuerte relacin


con los rituales y festividades catlicos, a los que se aferran
para preservar esa identidad adquirida entre fines del siglo
XVII y mediados del XVIII, que las condiciones de marginalidad
social y cultural en las que se desarrollara su vida a travs
de la historia de estos ltimos dos siglos, erigieron en
importante bastin.

Un hecho relevante en la vida musical chiquitana lo cons-


tituye la introduccin de la enseanza metdica de msica euro-
pea por los jesuitas, con la consecuente formacin de capillas,
coros y orquestas, hecho que, sumado a los estamentos creados
con criterio estratificador entre los msicos, dej como
secuela una jerarquizacin entre stos que hoy se verbaliza y
que es fcilmente observable, adems, a travs de los espacios
fsicos y sociales que ocupan y del papel que desempean los
diversos grupos en las manifestaciones rituales ligadas con el
culto catlico.

Una apreciacin general permite afirmar que, con algunas


excepciones, entre las que se cuentan la msica de esparci-
miento para bailar y algunas interesantes canciones de protesta
que registramos en San Antonio de Lomero, el repertorio
chiquitano responde a severos ritos y est consagrado funda-
mentalmente a honrar a los personajes divinos y humanos. Pero
entre stos ltimos no se hallan las autoridades surgidas del
rgimen republicano de gobierno, sino aquellas que ejercen
cargos establecidos durante el gobierno jesutico, cuyas
funciones religiosas y civiles no siempre son fcilmente
deslindables. El cabildo, por ejemplo, sigue teniendo lugares
reservados en la iglesia, y en los convites de chicha en las
casas de familia se lo recibe con msica destinada a esta
funcin especfica, que forma parte de un elaborado ritual.
Hasta sus desplazamientos durante las festividades importantes
estn pautados musicalmente.

Pervivencia de rasgos culturales previos a la transculturacin


operada en las Misiones.

Del conjunto de expresiones musicales documentadas, quiz


sean las danzas circulares y algunos instrumentos asociados a
26

las mismas los elementos ms representativos del pasado ind-


gena, a los que sin duda debe aadirse un instrumento peculiar:
el topurr. Fernndez da cuenta de una de esas danzas:

"Slo los libres solteros se juntan de noche


bailar entre s y tocar junto su Rancho, y de
aqu van continuando la danza por los caminos de esta
manera: hacen una gran rueda y en medio ponen dos
que tocan las flautas cuyo comps canta y da
vueltas toda la rueda sin mudanza alguna; detrs de
los hombres hacen otro semejante baile las mujeres, y
estos bailes duran dos tres horas, hasta que
cansados se echan a dormir"56.

Aunque no se describen las flautas57, el conjunto de datos


disponibles permite inferir la posibilidad de que se trate de
flautas de Pan. No parece aventurado suponer, incluso, que las
dos flautas puedan constituir un par, como el ioresorr que
hemos documentado en San Antonio de Lomero.

Julin Knogler proporciona ms detalles cuando relata un


baile semejante:

"Cada uno de estos grupos [de seis o siete jvenes]


forma un crculo, uno de los hombres se ubica en el
centro con un instrumento de msica que puede ser una
flauta de Pan, compuesta por cinco o seis caas
chicas de aproximadamente un palmo de largo, adunadas
como tubos de rgano, una siempre ms larga que la
otra, el msico la toca movindola de un lado al otro
de la boca. Tambin se usan para esta msica de baile
dos calabazas huecas con unas piedritas adentro, que
el msico agita con las manos. Los otros que forman
el crculo cantan a coro o tararean la meloda a la
cual no ponen letra. Por lo general, la meloda
desciende de la nota que entonan hacia la tercera
inferior y estos intervalos se repiten constantemente
durante el baile"58.

En este caso, la descripcin de la flauta parece coincidir


con la registrada en Lomero con el nombre de ioresoma, que
consta de seis tubos. Un dato interesante de la cita
precedente, aunque nada llamativo considerando el panorama de
la msica indgena sudamericana de las tierras bajas, es la
presencia de sonajeros de calabaza o maracas, que proporcionan
la base rtmica al canto y a la flauta.

56
Fernndez, Relacin, vol. I, p. 57-58.

57
Lamentablemente, una de las constantes de esta importante fuente -muy rica en otros aspectos- es la
extrema vaguedad de las referencias instrumentales.

58
En Hoffmann, Las misiones, p.159.
27

En cuanto al topurr, dadas sus caractersticas y extensin


peculiares, no parece ser otro que las flautas y bambes largos
mencionados por el Padre Francisco Burgs y por Orbigny, aunque
la descripcin del segundo es la que se ajusta exactamente al
instrumento documentado por nosotros. Dice el primero:

"Su danza es particular: forman un gran crculo, en


medio del cual se ponen dos indios que tocan una
flauta larga con un solo agujero, la cual por consi-
guiente da solamente dos tonos. Se agitan extraamen-
te al son de este instrumento, pero sin mudar de
sitio"59.

Orbigny lo describe en el contexto del tradicional juego


de pelota de los chiquitanos:

"A las tres, una msica salvaje me anunci la llegada


de los jugadores. [...] Varios msicos acompaaban a
estos indios: unos, golpeando tamboriles; otros,
sacudiendo una calabaza llena de piedritas; otros
tocando pitos o largos bambes, como flautas, con dos
perforaciones hechas al extremo, que obligaban al
msico a estirar el brazo a fin de extraerles soni-
dos" 60.

A juzgar por las escasas fuentes antiguas que proporcionan


referencias sobre instrumentos musicales y tomando en cuenta
las caractersticas melo-rtmicas de los repertorios de flautas
de Pan y de topurr que perviven, stos y las maracas aparecen
como los instrumentos pre-hispnicos por excelencia. No as la
flauta travesera (burrirr o baiurrirr) y los membranfonos
(cajas y tamboras/tamporas o bombos), que habran sido adqui-
ridos en sus contactos con europeos, aunque diversas fuentes de
los siglos XIX y XX insistan en considerarlos como los
conjuntos instrumentales caractersticos de las expresiones
indgenas chiquitanas. En esta apreciacin se confunde su
carcter popular, contrapuesto a los instrumentos y repertorio
de las capillas, con su origen.

Los instrumentos musicales: vigencia y funciones 61

Un breve panorama de las expresiones musicales instrumen-


tales documentadas entre los chiquitanos permite afirmar la
neta preponderancia del conjunto instrumental mencionado
59
"Extracto del Memorial... al Rey de Espaa", Anales de la Facultad de Teologa, Santiago de Chile,
21/3 (1970): 153-67; 155.

60
Op. cit., p. 1152-3.

61
No cabe aqu una descripcin detallada de los ejemplares documentados, que formar parte de un
trabajo mayor en preparacin.
28

anteriormente, que puede estar compuesto por uno o ms burrirr


-denominado simplemente flauta en algunas comunidades-, junto
con dos o tres membranfonos (por lo general uno o dos redo-
blantes y una tampora/tambora o bombo percutido con un solo
mazo). El burrirr es una flauta travesera de seis orificios de
digitacin y de tamao aproximado al de una flauta de banda en
mi bemol, semejante a los antiguos instrumentos de infantera.
Se construye con caa tacuara -eventualmente con cao plstico-
y se utiliza tanto dentro y fuera de la iglesia para msica
religiosa, como para las marchas con las que se acompaan los
desplazamientos de las autoridades tradicionales y para danzar.
Su ejecucin junto con el violn no slo se ha dado en las
capillas, sino que se conserva en algunas danzas, aunque es
notoria la disparidad entre la plena vigencia del aerfono y la
decadencia del uso del cordfono. Los tambores y el bombo que
completan el conjunto tambin parecen ser copias de sus smiles
militares o antiguos instrumentos de esa procedencia.

Mientras la flauta descripta se ejecuta durante todo el


ao, los dems aerfonos, segn datos obtenidos en San Antonio
de Lomero, parecen tener o haber tenido lapsos muy deter-
minados para su ejecucin, hecho no verificado por no hallarse
vigentes en todas las comunidades 62. Estos no se utilizan en
conjuncin con el violn, ni en la iglesia.

El ffano o natreirr es una flauta longitudinal de seis


orificios digitales que tiene uso desde el 1 de enero hasta el
Mircoles de Ceniza. Est inserto en el marco del carnaval, por
lo que participa de la peculiar relacin de esta fiesta con la
iglesia, mbito donde se guardan las banderas. Entre sus
intervenciones se cuenta, precisamente, la de acompaar el
retorno de las mismas al trmino del carnaval, junto con el
cual se entierra.

El ioresorr o seko-seko, flauta de Pan constituida por un


par de instrumentos de tres caas cada uno, considerados como
madre e hijo, tiene su lapso activo desde el Mircoles de
Ceniza hasta San Pedro (29 de junio). Segn algunos informes,
adems de su participacin en ciertas danzas, tiene una utili-
zacin precisa durante la procesin del domingo de Pascua 63.

El ioresoma, flauta de Pan compuesta por seis caas de


distinto largo y grosor, puede ejecutarse desde Todos los
Santos (1 de noviembre) hasta fin de ao. Se usa exclusiva-
mente para danzar, destacndose su prescindencia en el mbito
de los rituales religiosos.

62
En los otros pueblos visitados no pudieron confirmarse estos datos, pues se desconoca la mayora
de los instrumentos o, como en el caso del topurr, se tenan vagas noticias sobre su uso, en parte debidas
a su exhumacin para la presentacin en festivales urbanos y en canales de televisin locales.

63
Este es un dato a verificar, pues se desconoce este instrumento en Santa Ana, nica documentacin
de la Semana Santa que hemos efectuado.
29

El topurr es una flauta travesera cuyo largo est condi-


cionado por la extensin del brazo, pues sus dos orificios
digitales se practican en el rea prxima al extremo distal del
tubo. Se ejecuta desde julio hasta octubre, poca de siembra.
La relacin con un lapso particularmente importante en la
cosmovisin de los grupos horticultores americanos, para
quienes el maz constituye un alimento bsico que ha dado lugar
a la configuracin de diversos rituales, est claramente
relacionada con la presencia de los marlos que menciona Orbigny
en la continuacin de la cita antes consignada. Este
instrumento fue exhumado recientemente en San Antonio de Lome-
ro, al punto de que su repertorio est constituido por una
nica pieza que recordaban dos ancianos.

El violn ("viorn" pronuncian los chiquitanos), nico


cordfono perviviente de la capilla, se halla en franco des-
censo en cuanto a su vigencia. Los ejemplares que pudimos
observar no responden a los diseos comerciales modernos. En
lneas generales poseen el mango paralelo a la caja y relati-
vamente corto, propio del hoy llamado violn barroco, y mues-
tran diseos individuales de considerable inters organolgico
que denotan su factura artesanal. Los arcos utilizados, de
construccin rstica, poseen varillas gruesas y curvadas hacia
afuera. En los casos consultados, los ejecutantes no recorda-
ban la fecha de construccin de sus instrumentos, que haban
recibido de poseedores anteriores.

La luthera local an pervive, si bien la falta de demanda


hace que los artesanos estn dedicados a otras actividades.
Pudimos documentar tres violines construidos con materiales
locales hace unos veinte aos por un luthier hoy anciano del
poblado de San Antonio de Lomero, que confirman lo observado
con respecto a los violines en uso en Santa Ana, y adquirimos
un violn de factura rstica y rasgos semejantes a los anterio-
res, construido en 1992 por Juan de Dios Pars, tallista
oriundo de Santa Ana.

Todos los instrumentos musicales son de ejecucin masculi-


na, aunque, segn algunos informes, antiguamente las mujeres
tocaban el ioresoma y la caja. Este desplazamiento de la
actividad musical instrumental femenina hacia el sector mascu-
lino es notable en muchas etnias indgenas americanas, que
habran ido incorporando las estructuras patriarcales tanto de
los espaoles como de la iglesia catlica.

En cuanto a las caractersticas de sus repertorios, en


forma muy genrica se puede sealar que los perfiles meldicos,
el fraseo y el ritmo de las msicas de las flautas de Pan y el
topurr, parecen implicar la existencia de una tradicin no
europea. Es particularmente notable la duplicacin del motivo
en la conformacin de una frase y la de frases de dos o tres
compases en la constitucin de un perodo, tanto en las partes
instrumentales como en las vocales. Este rasgo se puede
apreciar en las melografas de los cantos anotados por Orbigny,
30

que mencionamos aqu por la interaccin flautas-canto que se


aprecia en gran parte del repertorio musical chiquitano. En
algunos casos, dicha tradicin se ha incorporado -al menos par-
cialmente- al mbito de las fiestas del culto catlico. No
podemos probar si esto sucedi durante el perodo jesutico,
aunque es factible que haya sido as, pues la documentacin
citada pertenece a la tercera dcada del siglo XIX.
El repertorio del burrirr, en cambio, muestra caracte-
rsticas de la msica europea: mtrica regular, frases tambin
regulares de cuatro compases (a menudo combinadas en secuencias
de propuesta-respuesta) y tambin afinidades con la msica
criolla de otras zonas (cueca, taquirari, polca). Sin embargo,
la permanente fluctuacin mayor-menor -y a veces un punto
intermedio- entre su sonido ms grave y su tercera superior, es
significativa en cuanto a las tensiones e indefiniciones que
produce la adopcin de un universo tonal ajeno al propio. Una
primera aproximacin al tema induce a calificar su repertorio
como "mestizo", debido a la escala que genera el rasgo
sealado.

Las danzas y canciones

Las danzas para diversin son en su mayora mixtas y coro-


circulares, cuya configuracin ms frecuente es la de mujeres y
hombres -a veces slo mujeres-, tomados de las manos y bailando
en ronda, ampliamente extendida entre las etnias horticultoras
que se asimilaron a las misiones jesuticas del oriente
boliviano. Una variante sera la danza circular que se acompaa
con el topurr, en la que los bailarines no se toman entre s.
Las excepciones a la circularidad estn constituidas por las
danzas de origen europeo, como la polca, de pareja enlazada, y
el llamado "baile suelto", semejante al "bailecito" andino, que
tcnicamente es una danza de pareja suelta, interdependiente, y
suele integrarse con tres parejas, aunque puede bailarlo una
sola. Es esta la nica en la que hombres y mujeres revolean
pequeos pauelos que portan en su mano derecha 64. Ciertas
influencias de la msica andina se aprecian tambin en parte de
la msica de las flautas y los cantos asociados a sta.

Un prrafo aparte merece la chovena, pues si bien se la


podra considerar como una de las tantas danzas del oriente
boliviano, tanto en comunidades chiquitanas como en aldeas de
otras etnias -guaray, por ejemplo-, ocupa un lugar privi-
legiado. En Santa Ana se la adscribe alternativamente a un
mbito que podramos calificar de cuasi-sagrado y tambin al
popular, de tal modo que la capilla, los pitoca y los msicos
de las fiestas privadas la incluyen en su repertorio. No slo
existe una chovena de Santa Ana, sino que el modo como se

64
Segn comunicacin personal de Jrgen Riester (1991), se tratara de una adquisicin relativamente
reciente. Sin embargo nuestros informantes -algunos ya ancianos- aseguran que sus padres la bailaban
cuando ellos eran nios.
31

refieren a esta danza, la separa de otras de contenido exclu-


sivamente popular. En el oriente boliviano se la percibe,
adems, como "danza regional". Ya en 1927, hallamos una clara
referencia a la misma, relacionada con el juego de pelota:

"El huitor es el famoso juego de pelota chiquitano,


que se verifica los tres das de Carnaval. Previamen-
te, cada bando, guiado por el yavar, o palo de dos
metros de alto, a cuyo extremo cuelgan una piel de
tigre o las alas de un buitre, recorre el pueblo bai-
lando la chobena"65.

Entre las danzas ritualizadas de las celebraciones impor-


tantes, como la Fiesta Patronal, se destaca el sarao, nombre
generalizado en la zona para designar a la danza de las cintas.
Su ejecucin est a cargo de nios de entre 10 y 14 aos, en
lugares especialmente determinados -uno de ellos es frente a la
iglesia-. Mientras que en Santiago de Chiquitos se enmarca en
un clima festivo, en Santa Ana su realizacin se produce en un
ambiente severo y forma parte de un ritual. Este consiste en la
ejecucin, por parte de la capilla, de un canto con violn
dirigido a la Santa Patrona, durante el cual los nios
permanecen arrodillados en dos filas. La percusin remata los
finales de perodo, otorgando al conjunto un matiz de cierta
solemnidad. Le sigue la ejecucin por la capilla (violines,
tambores y bombo) de una msica especfica de ritmo ternario
para trenzar las cintas y otra para destrenzarlas.

Por lo general, canto y danza no se superponen. En muchos


casos forman parte de una misma pieza musical en la que se
alternan secciones cantadas con secciones instrumentales
durante las cuales se danza. Las primeras pueden entonarse sin
aporte instrumental o con flautas (burrirr o ffano) y/o
violines que tocan al unsono entre s y con el canto. En las
secciones coreogrfico-instrumentales es caracterstico el
aporte percusivo de tambores y bombos.

Las canciones chiquitanas abarcan un amplio espectro:


cantos religiosos catlicos, para Carnaval, para la minga
(labor comunitaria y solidaria), para festejos de santo, para
velorio, para Semana Santa, y cantos de carcter contestatario
que recuerdan la nefasta poca de los gomales, la guerra del
Chaco o algn hecho puntual no querido por el pueblo.

La estratificacin socio-musical de los grupos instrumenta-


les.

Para la comprensin de este punto es indispensable si-


tuarse en las diferentes realidades de las diversas comunidades

65
Ciro Bayo: Por la Amrica desconocida. Madrid: Editorial Caro Raggio (1927) p.213. La fluctuacin
de b/v es habitual en su denominacin.
32

chiquitanas. Sin pretender agotar el tema, un breve pantallazo


permite discernir entre las comunidades que, aun habiendo
adoptado el ritual catlico transmitido por los jesuitas y el
secular espaol, presentan cierta homogeneidad en su
constitucin y no forman parte de las ex-misiones. Es el caso
de San Javierito, donde se percibe cierta diafanidad en la
realizacin de las celebraciones, que transmiten un aura
festiva en la que es posible apreciar una minimizacin de las
estratificaciones heredadas. Lo que en las ex-misiones aparece
como una necesidad de revalidar en cada ritual comunitario el
orden instituido siglos atrs, carece de sentido en una aldea
de este tipo. Aunque el lder religioso sigue detentando un
cierto poder y sus conocimientos sobre la compleja mecnica
ritual general y la liturgia catlica lo colocan en un plano
superior al comn del grupo, manifestado en el respeto y la
consideracin especial a su autoridad, muchos de los smbolos
que caracterizan a las ex-misiones juegan un papel menor en
este entorno. Tal parece ser, por ejemplo, el caso del estan-
darte, smbolo del poder Real introducido en la Iglesia y
finalmente apropiado por la comunidad.

En las celebraciones de Vrgenes y Santos en las que no se


cuenta con la presencia de un sacerdote para oficiar la Misa,
basta el rezo del rosario y cierto ceremonial dentro y fuera de
la iglesia, en el que participa el Cabildo, para inmediatamente
pasar a la parte festiva que envuelve a toda la comunidad. Es
entonces cuando los bailes y su fuerza de alegra expansiva
dominan la situacin. Visitando casa por casa se asiste a los
convites de chicha, bebida preparada y controlada por las
mujeres, con el sustento musical de los grupos de flauta
travesera (burrirr), caja y tampora.

La clasificacin de los grupos musicales en estratos bien


diferenciados se presenta con claridad en Santa Ana de Velasco,
una de las ex-misiones jesuticas que ha conservado con
tenacidad encomiable muchas de las instituciones establecidas
por la Compaa de Jess a partir de 1755, ao de su fundacin
por el Padre Julin Knogler. Aunque pueda parecer paradjico,
el hecho de carecer de sacerdote estable -durante largo tiempo
a causa del abandono de los chiquitanos por parte de la Iglesia
Catlica, y ahora por tratarse de un pueblo pequeo, al margen
de las rutas principales- permiti a los aneos manejar sus
asuntos con escasa injerencia ajena y, a pesar de los avatares
histricos, ser hoy uno de los reservorios ms notables de la
organizacin jesutica.

En este pueblo es posible apreciar cmo se mitific la


vida en las Reducciones, especie de paraso perdido slo
comprensible a travs de los sucesos posteriores a la expul-
sin. Segn Sanabria66, ya en la dcada de 1780 los jesuitas se

66
Gabriel Ren Moreno, Catlogo del Archivo de Moxos y Chiquitos, 2 edicin, con un estudio de
Hernando Sanabria Fernndez (La Paz?, 1974), p. 474ss., cit. por Strack, Ante Dios y los pozokas, p. 53.
33

haban convertido casi en un mito. A partir de la experiencia


de campo en Santa Ana, podemos afirmar que all, en la actua-
lidad, el "casi" est dems, pues a medida que los blancos y
mestizos fueron desplazando a los chiquitanos, incluso en la
iglesia mediante los cantos en castellano de la liturgia post-
conciliar, se fue reforzando el sentimiento de prdida. Debe
tenerse en cuenta tambin que la restauracin de las iglesias y
el hecho de que la UNESCO haya declarado a las Misiones de Chi-
quitos Patrimonio Cultural de la Humanidad han renovado la
certeza de un glorioso pasado.

Lo dicho permite comprender las razones por las que los


chiquitanos se aferran a la conservacin del orden instituido
por los jesuitas. Es as que hoy los diversos estratos de
msicos estn representados por los "solfas", los "pitoca" y
los msicos sin pertenencia a organizacin alguna, que se
desempean en las fiestas privadas. En esta clasificacin se
puede apreciar la existencia de un primer eje divisorio, que
separa a quienes tienen a su cargo las manifestaciones musica-
les religiosas y civiles en los rituales comunitarios de la
doctrina catlica (como por ej. la Semana Santa), o ligados a
sta (como la Fiesta Patronal), de los msicos que se desempe-
an en los fiestas privadas ("cumpleaos" 67, bautismos 68, casa-
mientos, etc.).

En el primer grupo, que cumple funciones litrgicas y


paralitrgicas, se aprecia una doble composicin: los violinis-
tas con sus cajeros y el bombisto -restos de la antigua
capilla, en cuanto a los violines- y los conjuntos de flau-
tista-tamborilero (pitoca). Ambos subgrupos, como se dijo en el
esbozo cronolgico, se remontan a la poca jesutica. El
segundo grupo de msicos slo toca en las fiestas privadas y
est constituido por otras duplas flautista-tamborilero, a
veces con la adicin de un bombo. Al menos en Santa Ana, la
pertenencia a un grupo es excluyente respecto del otro.

Una mencin aparte merecen los jvenes blancos y mestizos


que cantan slo en las misas -es decir, en las fiestas princi-
pales, cuando llega un sacerdote al pueblo-, a los que no se
los puede considerar como msicos pero que constituyen un grupo
que se expresa musicalmente, y por lo tanto, como tal, compite
por el espacio social con los instrumentistas antes
mencionados.

a) La capilla

La reduccin operada con el paso del tiempo en la consti-


tucin de la capilla, hace que hoy los violinistas, y los

67
Denominacin popular que recibe el festejo del da del Santo de cada persona, pues los nombres se
asignan segn el santoral catlico.

68
"Oleos", en la terminologa local.
34

cajeros y el bombisto que les brindan sustento rtmico, sean


los nicos integrantes. Unos aos atrs haba flautistas y un
arpista, por lo menos. Pero a medida que fueron muriendo, no se
produjeron reemplazos. Se los distingue del resto de los
msicos por la denominacin de "solfas", aunque ni el maestro
de capilla toque con partitura delante. Pertenecer al grupo de
los solfas implica representar una institucin, que, aunque
est venida a menos, sigue mereciendo consideracin y respeto.
En el caso de los violinistas, no quedan dudas de su perte-
nencia al grupo, que conserva an ese hlito de sapiencia que
implica tocar una msica ajena al mbito popular; la situacin
de los percusionistas es menos clara.

En cuanto al maestro de capilla, sus conocimientos de la


liturgia, de la doctrina catlica, de cada una de las partes
constitutivas tanto de la Fiesta Patronal como de la Semana
Santa y otros rituales, y de la significacin de antiguas
danzas y ceremonias, hacen que recaiga en l la organizacin de
esos eventos y le otorgan un cierto aire "intelectual", que
condice con la autoridad que le conceden los aneos y con la
afirmacin de Strack respecto de estos msicos en las reduccio-
nes: "Eran los indios ms intelectuales y sabidos del
pueblo" 69. La pertenencia a la capilla es vista con mucho
respeto, pues se la relaciona adems con cargos que antigua-
mente eran otorgados por los Padres.

En la actualidad, la capilla tiene a su cargo el reperto-


rio litrgico escrito en poca jesutica, parcialmente trans-
mitido y transformado, e incrementado durante el siglo XIX y
principios del XX, perodo durante el cual la tradicin pas
gradualmente a ser oral. Junto con las piezas polifnicas del
mismo, se han conservado canciones comunitarias, entre las
cuales la ms difundida en todo Chiquitos es el Anaustia, o
Alabado, en lengua chiquitana.

La capilla se desempea tanto en las misas como en las


procesiones. En cada una de las estaciones juega un papel
central mediante expresiones vocales-instrumentales, y toma
lugar inmediatamente detrs del sacerdote que encabeza la
columna de participantes. Dentro de la iglesia, se instala por
lo general en el coro. Excepcionalmente, cuando la asistencia
de fieles es muy grande, se coloca en el altar para hacer uso
del micrfono 70. En las reuniones que se realizan durante los
lapsos festivos con las autoridades locales de origen chiquita-
no en la "casa de los bastones" -lugar de asentamiento del
cabildo-, tienen lugar prioritario sus ejecuciones respecto de
las de otros msicos.

69
Ante Dios y los pozokas, p. 25.

70
En los pueblos ms grandes, el espacio social concedido a esta organizacin se ha reducido a tal
punto, que muchas veces comienzan a tocar desde el coro cuando la gente se retira de la Iglesia. La
actitud del sacerdote desempea un papel preponderante en este sentido.
35

Esta descripcin del papel que desempea la capilla en


Santa Ana no es extensible al conjunto de las comunidades. En
algunos pueblos importantes no existe siquiera como organi-
zacin, debido al desplazamiento sufrido por los msicos
chiquitanos y su antiguo repertorio en favor de la msica
actual entonada por blancos y mestizos, accin llevada a cabo
por muchos sacerdotes, algunos de los cuales llegaron incluso a
quemar viejos manuscritos. Y aunque recientemente hubo intentos
aislados por recuperar esta institucin, ya era demasiado tarde
para lograr el cometido.

Para la comprensin de este proceso, es menester tener en


cuenta algunos hechos histricos. La instauracin en 1930 del
Vicariato Apostlico de Chiquitos, a cargo de la orden fran-
ciscana, trajo aparejada la creacin de escuelas catlicas en
los pueblos chiquitanos de mayor importancia, en las que las
"hermanas", procedentes de diversas regiones de Europa, fueron
formando grupos corales para intervenir en las misas. Este
hecho, sumado a los cambios introducidos por el Concilio
Vaticano Segundo en la dcada del '50, habra de repercutir
negativamente sobre las por entonces ya tradicionales organi-
zaciones de msicos. Y aunque las dimensiones de Santa Ana
hicieron que no recibiera el primer impacto, s se vio afectada
-aunque gradualmente- por la aplicacin de las nuevas
disposiciones del Concilio, en especial en lo concerniente al
uso del latn en la misa. Este hecho produjo una ruptura entre
los ancianos de Santa Ana y los sacerdotes que se allegaban a
cumplir su labor casi exclusivamente en ocasin de la fiesta
patronal.

A falta de misas peridicas, los primeros, constituidos en


una organizacin denominada "los doce apstoles" e integrada
por doce rezadores jefes y sus respectivos grupos de ancianas,
tenan a su cargo el rezo diario del rosario en chiquitano.
Cada semana, de lunes a domingo, este rito estaba a cargo de un
grupo, por lo que cada doce semanas comenzaba un nuevo ciclo.
Para estos ancianos, capaces de conservar con tanta tenacidad y
eficacia este severo ritual, cualquier cambio significaba una
transgresin a sus ya antiguas costumbres y los colocaba en una
situacin de anomia difcilmente tolerable. A ello se sum la
incomprensin de los sacerdotes europeos llegados con la
fundacin del Vicariato, que los llev a aplicar mecnicamente
las nuevas normas sin considerar que deban documentarse
previamente sobre las costumbres de los pobladores 71.

b) Los pitoca

"Los pitoca, decimos nosotros en chiquitano, es una


institucin. Son los que acompaan siempre al cabil-
do, a los caciques, a los lanceros",

71
Esta queja nos fue transmitida por los aneos con los que conversamos recientemente durante
nuestros trabajos de campo, pues tenan an muy frescos los recuerdos de entonces.
36

dijo Januario Sorioc Patic, maestro de capilla de Santa Ana,


refirindose a los flautistas y cajeros que acompaan con
msica a las autoridades indgenas, cubren del mismo modo los
tramos entre estacin y estacin en las procesiones y tienen
breves y bien pautadas intervenciones en otros momentos de los
ritos y fiestas comunitarios. Como toda institucin, los pitoca
tienen su jefe -que es el que construye y custodia las flautas-
, y sus ritos. Estos consisten en sendos discursos del jefe a
los msicos durante la entrega y devolucin de los
instrumentos, que incluyen indicaciones sobre qu tienen que
tocar -aunque ellos ya lo sepan-, recomendaciones sobre el
cuidado de los instrumentos, consejos varios y un agradeci-
miento por la labor cumplida. Tambin los desplazamientos desde
y hasta la casa del jefe se hacen con msica. Todas sus
intervenciones tienen toques especficos que, como tales, son
reconocidos por toda la comunidad. Hasta no hace mucho tiempo,
se castigaba duramente a quienes devolvan las flautas quebra-
das, lo que puede ser interpretado como otra de las herencias
del severo rgimen reduccional.
La existencia de este grupo de msicos se remonta a la
poca jesutica, como lo demuestra la siguiente cita, tomada
del Compendio del Padre Cardiel, referida a las misiones de
guaranes:

"Los de los tamboriles y flautas todo el da van


tocando [...] No tocan sones vulgares [...] Tocan
minuetes, fugas, arias [...] que oyen tocar a los
msicos en las iglesias con sus arpas y violines;
[...] y no son msicos los de los tamboriles [...] ni
este oficio de tamboritero y flautero es oficio, que
se da como el de msico, sino que lo toma el que
quiere, el que se aficiona, y l es el que hace el
tamboril y la flauta. De lo que nos maravillamos es
cmo se les quedan en la cabeza aquellos sones tan
cultos de los msicos [...]; porque no hay escuela de
eso, y nunca faltan algunos pares de ellos en cada
pueblo"72.

Se entiende que la diferencia entre msicos y "aficiona-


dos" estaba marcada por el acceso a la lectoescritura musical
de los primeros, conocidos como "solfas".

c) Los msicos de los bailes

Si se tiene en cuenta que en las misiones se impusieron


normas rgidas para evitar todo tipo de manifestaciones musi-
cales consideradas profanas, invadiendo as hasta el mbito
privado (festejos de casamientos, bautismos y cumpleaos), se
comprende mejor esta divisin actual en un pueblo conservador
como Santa Ana de Velasco, que, fiel de algn modo a las
72
Jos Cardiel: Compendio de la historia del Paraguay (1780), Buenos Aires, FECIC, 1984, p. 92.
37

antiguas reglas, separa a los flautistas y tamborileros, cuyo


repertorio y funciones son ajenos al mbito sagrado.

Segn escribi el Padre Sepp sobre las misiones de guara-


nes: "Para las bodas no les autorizamos msicos y tampoco
hacemos bailes [profanos]"73.

Tambin Cardiel se refiere a

"[...] los convites que ellos [los indgenas] tienen


con consentimiento del cura, en los cuales ni en las
danzas jams cantan cosa menos honesta [que la msica
religiosa]"74.

Consultado al respecto el maestro de capilla de Santa Ana,


dijo:

"... eso es cualquiera noms. Cada uno puede tener la


flauta, el bombo y un tamborcito y ya est. Son muy
particulares esos [se refiere a su autonoma]. [...]
No tienen una organizacin".

Como se puede apreciar, la falta de pertenencia a un grupo


organizado y su independencia los coloca socialmente en otro
plano, dentro de la estructura de un pueblo con carcter de ex-
Misin.

San Javierito, en cambio, quiz el caso ms cercano a un


modelo actual de aldea indgena chiquitana, presenta, como
vimos, un cuadro de situacin diferente. Los mismos msicos que
acompaan a las autoridades participan en los bailes, hecho que
no slo es vlido para los flautistas sino tambin para los
violinistas. Estos se desempean tanto en la iglesia como en
los bailes que tienen lugar durante los convites de chicha, y
no gozan del prestigio de los solfas de Santa Ana, pues sus
habilidades como instrumentistas son autorreconocidas como
limitadas.

La sociedad moderna: festivales folklricos

La realizacin de festivales de msica en la ciudad de


Santa Cruz de la Sierra, como el ya famoso "Sombrero de Sa",
donde actan representantes de diversos grupos tnicos, ha
producido un fenmeno de recuperacin de las tradiciones
musicales con fines artsticos. No es casual que los conjuntos
participantes provengan de los pueblos que han dejado el estilo
de vida aldeano, pues hallan en esas presentaciones un lugar
que siempre les ha negado la ciudad y, a la vez, recrean

73
Antonio Sepp: Relacin de viaje, p. 201.

74
Jos Cardiel: "Carta y Relacin de las Misiones de la Provincia del Paraguay (1747)", en Guillermo
Furlong: Jos Cardiel y su carta-relacin (1747) (Buenos Aires: Theora, 1953) p. 165.
38

manifestaciones musicales que con la vida pueblerina necesa-


riamente merman. La contrapartida de este fenmeno es la
valoracin cuantitativa, ms que cualitativa, del "hacer
msica". Impulsados por la euforia de los festivales, algunos
de ellos creen estar ofreciendo una labor profesional, cuando
en realidad los resultados no lo demuestran. Sin duda esta
nueva forma de actividad musical trae aparejada una ruptura con
las prcticas tradicionales y muchas tensiones entre los
componentes de los conjuntos.

Es destacable, a este respecto, el empeo puesto en San


Antonio de Lomero por el director del conjunto Stobusimia,
Pedro Chuv, y su esposa Mara, que los ha llevado a recons-
truir ciertas canciones que alguno de ellos recordaba de su
niez o juventud, considerndose el primero -en cierto modo-
"autor" de las mismas. Las nuevas circunstancias se hacen evi-
dentes en el hecho de que antes de grabar los msicos practican
cada cancin, lo cual no es menester con las danzas, sin duda
ms vivas.

Su repertorio es muy variado. A las expresiones enumeradas


al tratar sobre danzas y canciones, cabe agregar algunos cantos
que denuncian hechos locales, como lo fue la demolicin de la
iglesia vieja en 1980, para reemplazarla en 1982 por una nueva
construccin.

Lo reseado hasta aqu es slo una primera aproximacin a


la historia y estado actual de una tradicin musical rica y
compleja, digna de concitar la atencin de todos aquellos que
se interesen por la dinmica cultural de las comunidades
indgenas, y por desentraar y comprender los mecanismos pues-
tos en juego durante el conflictivo proceso de transculturacin
operado a partir de la Conquista y colonizacin de Amrica en
general, y del Oriente boliviano, en particular.

Buenos Aires (Argentina), agosto de 1993.