INTRODUCCIN.

El trmino esttica, que proviene del griego, tiene diferentes acepciones.

Coloquialmente denota lo bello, y en filosofa tiene diversas definiciones:
se puede decir que la esttica es la rama que tiene por objeto el estudio de
la esencia y la percepcin de la belleza, sin embargo, otra definicin puede
referirse al campo del arte. En cuanto a la primera acepcin, la esttica
estudia las razones y las emociones estticas.

Si la esttica es, entre otras, la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus
problemas ser el valor que se contiene en su forma de manifestacin
cultural, y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la
obra de arte.

Por qu preferimos la belleza? Por qu no nos basta con lo til, sino que
tenemos que ir a por lo superfluo?

La belleza despierta lo mismo que lo bueno en el alma. La belleza tiene que

ver con la verdad, por tanto con el conocimiento y por lo tanto con la
estructura de la realidad, con la metafsica y el bien.

La belleza apunta a una conmensurabilidad entre algo inaprehensible del

ser para el entendimiento y el alma humana para su naturaleza espiritual.
Esa conmensurabilidad es la belleza y dice algo tanto del alma como de la
realidad.

En un mundo donde no hay belleza, en un mundo que no es ya capaz de

verla, en ese mundo, el bien ha perdido su fuerza de atraccin.

!1
 CAPTULO I.

EDAD ANTIGUA

1. Platn

1.1 Belleza

Lo bello es difcil1. La belleza es un modo de superar la inteligencia. No

conviene identificar la belleza estrictamente con el primer principio, el
Bien o el Uno, pero est relacionado directamente con l.

La belleza despierta el amor, despierta en nosotros un deseo. Por tanto, para

Platn la experiencia de la belleza, tiene una dimensin generativa en el
alma humana, ya que le permite recobrar esa ascensin. No tiene que ver
con el arte, o con el adorno, tiene que ver con la verdad. Para entender la
belleza hay que comprender qu es el alma para l: es divina, espiritual y
por tanto tiende hacia lo mas elevado, lo ms sublime, hacia las ideas. La
dificultad de la belleza radica en su dependencia de la verdad; si Platn
rechaz la belleza de la poesa mimtica, fue por entender que en ella la
verdad estaba ausente2

En nuestro estado terrenal, en el cado, tendemos al disfrute, por lo tanto el

alma tiende a lo sublime, pero cuando se deja atrapar por lo humano, por lo
placentero, el alma pierde esa tendencia ascensional. La belleza tiene
carcter salvfico, ascensional, que nos rescata de nuestra condicin
mundana. En la medida en que algo bello nos permite ascender. La belleza
nos rescata de las limitaciones de nuestro conocimiento. El mundo es

1 PLATN, Dilogos I, 184.

2 I. YARZA, Introduccin a la esttica, 28.

!2
bello, dice Platn, porque su Creador es bueno. Y su Creador es bueno
porque obra en conformidad con el ideal eterno.3

1.2 Arte

La reflexin platnica sobre el arte no est orientada por la nocin de

belleza que se acaba de exponer. El arte es analizado desde la perspectiva
educativa o moral. La nocin de arte en Platn es muy amplia. En el Sofista
distingue el arte por el cual adquirimos algo y el arte por el cual se crea o se
produce algo. Dentro del arte humano Platn considera la produccin de
cosas o realidades y la de imgenes de estas cosas. A su vez estas imgenes
pueden ser reproductivas (cuando imitan el modelo segn las proporciones
justas), o fantsticas (cuando el modelo aparece desfigurado):4

Si lo verdadero, lo real, es la Idea, el arte, en cuanto imitacin de la

realidad sensible, no puede ofrecer otra cosa que la reproduccin de algo
que de suyo es ya un derivado, una copia: el arte deviene entonces copia de
copia. As concebido, el arte mimtico, ms que manifestar la verdad, llega
por el contrario a encubrirla, a esconderla5

2. Aristteles

2.1 Belleza

Ni Platn ni Aristteles dudaron en asociar la belleza al primer principio y

en hacer de ella una realidad trascendente. Segn J. De Munter, en las
numerosas frmulas Aristteles solamente persigue lo bello en los
actos, y nunca a belleza en abstracto; una belleza en s, como en el caso de
Platn.6 Con belleza, se refiere a la sustancia, Aristteles va a considerar
que el primer principio es inteligible, deseable, uno y valioso, kals.

3 E. DE BRUYNE, Historia de la esttica I. Antigedad griega y romana, 54.

4M.A. LABRADA, Platn. Apuntes para uso de los estudiantes de
Esttica (Facultad Eclesistica de Filosofa) 2014, 10
5 I. YARZA, Introduccin a la esttica, 25.
6 J. DE MUNTER, Zedelijke schoonheid en goedheid by Aristoles, 118.

!3
Respecto a la dimensin categorial de la belleza contempla la realidad
desde las propiedades de espacio, tiempo y modalidad. La trata en dos
campos: plano de la tica y el plano de la tcnica (arte). En el orden
artstico podemos hablar de dos propiedades que tiene que tener la belleza,
dadas por Aristteles: cierta magnitud y proporcin. En el orden tico, dir
Aristteles que la virtud es bella, el acto virtuoso es bello pero esa belleza
de la virtud slo la puede percibir la persona virtuosa. Lo bello contiene,
pues, dos componentes esenciales: la simetra y la extensin. La simetra es
tradicional, la extension es aristotlica. La simetra est en relacin con el
orden; la extensin, con el lmite.7

2.2 Belleza, verdad y conocimiento

Uno de los efecto que tiene una buena tragedia es la catarsis. La catarsis es
esa especie de purificacin, de liberacin, donde aprende que la felicidad
no depende el resultado de la accin, sino de la misma accin.

Establece la necesidad de un primer motor inmvil que mueva como primer

objeto el deseo y de la inteligencia, una sustancia que sea al mismo tiempo
mximamente inteligible y deseable, verdadera, buena y bella; en el primer
motor tales valores coinciden. La relacin que Aristteles establece entre
el bien y la belleza en la primera causa y en toda la realidad que de ella
depende, deber hacerse presente tambin en la vida de lo sobre, pero con
una particularidad de que, siendo el hombre autor de su propia conducta,
gracias a su capacidad deliberativa y electiva, ser l quien con su actuar
transmita, en modo ms o menos perfecto, tales valores a su propia vida.8

3. Plotino

3.1 Belleza

Su pensamiento es claro: la belleza se reduce no a la materia, sino a la

forma. No es la forma sensible ni en cuanto grandeza, ni como simetra, ni
como medida, ni como limitacin.9

7 E. DE BRUYNE, Historia de la esttica I. Antigedad griega y romana, 95

8 I. YARZA, Introduccin a la esttica, 36.
9 E. DE BRUYNE, Historia de la esttica I. Antigedad griega y romana, 404.

!4
Plotino es mas semejante a Platn, pero si en Platn la belleza tiene que ver
con el nivel ascensional, para Plotino, la belleza tambin tiene una
dimensin descensional. Derramar belleza de Dios a la creacin. En
Plotino, la cuestin de la belleza es metafsica, tiene que ver con el orden
de perfeccin del ser.

Pero no es posible que lo emanado exista sin el Origen, que, por

inalcanzable e irreconocible que sea, es el Uno Necesario. La tendencia
hacia este Uno esta en la base de todo conocimiento, deseo y admiracin de
la verdad, bondad y belleza del mundo.10 En el Uno no entra ningn otro,
l permanece en s mismo, y todas las dems cosas dependen de l.11

Plotino se ve obligado a dar cuatro definiciones de lo bello, dos objetivas

y dos subjetivas. Lo bello es la esencia limitada por la idea; pero
formalmente es algo mas, a saber: una especia de resplandor de la idea.
Subjetivamente, lo bello es lo que desencadena en nosotros emociones
particulares al contemplarlo, y finalmente, nos hace movernos hacia el
Uno.12 Dice Plotino, cules son las propiedades mas evidentes de lo
creado? Por un lado la armona, todo tiene forma y por tanto todo tiene
unidad. La belleza es forma y unidad. Y eso acompaa a todo lo creado.

3.2 Arte

Aparece por primera vez las categoras estticas, cartografa de lo bello.

Influye en lo bizantino y medieval. Trae la idea de que Dios siendo lo
mximo trascendente, es inmanente a todas las cosas, se hace presente en
todas las cosas creadas, es una epifana de Dios.

Las cualidades/propiedades de lo creado es la armona, todo tiene forma,

unidad, y esto acompaa a todo lo creado. Lo bello es lo simtrico,
proporcionado, lo simple.

En Plotino, la cuestin de la belleza es metafsica, tiene que ver con el

orden de perfeccin del ser.

10H. U. VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica. 4. Metafsica. Edad

antigua. 275
11Cfr, H. U. VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica. 4. Metafsica.
Edad antigua. 275
12 E. DE BRUYNE, Historia de la esttica I. Antigedad griega y romana, 405.

!5
 CAPTULO II.

EDAD MEDIEVAL

1. San Agustn

1.1 Belleza

San Agustn elabora un pensamiento sobre la belleza en el que destacan tres

notas: el modo (modus), la especie (species) y el orden (ordo).

La belleza como modo hace referencia a la unidad y determinacin

procedente de la forma. Toda forma da unidad, identidad. La belleza como
especie se refiere a la manifestacin particular de la forma en una figura
sensible. La especie est referida al modo de aparecer algo (figura) que
tiene que ser armoniosa mediante el ritmo y la proporcin (nmero). La
belleza como orden apunta a un concepto fundamental en san Agustn que
es el amor. El amor es el peso (pondus) del corazn que lo hace inclinarse
en un sentido o en otro: Amor meus pondus meus (mi amor es mi peso).
Para san Agustn el amor de suyo es neutro, y puede ser bueno o malo
segn sea ordenado o desordenado de ah la identidad entre el peso y el
orden (ordo amoris).

La forma y la belleza no pueden ser sino nmero, porque el nmero es la

multiplicacin de la unidad, brota de la unidad y slo puede explicarse por
la unidad y en la unidad.1

Dios es la fuente de la belleza. l es quien todo lo delimita otorgando a

cada cosa su propia medida o modo de ser (medida- modo), quien todo lo
configura en armona de ritmos iguales y de contrastes (nmero- especie),
quien todo lo dispone segn el peso de su amor (peso- orden).
1 H. U. VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica. 2. Estilos eclesiasticos.
Irineo, Agustn, Dionisio, Anselmo, Buenaventura. 118

!6
1.2 Belleza, verdad y conocimiento

El que cree en Dios, en el Dios que precisamente en las apariencias

alteradas de Cristo crucificado se manifest como amor hasta el final,
sabe que la belleza es verdad y que la verdad es belleza, pero en el Cristo
sufriente comprende tambin que la belleza de la verdad incluye la ofensa,
el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que slo se puede
encontrar la belleza aceptando el dolor y no ignorndolo.

El icono de Cristo crucificado nos libera del engao hoy tan extendido. Sin
embargo, pone como condicin que nos dejemos herir junto con l y que
creamos en el Amor, que puede correr el riesgo de dejar la belleza exterior
para anunciar de esta manera la verdad de la Belleza

2. Dionisio

2.1 Belleza

Se pregunta primeramente cual es la diferencia entre lo bello y la belleza.

De lo bello en general participan las formas bellas; la belleza es la ndole
o cualidad concreta que emana de la participacin"2 Todas las criaturas
participan de la belleza de Dios y en ese sentido, todas las criaturas, como
son bellezas salidas de Dios, son tambin camino de retorno hacia Dios. La
belleza de este mundo lleva a Dios porque antes Dios a iluminado las cosas

La belleza y el consiguiente deleite esttico deben encontrar su fundamento

en la realidad misma de las cosas: una realidad no es bella porque nosotros
la amamos, sino que porque es bella y buena, la amamos3

3. Santo Toms

3.1 Belleza

Santo Toms nunca afirma de modo explcito que la belleza sea un

trascendental del ente. Sus afirmaciones sobre la belleza son en su mayora

2E. DE BRUYNE, Historia de la esttica II. La antigedad cristiana. La edad media.

248
3 MIGNE, Patrologia graeca 3. S. Dionisio Aeropagita. In De div. nomin. c, 4, lect., 10.

!7
marginales y tienden, () a vincularla al bien.4 Esto no quiere decir que
santo Toms nieve la universalidad de la belleza. Con esto nos quiere decir
que la belleza no es una propiedad que se aada al ente, sino que es mas
bien una especificacin del bien.

La belleza se atribuye al Hijo, el conocimiento al Padre y el amor al

Espritu Santo. Lo bello es aquello cuya vista agrada. No se puede eludir
la dimensin cognoscitiva en la visin esttica, ni tampoco el agrado. Pero
antes de considerar el agrado propio de la visin esttica, veamos las
caractersticas de la belleza mencionadas por Toms de Aquino en distintos
textos.5 La belleza tiene 3 propiedades: la perfeccin, la proporcin y la
claridad. Santo Toms justifica estas propiedades como atributos del Hijo:
La perfeccin (misma naturaleza que el Padre), la proporcin (semejanza
del Hijo con el Padre) y claridad (el Hijo como el Logos del Padre)

Pero la ms propia de la belleza es la perfeccin ya que Santo Toms

identifica la belleza con el bien, y lo propio de la belleza es la perfeccin.
Pero cul sera el criterio de distincin de la belleza? La belleza es algo
que se percibe con los sentidos y por eso est ms en la rbita de la verdad
que del bien. La belleza y el deleite que produce encuentran su fundamento
en la realidad de las cosas.6

3.2 Belleza, verdad y conocimiento

La belleza aade el conocimiento. Lo bello es cognoscible y causa deleite,

pero no es cognoscible como es el verum ni agradable como lo es el bonum.
La capacidad cognoscitiva capaz de percibir el pulchum no puede ser la
misma que conoce la verdad, por que la belleza est situada por Santo
Toms en el mbito del bien, no del verum. El bien y en consecuencia la
belleza, aade a la verdad la perfeccin formal de la realidad, y por
consiguiente, su condicin de apetecible. As vemos en el conocimiento dos
grados: el primero segn el cual el conocimiento intelectivo tiende al uno;
el segundo en cuanto capta lo verdadero como conveniente y bueno
(esttica)

4 I. YARZA, Introduccin a la esttica, 80.

5 M.A. LABRADA, Santo Toms. Apuntes para uso de los estudiantes de
Esttica (Facultad Eclesistica de Filosofa) 2014, 5
6 Cfr. I. YARZA, Introduccin a la esttica, 86, 87.

!8
 CAPTULO III.

EDAD MODERNA

1. Kant

1.1 Belleza

Kant tambin trata la belleza y la esttica. Le dedica una de sus tres crticas
al juicio, a la esttica. Esto se debe porque el hombre moderno ya percibe
que la vida humana esta situada en otro marco conceptual y que han
cambiado muchas cosas. El juicio esttico nicamente califica la
composicin del objeto bello como armnica y, por tanto, como adecuada a
un fin, dejando de lado la posible utilidad o el posible valor material del
objeto. En la abstraccin de la utilidad o el valor consiste el desinters
esencial del juicio esttico. El juicio esttico debe ser, por tanto, libre y
desinteresado.1

Respecto a lo bello hay una especie de desinters por su existencia. Lo que

realmente lo que importa es el gusto, la satisfaccin. El verdadero beneficio
de la experiencia de la belleza, no es el tener algo bello, sino que el
beneficio es la propia belleza, el gusto que me da, la satisfaccin.

La definicin del phulcrum de Toms de Aquino como aquello cuya vista

agrada (id quod visum placet), plantea un tipo de gusto o del goce que se
distingue del gusto propio de la satisfaccin de los sentidos, y tambin del
gusto de la cogitativa. En el caso de la belleza, el gusto nace del
aquietamiento de la tendencia ante la posesin cognoscitiva de algo.

En la Crtica del Juicio Kant analiza adems de los juicio de belleza, los
juicios en que algo se considera sublime. La nocin de lo sublime tiene una
1P. K. SASCHA, Coleccin de grandes pensadores 10. Kant. Vida, pensamiento y obra.
158, 159.

!9
larga historia. En el siglo I aparece, un tratado annimo en el que se
define lo sublime como "un no s qu de excelencia y perfeccin soberana
del lenguaje" (Annimo, Sobre lo sublime, I, 3).2

Tanto lo bello como lo sublime placen por s mismos. Lo sublime, sin

embargo, no produce un sentimiento de complacencia en la observacin del
objeto, sino mas bien un sentimiento de respeto y admiracin.3

1.2 Belleza, verdad y conocimiento

A Kant lo que le interesa es lo que es propio y comn a todos, no le interesa

lo que a uno le parece bello o no. Todos somos capaces de formular juicios
estticos, y con carcter universal.

En el juicio del gusto, consideramos que los juicios son de carcter

universal. Un juicio que no es de carcter universal es por ejemplo: en esta
silla estoy como. En relacin con la belleza, no vale lo que a cada uno le
parezca. Por tanto, deben tener su raz, en algo que tambin sea universal.
Eso universal es la propia subjetividad humana, la propia armona de las
facultades de las que estamos provistos, del obrar y del conocer. Este es el
fundamento del juicio del gusto.

El tipo de universalidad que le corresponde no se consolida entre pruebas

de la experiencia. Sino que en todos los seres humanos debe darse la misma
proporcin entre las facultades del espritu. El placer, el gusto, que expresa
el juicio esttico, debe descansar en todo ser humano sobre las mismas
condiciones, que son condiciones subjetivas. Esas condiciones no son
subjetivas en sentido particular. Lo subjetivo es lo que es del sujeto
(subjetividad es lo ms universal). Esas condiciones son las proporciones
de nuestras facultades, la integracin de unas con otras.

Hablamos de lo sublime cuando hay una cierta inadecuacin. Los sentidos

solo alcanzo lo que es mensurable. Ante lo sublime podemos sentir terror,
porque es una mezcla de gozo y atraccin, de dolor y satisfaccin, es
inmensurable. Lo sublime no es lo grandioso, es por ejemplo los abismos.

2M.A. LABRADA, Kant. Apuntes para uso de los estudiantes de Esttica (Facultad
Eclesistica de Filosofa) 2014, 6
3P. K. SASCHA, Coleccin de grandes pensadores 10. Kant. Vida, pensamiento y obra.
159.

!10
 CAPTULO IV.

EDAD CONTEMPORANEA

1. Heidegger

1.1 Arte

Se interesa por la constelacin de experiencias que produce en los

espectadores la obra de arte. El tipo de terremotos que desencadena en los
espectadores. Empiezan los museos al final del siglo XIX, y esto implica
sacar la obra de arte de su contexto, donde tena su sentido. El valor de las
obras de arte depende de las emociones que despierta, y surge el artista
bohemio.

Origen significa aqu aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo
que es y tal como es. Qu es algo y cmo es, es lo que llamamos su
esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia. La pregunta por el
origen de la obra de arte pregunta por la fuente de su esencia. Segn la
representacin habitual, la obra surge a partir y por medio de la actividad
del artista. Pero por medio de qu y a partir de dnde es el artista aquello
que es? Gracias a la obra; en efecto, decir que una obra hace al artista
significa que si el artista destaca como maestro en su arte es nicamente
gracias a la obra. El artista es el origen de la obra. La obra es el origen del
artista. Ninguno puede ser sin el otro. Pero ninguno de los dos soporta
tampoco al otro por separado. El artista y la obra son en s mismos y
recprocamente por medio de un tercero que viene a ser lo primero, aquello
de donde el artista y la obra de arte reciben sus nombres: el arte.1

1 M. HEIDEGGER, Caminos de bosque, 11.

!11
2.1 Relacin arte, conocimiento y verdad

El trmino Dasein significa existencia, y se refiere al ser que somos. La

verdad del ser no esta contenida en la metafsica, la filosofa ha perdido
toda su actualidad, sino que se revele en otros mbitos como por ejemplo
en el arte, el arte de vanguardia, renovando estilos.

El arte es el acontecer de la verdad, porque considera que la metafsica ha

descuidado el ser. El ser acontece. Heidegger analiza la obra de arte
concreta, indicando que su realidad va mas all de su simple objetividad
fsica, de ser cosa2

El arte esta supeditado a la idea del ser de Heidegger. Su obra fundamental

es Ser y tiempo, dice que vivimos en un mundo en el que los distintos
tipos de seres, se puede confundir con el ser.

El ser se oculta, el arte no completa la captacin de ser, sino que en medida

en que el ser se oculta, el arte trae una verdad del ser que sino no la
tendramos. El arte hace luminosa alguna verdad sobre el ser. El arte es el
acontecer de la verdad del ser.

El arte sigue siendo ese medio para el acontecer de la verdad del ser, y a
diferencia de Hegel de que el arte ha muerto, o se ha superado, por que no
se ha dado cuenta de que precisamente el arte parece ocuparse de lo
cotidiano y irrelevante, es ah donde se puede encontrar la real importancia
del arte. El valor del arte es productivo no reproductivo, y por supuesto que
tiene que ver con la verdad del ser.

No le preocupa el arte sino la verdad del ser. El arte hace visible lo

invisible, es mximamente abstracto.

2 I. YARZA, Introduccin a la esttica, 149.

!12
 BIBLIOGRAFA.

Balthasar, H.U.von., Gloria. Una esttica filosfica 2. Estilos eclesiasticos.

Irinero, Agustn, Dionisio, Anselmo, Buenaventura, Encuentro Ediciones,
Madrid, 1986.
_________, Gloria. Una esttica filosfica 4. Metafsica. Edad Antigua.
Encuentro Ediciones, Madrid, 1986.

Bruyne, E de., Historia de la esttica I. Antigedad griega y romana, BAC,

Madrid, 1963.
_________, Historia de la esttica II. La antoguedad cristiana. La edad media,
BAC, Madrid, 1963.

Heidegger. M., Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996.

Labrada, M.A., Kant. Apuntes para uso de los estudiantes de

Esttica (Facultad Eclesistica de Filosofa) (2014), 6.

_________, Platn. Apuntes para uso de los estudiantes de Esttica (Facultad

Eclesistica de Filosofa) (2014), 10.

_________, Santo Toms. Apuntes para uso de los estudiantes de

Esttica (Facultad Eclesistica de Filosofa) (2014), 5.

Migne., Patrologia graeca 3. S. Dionisio Aeropagita, Brepols, Turnholti

(Belguium), 1968.

Munter, J de., Zedelijke schoonheid en goedheid by Aristoles, M. Lamertin,

Bruselas, 1932.

Platn., Dilogos I, Editorial Gredos, Madrid, 1990

Sascha, P. K., Coleccin grandes pensadores 10. Kant. Vida pensamiento y obra,
Planeta DeAgostini, Estella (Pamplona), 2007.

Yarza, I., Introduccin a la esttica, Iniciacin filosfica, Eunsa, Pamplona,

2004.

!13
 NDICE DE AUTORES.

Balthasar, H.U.von: 5, 6 Munter, J de: 3

Bruyne, E de: 3, 4, 5, 7 Platn: 2

Heidegger. M: 11 Sascha, P. K: 9, 10

Labrada, M.A: 3, 8, 10 Yarza, I: 2, 3, 4, 8, 12

Migne: 7

!14
 NDICE GENERAL

INTRODUCCIN..1
CAPTULO I. EDAD ANTIGUA..2
1. Platn..2
1.1 Belleza...2
1.2 Arte3
2. Aristteles...3
2.1 Belleza...3
2.2 Belleza, verdad y conocimiento..4
3. Plotino.4
3.1 Belleza...4
3.2 Arte5

CAPTULO II. EDAD MEDIEVAL......6

1. San Agustn6
1.1 Belleza...6
1.2 Belleza, verdad y conocimiento.....7
2. Dionisio...7
2.1 Belleza...7
3. Santo Toms...7
3.1 Belleza...7
3.2 Belleza, verdad y conocimiento.....8

CAPTULO III. EDAD MODERNA.....9

1. Kant....9
1.1 Belleza.......9
1.2 Belleza, verdad y conocimiento...10

CAPTULO IV. EDAD CONTEMPORANEA....11

1. Heidegger......11
1.2 Arte...11
1.3 Relacin arte, conocimiento y verdad...12

BIBLIOGRAFA..13
INDICE DE AUTORES.......14