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CALATONIA E RELIGIOSIDADE
UMA ABORDAGEM JUNGUIANA
PUC-SP
2006
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP
PUC-SP
2006
BANCA EXAMINADORA
Presidente:_________________________________________
1 Examinador:______________________________________
2 Examinador:______________________________________
A Peth Sndor.
In memoriam
AGRADECIMENTOS
Prof. Dra. Ceres Alves de Araujo, pela orientao amiga e generosa, pelo apoio, pelo
carinho, meus primeiros agradecimentos. Sem ela esse trabalho no teria sido realizado.
A Joo Bezinelli, amigo de tantos anos. Sem sua contribuio esse trabalho teria sido bem
mais difcil.
Lusa de Oliveira, amiga querida, pela companhia e cooperao nestes anos de estudos.
Ana Maria Galro Rios e Leda Perillo Seixas, amigas-irms, sempre presentes.
Prof. Dra. Marilia Ancona Lopes por sua ateno, disponibilidade e acolhimento, to
preciosos.
Ao Prof. Dr. Jos Salomo Schwartzman, pelos acrscimos to valiosos, que contriburam
imensamente para este trabalho.
Aos professores do ncleo de estudos junguianos Dra. Denise Gimenez Ramos, Dra. Liliana
Liviano Wahba, Dr. Durval Luiz de Faria, Dr. Alberto Pereira Lima Filho e Dra. Marion
Rauscher Gallbach, pela dedicao.
Ana Carolina Garcia, Dado Salem, Ligia Bonini, Lury Yoshikawa, Maria Lucia Ferreira,
Maria Lygia Molineiro, Marcia Baptista, Marisa Penna, Reinalda da Matta, colegas que se
tornaram amigos, pelas festas, pelos encontros, pela alegria e solidariedade nesta jornada.
E, finalmente, a Marco Antonio, pela pacincia, pelo apoio, pelos fins de semana
perdidos. bom caminharmos juntos.
RESUMO
1 Introduo................................................................. 9
2 Objetivo ................................................................... 17
4 A Calatonia.............................................................. 28
5 O Numinoso ............................................................ 43
6 Mtodo..................................................................... 50
Referncias ................................................................ 90
9
1 INTRODUO
Era a poca da contracultura, com sua esttica rebelde, cujo lema maior era
liberdade. Propunha uma volta natureza, liberao sexual, liberdade do corpo.
Trazia a mensagem de amor e paz propagada pelos hippies (faa amor, no faa a
guerra), e a redescoberta do corpo como fonte de prazer. Houve uma retomada da
terapia corporal proposta por Wilhelm Reich, com seu corpo-socialismo: o que mais
se ouvia era o discurso autoritrio da ditadura militar, e aos estudantes de psicologia
era quase que obrigatria a leitura de seu livro Escuta, Z Ningum (1946). A
libertao do corpo era um movimento poltico. Partindo de Reich, Alexander Lowen
desenvolveu a Bioenergtica, terapia alternativa cuja mxima era expressar-se ou
morrer.
Fiz alguns cursos rpidos, passei por vivncias corporais, mas foi s quando assisti
a uma aula dada pelo professor Peth Sndor na Faculdade Paulistana de Cincias
e Letras que me decidi sobre o tipo de abordagem corporal que incluiria em meu
trabalho.
10
Sndor era mdico e psicoterapeuta junguiano, e tal como Carl Gustav Jung, sua
viso de mundo demonstrava uma afinidade com o Romantismo, filosofia que
floresceu na Europa em fins do sculo XVIII, incio do sculo XIX, e que exerceu
forte influncia no mundo ocidental, contagiando-o cultural e intelectualmente. Veio
em oposio ao Iluminismo, o qual privilegiava o intelecto, a razo (Clarke, 1993).
Na matriz romntica, em psicologia, a nfase era dada cultura do corpo,
sapincia da natureza.
Terminei o curso de Psicologia aos trinta e oito anos entrando, portanto, de acordo
com Jung, na metania. Nessa etapa da vida faz-se necessria uma mudana no
foco da energia, at ento centrada no ego, em realizaes materiais, posio
social, casamento, maternidade, enfim, relaes interpessoais ou externas. Esta
considerada por Jung a primeira etapa da vida. Na segunda, sempre de acordo com
ele, preciso um desapego ao ego e uma aproximao ao Self, ou Si-Mesmo, o
centro total da personalidade. necessrio que se inclua a essa fase, para que haja
uma relao de significado com o mundo, valores espirituais. E essa era uma
questo, na poca, bastante presente para mim.
Foi durante meu processo teraputico que tive a conscincia do que era contatar o
que Jung chamava de numinoso, o contato intenso, fascinante, muitas vezes
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Por no ter jamais vivido algo assim, nem ter ouvido at ento relatos semelhantes,
essa experincia marcou-me profundamente, levando-me a uma transformao
orientada para o desenvolvimento ou, se quisermos, para a cura, medida que
deu um significado, trouxe um novo sentido para minha vida.
Newberg, DAquili e Rause (2002), em seu livro Why God Wont Go Away afirmam
que as funes mais elevadas da mente humana desenvolveram-se a partir de
circuitos neurolgicos muito simples, ligados a funes bsicas de sobrevivncia,
tais como as responsveis pela procriao, e que estes circuitos, mais tarde,
tornaram-se responsveis por experincias espirituais. Eles chegaram a essas
concluses atravs de um experimento de monitoramento da atividade cerebral de
dois grupos: um de monges budistas tibetanos em processo de meditao, e outro
de freiras franciscanas em oraes fervorosas. Sua concluso de que existe um
crebro religioso no ser humano, e de que as estruturas que o compem
desenvolveram-se de circuitarias bem mais simples e bsicas. Afirmam que:
1
Traduo da autora
14
Raul Marino conclui, por esses resultados, que a experincia de uma presena
sensvel uma propriedade intrnseca do crebro humano.
Religio, para ele, esse contato com o arqutipo, com o smbolo que contm o
numen, aquilo que fascina, que tanto pode trazer um sentimento de amor ou terror
extraordinrios, que provoca respeito e reverncia. [...] Poderamos, portanto, dizer
que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada
pela experincia do numinoso. (JUNG, 1978, par. 9)
Revendo hoje minha experincia pessoal vejo que no poderia ser outro o tema de
minha dissertao de Mestrado, pois foi na Calatonia que pude viver a sntese do
que me levou a procurar o trabalho de Peth Sndor: Jung, corpo e religiosidade.
Minha prtica mostra ser possvel em trs sesses verificar, em alguns casos,
indicadores de um contato com o numinoso. Nesse trabalho pretendo demonstrar
como esses indicadores podem ser observados e esclarecidos, para que se possa
entend-los como tais.
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2 OBJETIVO
3 PETH SNDOR
Dois anos mais tarde, j ao final da guerra, a Hungria que, junto Bulgria, Romnia
e Eslovquia, havia se aliado ao Eixo Alemanha, Itlia e Japo, foi invadida
pelas tropas russas, fato que obrigou Sndor, sua esposa e dois filhos pequenos,
seus pais e a famlia de Agnes a fugirem, em busca de um lugar mais seguro, pois,
de acordo com ela os russos maltratavam muito as pessoas, principalmente as
mulheres.
2
Em hngaro coloca-se o sobrenome antes do nome. Portanto, Sndor nome e em portugus
equivale a Alexandre.
3
Maria Luiza Simes. Sua terceira esposa, acompanhou-o at seu falecimento, em 1992. Agnes, filha
de Irene e Jozseph Buydos, famlia que veio com Sndor para o Brasil, considera-o seu padrasto.
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A ns, brasileiros, essa atitude pode soar como sendo ele possuidor de uma grande
frieza. Mas temos de considerar que, alm de sua origem hngara, com uma cultura
que se expressa de modo menos emocional que a nossa, Sndor no deixava que
sentimentos pessoais interferissem em seu trabalho. Ele tinha como princpio, acima
de tudo, ajudar pessoas.
Agnes disse que entendeu isso j naquela poca, aos treze anos, citando como
exemplo um fato que a marcou profundamente.
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Com vinte e oito anos de idade, tendo perdido os pais e a esposa no intervalo de um
ano, Sndor viu-se, de repente, s e tendo que criar dois filhos pequenos, de dois e
trs anos. Escreveu uma carta a Jozseph Buydos contando o ocorrido. Jozseph e
Irene, que alm de Agnes tinham mais um filho e uma filha, esta com idade prxima
dos filhos de Sndor, ofereceram-se para cuidar de todas as crianas, para que ele
pudesse continuar trabalhando como mdico. Sndor, ento, uniu-se famlia
Buydos.
De uma franqueza que s vezes chegava a ser rude, era ao mesmo tempo muito
gentil, acolhedor e generoso, sempre pronto a atender quem dele necessitava. Uma
frase ouvida em vrias ocasies em que ele abriu mo de algo que desejava fazer
para atender algum pedido, quando inquirido sobre o motivo, disse: mas ele (ou ela)
pediu....
Foi considerado Doutor Honoris Causa pela PUCSP, sem que se saiba ao certo a
data em que recebeu esse ttulo. O conhecido que em 1986 ele participou da
Banca para a obteno do grau de Mestre de Ceres de Arajo Antunes, na PUCSP.
Em 1981 foi contratado pelo Instituto Sedes Sapientiae, onde j atuava como
professor convidado no curso Terapia Psicomotora, no qual lecionava a matria
criada por ele Cinesiologia Psicolgica. A partir desse ano, sem deixar de lecion-
la no curso anterior, Sndor fez dela um curso independente.
Desde o incio de suas aulas Sndor era muito procurado por alunos que queriam
aprender mais com o mestre. Passou a coordenar muitos grupos de estudos,
sempre fundamentado na psicologia de Jung, aliada a uma abordagem corporal que
ele prprio desenvolveu. Para ele corpo e mente sempre formaram uma unidade
inseparvel, idia defendida vigorosamente, atribuindo a ela a incluso do trabalho
corporal na abordagem teraputica. Ao lado desses grupos organizava outros, aos
quais passava ensinamentos esotricos, atravs de leituras de textos pertencentes
ao esoterismo. Dava aulas de astrologia, coordenava grupos de meditao.
Seus alunos tinham por ele o que se poderia chamar de temor reverencial, aliado a
um carinho e agradecimento ao que era recebido, dada sua enorme disposio de
sempre passar conhecimentos a quem se mostrasse realmente interessado. Para
isso exigia freqncia e pontualidade e, principalmente, comprometimento com tudo
aquilo que era recebido. Os ensinamentos eram passados de forma amorosa e
tranqilizadora, criando no grupo uma atmosfera peculiar de respeito e cooperao.
Possua tambm uma qualidade muito incentivadora: via um sentido em tudo o que
acontecia, mostrando a possibilidade de um aprendizado em fatos aparentemente
sem sentido algum.
Pode-se definir seu comportamento como tendo sido austero, porm divertia-se com
facilidade, sendo freqente ouvir-se suas gostosas gargalhadas.
Era generoso. Costumava pagar as mensalidades de alunos seus que iriam desistir
dos cursos em virtude de dificuldades financeiras. Mas o fazia por um perodo de no
mximo seis meses, pois, em sua opinio, esse era o tempo suficiente para a
pessoa se reorganizar. Traduzia textos junguianos do alemo e do ingls para
facilitar a vida dos alunos.
[...] Peth Sndor (1916-1992) foi um ginecologista hngaro que veio para o
Brasil em 1949. Um homem altamente intuitivo e introvertido, lecionou na
Universidade Catlica de So Paulo, onde fez tradues particulares dos
Seminrios das Vises de Jung, e promoveu discusses sobre as Obras
Completas de Jung. Nesse tempo eles no estavam traduzidos para o
portugus. Desenvolveu sua prpria teoria da Terapia dos Toques Sutis,
um tipo de tratamento psicossomtico. Embora no aceito pelos junguianos
tericos, continuou a trabalhar independentemente em um caminho
individual prpio. (p. 197)
26
Sndor viajava trs fins de semana por ms para Pocinhos do Rio Verde, no
municpio de Caldas, Minas Gerais s sextas-feiras, onde possua um stio, e
retornava a So Paulo aos domingos. Fazia as viagens de nibus, junto com a
esposa, Maria Luiza Simes. L traduzia textos (na poca estava produzindo um
texto com reflexes relacionando Santo Incio de Loyola e Jung), e fazia trabalhos
braais, tarefa que apreciava muito. No ltimo fim de semana de cada ms ficava em
So Paulo, atendendo pessoas, dando as aulas de astrologia, fazendo saraus
musicais, onde apresentava as peras de sua preferncia, principalmente as de
Wagner, a alunos interessados em ouvi-las. Dava-se ao trabalho de traduzir os
libretos, imprimi-los e distribu-los, para que pudessem acompanhar o desenrolar da
trama musical.
Em janeiro de 1991, olhando seu mapa astral para aquele ano, viu Saturno em uma
determinada configurao que indicava profundas transformaes naquele perodo.
Avisou s pessoas mais prximas que, aos setenta e cinco anos, isso poderia
significar sua morte.
Ele disse no estar se sentindo muito bem e foi deitar. Como demorasse a se
levantar, Maria Luiza foi cham-lo, mas ele no respondeu. Havia falecido. Seu
caseiro foi ento terminar de fazer o caminho, dizendo ser essa a melhor
homenagem que ele poderia prestar ao patro.
Seu falecimento deixou em todos um vazio, lentamente preenchido por seus ex-
discpulos, que hoje se agregaram e implantaram o Centro de Integrao e
Desenvolvimento (CID), que se prope a preservar e divulgar os conhecimentos
deixados por ele.
4 A CALATONIA
A Calatonia foi desenvolvida por Peth Sndor durante a Segunda Guerra Mundial,
atravs de observaes de casos de amputao de membros inferiores feridos ou
congelados de soldados em hospitais de campos de refugiados. Com a volta dos
soldados das estepes geladas da Rssia, muitos eram os casos de gangrena nos
membros inferiores, com conseqente amputao. Objetivando diminuir a dor
decorrente de membros fantasmas, inicialmente Sndor (1982) tentou usar o mtodo
de relaxamento de J. H. Schultz, sem xito, em virtude da falta de cooperao dos
doentes, pois o Relaxamento Autgeno de Schultz exige uma cooperao ativa do
paciente, por este ter que seguir uma voz de comando dada pelo terapeuta. Na
situao em que se encontravam, os pacientes sentiam-se muito fragilizados e
deprimidos para conseguirem seguir essa orientao. J a Calatonia, por ser uma
tcnica em que a atuao do paciente basicamente passiva, obteve resultado
imediato.
A Calatonia constitui-se na aplicao de toques sutis nos dedos dos ps, nas solas
e no incio das pernas. Nos casos em que havia sido necessria a amputao dos
membros inferiores, segundo relato verbal do Autor em grupos de estudos que ele
coordenava, os toques eram feitos em terminaes nervosas, onde estariam os
ps.
A seqncia dos toques foi proposta por seu criador, sem que haja registro formal a
respeito do porqu tenha sido idealizada da forma que foi, embora em seus grupos
de estudos Sndor fizesse referncias aos meridianos chineses, ao do-in,
reflexologia, mas sempre com o sentido de amplificao e no de explicao. Outra
referncia, feita nesses grupos, eram as correspondncias planetrias segundo a
astrologia tradicional, assim como equivalncias com os chakras, contemplados
pela filosofia indiana como sendo centros de energia existentes no corpo humano.
Assim, o polegar relacionado a Vnus e ao chakra Manipura (centro do plexo
solar), o indicador a Jpiter e Anahata (centro cardaco), o mdio a Saturno e
Vishudha (centro larngeo), o anular a Apolo (centro basal) e o mnimo a Mercrio e
Svadhisthana (centro sacral).
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O (a) paciente deita-se com os calcanhares bem apoiados, (sem subir demais),em
decbito dorsal, com os braos soltos ao longo do corpo, com a palma da mo para
cima. Essa sempre a posio inicial. Mais tarde, se quiser, poder virar as palmas
das mos para baixo...
com os dedos que se estendem um pouco abaixo da ponta dos malolos mediais.
No outro lado os malolos laterais encontram-se acostados ao ngulo formado pela
falange proximal do polegar e a borda metacarpal das mos.
O paciente levanta os braos, que talvez devam ser, em ambos os lados, apoiados
com almofadas, formando um ngulo cubital no superior a 90 graus; assim a
circulao no ser inibida. As palmas da mo mantm-se em posio supina.
Nesse mesmo livro, Sndor se refere Calatonia ora como tcnica, ora como
mtodo. No Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, encontramos as seguintes
definies:
3) Prtica.
2) Programa que regula previamente uma srie de operaes que se devem realizar,
apontando erros evitveis, em vista de um resultado determinado. (FERREIRA,
1975)
Podemos da, ento, deduzir que tanto se pode chamar a Calatonia de tcnica,
quanto de mtodo, uma vez que ela se vale de uma tcnica que permite que se
utilize de imagens, sensaes, observaes tanto do paciente quanto do terapeuta,
para serem analisadas dentro de uma determinada linha terica.
indivduo vislumbre aquilo que est destinado a ser (SNDOR e outros, 1982, p.10),
o que nos faz pensar em processo de individuao. Em outro trecho do mesmo livro,
no captulo sobre a Calatonia, descrevendo suas possibilidades, diz que ela
possibilita uma aproximao s reas de apoio transpessoal e quele ncleo da
totalidade psquica que muito mais do que apenas a soma dos seus
componentes. Seria esse ncleo o Si-mesmo? Parece que sim. Nesse caso, Sndor
nos remete teoria de Jung, Psicologia Analtica.
Atravs do toque suave da pele uma variada gama de sensaes pode vir
conscincia. A pele possui uma grande plasticidade sensorial, sendo responsvel
pela conduo de sensaes como as de calor, frio, presso, dor. Usando a
sensibilidade cutnea, a Calatonia pode eliciar lembranas, imagens, enfim,
vivncias as mais variadas. (SNDOR e outros, 1982, p.110)
35
Com relao ao contato fsico entre terapeuta e paciente, sua importncia se deve,
principalmente, ao fato de que, ao tocar o paciente, o terapeuta tambm tocado
por ele, considerando-se aqui tanto o corpo fsico quanto o corpo simblico. Ou seja,
h uma ressonncia bi-pessoal, que atua de maneira a que o terapeuta tambm
receba os estmulos advindos de tal contato, desde que esteja disponvel para isso.
Dessa maneira, torna-se mais fcil a constelao do arqutipo curador-enfermo
tanto no paciente quanto no terapeuta, possibilitando a um e outro experimentarem
ora uma, ora outra das polaridades do arqutipo, estimulando-se, dessa forma, o
curador interno no paciente.
paciente o ser doente, dependente. Com isso o paciente no entra em contato com
seu lado curador, impedindo-se, assim, de poder curar a si mesmo..
Sndor (1982) entendia a psique dinamicamente, dentro das idias de Jung (1971).
Conhecia suas formulaes a respeito da compensao de opostos. Pode-se
deduzir que foi baseado nessas idias que ele terminou seu artigo, dizendo que as
imagens calatnicas surgem com o contedo indicado para o paciente naquele
momento. Tal como Jung, acreditava profundamente no poder compensatrio,
regenerador, do inconsciente. Quando o ego se encontra em uma situao para a
qual no h sada visvel, o inconsciente constela contedos compensatrios, como
soluo possvel para o problema. Esses contedos podem aparecer em forma de
sonhos, fantasias, imagens (imagem aqui entendida em seu sentido mais amplo,
incluindo viso, tato, audio, percepo e movimento). A Calatonia, medida que
proporciona o movimento da libido do ego para o inconsciente, pode facilitar a
constelao dessas imagens.
[...] qualquer que seja o aspecto que os opostos possam assumir nos casos
individuais, fundamentalmente trata-se sempre de uma conscincia
desgarrada e mergulhada obstinadamente na unilateralidade e confrontada
com a viso de uma totalidade e uma liberdade instintivas. (par. 190).
A diferena entre a Calatonia e outros tipos de relaxamento que esta foi idealizada
como uma tcnica teraputica, inicialmente para diminuir dores fsicas e,
posteriormente, dores emocionais. Como foi relatado no princpio desse trabalho,
37
Sndor percebeu que, alm de diminuir as dores corpo fantasma dos feridos de
guerra, a Calatonia diminua os estados depressivos, facilitava a emergncia de
imagens, atuando tambm na esfera psquica. A Calatonia, atravs de seus suaves
toques, encontra nos ps uma porta de acesso para a alma, transportando o
paciente, entre comutaes psicofsicas diversas, ao universo inconsciente das
imagens. (TOLEDO, 2002, p. 140)
Por possuir esse conhecimento, o terapeuta que se utiliza dela em sua prtica clnica
j tem a inteno de trabalhar com essas imagens. O olhar do analista diferente do
olhar de algum preocupado apenas com a reduo do estresse, caso de parte das
pessoas que se utilizam de tcnicas de relaxamento. O analista que adota, alm de
uma linha terica a abordagem corporal, preocupa-se tambm com diminuir o
estresse do paciente, mas seu olhar vai principalmente para os contedos da esfera
psquica que podem surgir atravs do trabalho com o corpo do paciente. O corpo
simblico tem, nesse tipo de abordagem, a mesma considerao que o corpo fsico.
4
Grifo da autora
39
Penna, L. C. (1989) publica seu primeiro livro, com o ttulo de Corpo Sofrido e Mal-
Amado As experincias da mulher com seu prprio corpo, pela Summus
Editorial. Nele ela cita a Calatonia como exemplo de trabalho com a pele, pelo
contato suave e troca vivenciada, e no aplicada, entre duas pessoas, que mobiliza
um movimento interior que abarca todas as categorias do ser e que permite que a
pessoa volte a encontrar seu prprio eixo.
Delmanto, S. (1997) publica seu livro Toques Sutis, ilustrando-o com fotos e textos
de outros autores que lhe pareceram condizentes com as ilustraes.
Arcuri, I. P. G. (2004) publica seu livro Arteterapia de Corpo e Alma, onde alia o uso
da Calatonia arteterapia.
Arcuri, I. P. G. (2005) tem sua palestra Depresso, Calatonia e Arte publicada nos
Anais do III Congresso Interamericano de Psicologia da Sade: Territrios e
42
5 O NUMINOSO
O numinoso no pode ser conquistado, s podemos nos abrir para ele. uma
caracterstica de toda experincia religiosa, no sentido que Jung d palavra
religio, aquela que, ao contrrio de uma religio corrompida pelo mundanismo, no
perdeu o mistrio vivo (JUNG, 1978). a abertura para o inconsciente coletivo, para
o arqutipo de Deus, para o Si-mesmo. Ao atribuir ao homem a qualidade de ter a
divindade dentro de si, ele diz que existe um Outro dentro de ns, que no o ego,
45
Jung faz uma diferena clara entre religio e confisso de f, dizendo ser esta um
fenmeno relativo uma sociedade organizada que professa coletivamente uma
crena especfica ou um determinado modo de agir tico (JUNG, 2003) J a religio
considerada por Jung como uma funo natural da psique, isto , o
relacionamento com o transcendente visto como sendo uma caracterstica
humana, ontolgica, o que o faz referir-se ao homem como homo religiosus. O
homo religiosus aquele que considera e observa cuidadosamente certos fatores
que agem sobre ele e sobre seu estado geral (JUNG, 1978). tambm aquele que
possui a capacidade de apreender a relao com o transcendente como se este
fosse o Outro.
A palavra religio vem do latim religio, derivada de religare, tornar a ligar, que na
tradio judaico-crist refere-se ligao de Deus com o homem, atravs do
advento de Cristo. A distncia entre Deus e o ser humano to grande que Jav se
46
v obrigado a estabelecer uma ligao entre os homens ele manda o seu prprio
filho e envia uma mensagem [o evangelho] a eles. (JUNG, 2003, par. 192)
A religio a ponte entre o homem e Deus. Essa definio cabe melhor ao sentido
que Jung d confisso de f. Mas religio pode tambm ser derivada de religere,
que significa considerar cuidadosamente, examinar de novo, refletir bem,
significado este que traduz melhor o sentido que Jung (1978) d palavra religio,
que o de
Rios5 descreve o numinoso como sendo o efeito provocado pelo contato com os
arqutipos . Em sua descrio diz que mitologicamente podemos encontrar imagens
significativas deste encontro na cena entre Zeus e Smele, por exemplo, na qual ela,
mortal, pede a Zeus que se mostre para ela em toda a sua magnitude. Ele a adverte
de que ela no ir agentar, mas ela insiste; ele ento se mostra e ela morre
carbonizada. O contato com o numinoso, se acontece sem a devida e necessria
preparao, tem fora suficiente para destruir o ego humano. Para isso a
humanidade sempre cuidou de estabelecer rituais e liturgias que a protegessem da
destruio e que funcionam, socialmente, como mecanismos de defesa psquicos. O
ritual coloca o contato com o numinoso dentro de um contexto, num tempo e num
espao e garante, pela intermediao de algum que conhece os caminhos, que os
efeitos possam ser controlados e integrados.
Prossegue dizendo que se acredita que existe, em tudo o que vivo, uma tendncia
ao crescimento organizado. A linha junguiana postula o arqutipo do Si-mesmo6
como princpio organizador de toda a psique. Dentro do crescimento ordenado pelo
Si-mesmo o ego vai sendo apresentado gradualmente s demandas internas e
externas necessrias ao ser em desenvolvimento, e vai assimilando gradualmente
os contedos do inconsciente. No desenvolvimento normal, os mecanismos de
defesa protegem da ansiedade de forma eficiente. Mas se, por alguma razo, o
5
Comunicao Verbal
6
Por Si-mesmo Jung (1982) entende uma grandeza mais abrangente que o ego, que no ocupa o
lugar dele, mas o inclui. um todo organizado do qual o ego apenas uma parte, ainda que
essencial. uma fora orientadora no sentido de realizar o potencial do indivduo. (EISENDRATH/
DAWSON, 2002)
48
pensamento emergir: diante de seus olhos apareceu ento Deus, sentado em seu
trono de ouro, muito acima do mundo e, embaixo do trono, um enorme excremento
caindo sobre o teto da Catedral, despedaando-a.
A seguir, sentiu um enorme alvio e uma liberao indescritvel, achando que a graa
descera sobre ele, porque a bondade e a sabedoria de Deus lhe haviam sido
reveladas: conheceu um Deus vivo e onipotente, acima da Bblia e da Igreja, que
no se prende s tradies, que liberta o homem e que tambm pode obrig-lo a
renunciar s prprias convices. Um Deus que tambm poderia ser terrvel, uma
vez que o fizera passar por tal tormento, um Deus que criou Ado e Eva puros, mas
que tambm criou o mal que os acometeu. Essa viso de Jung foi uma viso
numinosa.
6 MTODO
O sentido que uma situao tem para a prpria pessoa uma experincia
ntima que geralmente escapa observao do psiclogo, pois o ser
humano no transparente; para desvendar sua experincia o pesquisador
precisa de informaes a esse respeito, fornecidas pela prpria pessoa.
(FORGHIERI, 2004, p. 58)
6.1. Participantes
51
Para essa pesquisa foi oferecida a aplicao da Calatonia a todos os alunos que
cursavam o terceiro ano do curso de especializao Jung e Corpo Formao em
Psicologia Analtica e Abordagem Corporal, citado anteriormente.
6.2 Instrumentos
Calatonia: aplicao da tcnica criada por Peth Sndor (Sndor e outros, 1982), j
descrita no captulo n 3, que consiste na aplicao de toques suaves nos dedos e
plantas dos ps, tornozelos e convergncia dos ventres do trceps sural.
Relato escrito dos participantes aps passarem por cada uma das trs sesses de
Calatonia e depois de decorridos trinta dias da ltima.
De acordo com ele, conhece-se muito pouco a respeito desse estranho conceito.
Refere-se idia primitiva de corpo de respirao (ou pneuma), identificando-o com
o inconsciente somtico:
7
traduo da autora
56
Posteriormente foi feita a anlise do material surgido durante a vivncia. Para este
trabalho foi usado o mtodo Construtivo de Jung:
6.3 Procedimentos:
Entrevista semi-dirigida
Contato inicial: Foram usados os dez minutos iniciais das segunda e terceira
sesses para o aquecimento anterior aplicao da Calatonia, com o intuito de
deixar os participantes mais vontade para o experimento.
Recebimento dos relatos: A solicitao dos relatos foi feita ao final de cada sesso.
Eles foram entregues no incio da sesso seguinte. O ltimo relato foi entregue na
semana posterior terceira sesso.
Foi feita tambm a amplificao dos smbolos surgidos nos relatos escritos para que
fosse possvel verificar a possibilidade do surgimento de indicadores do contato com
o numinoso. Esse procedimento foi fundamentado no mtodo Construtivo de C. G.
Jung.
Conforme j descrito, foi assinado em 12 de junho de 2006 pelo Prof. Paulo Edgar
Almeida Resende, Coordenador do Comit de tica em Pesquisa da PUC-SP.
60
7 RESULTADOS E DISCUSSO
Dos onze participantes observados foram escolhidos dois, duas mulheres, os que
mais se adequaram ao objeto deste estudo e que melhor expressaram o resultado
deste trabalho.
PARTICIPANTE N 1
Primeira sesso:
Carmen chegou para a primeira sesso um pouco ansiosa, dizendo ser essa a
primeira vez que iria passar pela experincia. Tivemos um bom contato como, alis,
j tnhamos durante o curso. Depois de explicados todos os detalhes passamos para
a aplicao da Calatonia, da qual segue-se o relato:
Foi a primeira vez que me submeti calatonia, tambm foi a primeira vez que tive
imagens durante um trabalho corporal.
Vi tambm uma elefanta, acima de mim, do meu lado direito, ela era um desenho,
acho que era rosa, e tinha at uma sainha, ela estava sentada. Quando tentei olhar
para ela, ela desapareceu.
cabea a msica da brincadeira Corre cotia, na casa da tia, corre cip na casa da
v, lencinho na mo, caiu no cho, moa bonita do meu corao.
Teve um momento que achei que eu tivesse dormido. Mas no, na verdade eu
relaxei muito, me entreguei totalmente. Foi quando notei que a minha respirao
estava excessivamente tranqila, espaada e menos curta do que no comeo do
trabalho.
Senti que eu precisava de um toque na cabea, foi quando o toque na parte inferior
do meu corpo parou e recebi o toque na cabea, na hora vi dois elefantes machos,
fortes sentados de costas um para o outro (encostados pelas costas), com os ps
no cho e joelhos prximos ao peito, as patas superiores estavam apoiadas nos
joelhos. Esses dois elefantes se tornaram quatro com muita rapidez todos de
costas e encostados uns com os outros!
Segunda sesso:
Carmen chegou para a segunda sesso menos ansiosa, mas ainda assim no
completamente vontade, devido, de acordo com ela, ainda novidade da
experincia. Nosso contato continuou fluindo bem. Segue-se o relato da sesso:
borboleta, ela passava pelo lago e deixava marcas, ondas nessa gua, parece
que ela tinha um pedacinho de cauda!
Ela era linda, nas cores azul e rosa, eu a via de lado e suas asas tinham pontas (no
eram arredondadas). Depois vi uma borboleta voando para cima, em espiral, na hora
me veio mente o processo do desenvolvimento que ocorre em espiral essa
borboleta tambm tinha um pedao de cauda achei isso muito interessante!
L pro meio do trabalho eu vi um tringulo achava que era uma pirmide, mas no,
era um tringulo mesmo e no pico dele havia uma luz amarela muito forte, achei que
fosse o sol, mas essa imagem foi se aproximando mais e mais e quando estava bem
prxima eu vi um olho na ponta deste tringulo com muita luz em torno dele..
A sensao corporal, que pra mim maravilhosa, a respirao, que fica tranqila,
quase parando.
Terceira sesso:
Comecei a ver um rio, vi uma menina brincando s margens desse rio com outra
menina me recordei do filme Nell e cenas do filme comearam a acontecer, o que
65
ficou muito forte foi a imagem da mo tocando o outro, num momento as mos da
menina pegavam uma mo da mulher e uma mo do homem e as levava aos rostos
um do outro. Achei isso lindo!
Eu saa das sesses super pensativa, at tive o impulso de fazer terapia, mas ainda
no foi possvel, mas acho que as coisas esto caminhando muito bem e estou
conseguindo lidar com meus sentimentos... as situaes muito bem, e sem deixar de
olhar para tudo, ou quase tudo!
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Teve uma sesso em que me senti como se estivesse desprendida do meu corpo,
como se meu esprito tivesse realmente se desprendido do meu corpo! Foi uma
sensao maravilhosa!!! A sesso em que vi a chuva tambm foi tima... me senti
mais prxima de Deus!!!
O que numinoso pra mim? Acho que algo muito elevado, superior, divino
mesmo!
Interpretao:
A primeira imagem vista por ela foi a de uma pessoa envolta em muita luz. A luz
simboliza o poder fecundante uraniano (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1988).
Ligada s tradies religiosas, remete-nos ao mito cristo da Virgem: Na tradio
crist a visitao de Maria pela Pomba que encarna o Esprito Santo pde ser
considerada como uma expresso de manifestao da luz (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 1988).
como um passado que volta transformado, como est transformado seu prprio
corpo, como que querendo incorporar ela mesma essa fora, agora para abrir novos
caminhos.
Alm do elefante e da borboleta, Carmen viu tambm uma coruja e um rato. Sendo
ambos animais ctnicos, ligados noite, escurido, simbolizam o inconsciente. O
rato, de acordo com Chevalier e Gheerbrant (1988) est, tambm ligado ao deus
Apolo. Na Ilada o deus evocado com o nome de Esminteu, do grego sminthos
(rato), dando a ele um duplo significado: o rato que propaga a peste e o deus que
protege as colheitas contra os ratos. uma tradio primitiva e agrria de um deus
Apolo que envia as doenas e que as cura. Na ndia encontramos um deus rato, filho
de Rudra e que teria tambm este duplo poder, de trazer e curar doenas. A coruja,
como o rato, , tambm um animal noturno, ligado escurido. Ainda em Chevalier
e Gheerbrant (1988) encontramos ser a coruja considerada, em muitos Cdices, a
guardi da morada obscura da terra. o avatar da noite, da chuva, das
tempestades. Est associada ao mesmo tempo morte e s foras do inconsciente
luniterrestre, que comandam as guas, a vegetao e o crescimento em geral.
Embora sendo considerada um ser to tenebroso, ela portadora de bom augrio.
Outra imagem vista por Carmen a do globo terrestre coberto por mos de todas as
raas. O globo alude ao redondo, esfera, ao uno, totalidade, integrao, qual
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Na ltima sesso ela conta ter se sentido mais prxima de Deus sem,
aparentemente, ter-se dado conta de que o tringulo, imagem vista na segunda
sesso, , entre outros, smbolo da divindade (o tringulo, simbolicamente, no pode
ser separado do nmero trs): Deus uno em trs pessoas; o tringulo voltado para
cima representa a natureza divina do Cristo, enquanto o voltado para baixo a
representao de sua natureza humana; entre os antigos maias est ligado ao sol e
raiz e duplamente smbolo de fecundidade (CHEVALIER e GHEERBRANT,
1988), como tambm o a chuva, outra imagem vista por Carmen em sua terceira
sesso de Calatonia. O olho envolto em luz faz parte das vises de Jacob Bhme,
mstico alemo do incio do sculo XVIII, retratadas por Alexander Roob (1997, p.
243) e representa o olho sagrado, o olho no qual eu vejo Deus e Ele me v.
Novamente temos presente nessas imagens o simbolismo da luz, desta vez ligada
ao arqutipo do Si-mesmo, agora sob sua representao maior, Deus.
Essas imagens foram, para Carmen, numinosas, o que pode ser verificado por seu
encantamento em t-las. Elas tiveram, para Carmem, um efeito transformador,
caracterstica principal do contato com o numinoso.
Participante n 2
Idade: 54 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: divorciada
Filhos: 2
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Religio: catlica no praticante
Primeira sesso:
Tive uma imagem: a de um fio, como se o dedo indicador fizesse uma conexo com
uma extenso que passava pelo meu dedo e ia alm, brilhante, branco. Me lembra a
imagem da Criao de Ado, da Capela Sixtina. Estou me sentindo com a mesma
emoo de quando estive l (disse isso chorando) . A pintura a representao de
71
no estar s. a unio de Deus com o homem. Acho que eu perdi essa ligao com
Deus; meu dedo no est l, porque o outro dedo tambm no est. Essa ligao foi
perdida quando meu pai morreu e s agora estou me dando conta disso. Ainda no
sei o que vou fazer com tudo isso.
Segunda sesso:
Vi uma grande quantidade de fios de ligao, como se fosse uma colagem, uma
coisa de conexo. Um fio de cabelo de mulher comprido, comprido. Uma cabeleira
grande que ia virando dois fios que cresciam e se tornavam um s. Uma grande
conexo. Senti um campo de energia e uma movimentao desse campo e
movimentos muito sutis dos ps, que se conectavam com a coluna. Era como se o
corpo formasse um retngulo que se dividia e fazia um movimento muito sutil entre
as partes, que se fecharam. Parecia uma flor. Era uma dana interna. A sensao
era muito agradvel. O movimento foi se arredondando e de repente se fechou.
Parecia um boto de rosa. Me senti fina e comprida. A partir do toque me senti
retirada de qualquer coisa do cotidiano.
Terceira sesso:
Foi muito forte a vivncia dos dedos. Est rendendo at hoje. Abriu-se algo que
ainda no fechou. Tem a ver diretamente com Deus, seja l o que isso signifique.
Ainda no sei o qu. Tive uma educao catlica, estudei 12 anos em colgio de
freiras. Embora no tenha seguido formalmente a religio, isso deixou em mim uma
marca, fez de mim uma pessoa religiosa, uma religiosidade minha, interna. Isso se
quebrou quando entrei na faculdade. Passei a questionar tudo, a ser muito racional.
Depois, aos poucos, fui retomando, at que a morte do meu pai quebrou isso de
uma vez, essa ligao entre o ego e algo maior, sem que eu me desse conta. As
coisas ficaram rasas.
Com a imagem na Calatonia, essa situao ficou muito clara. Ela me pegou de
surpresa, eu no esperava. J quando eu a vi na Capela Sixtina foi muito forte, fiquei
com dor no pescoo de tanto olhar para o alto. Mas no teve o efeito da imagem da
Calatonia. Essa continua dentro de mim, cada vez que eu lembro dela, eu choro. Ela
me ligou novamente nessa religiosidade interna, que muito forte, que s minha.
E isso muda muita coisa, porque restabelece uma srie de conexes internas, do
ego com o inconsciente.
Conceituao de Numinoso:
Maior que o Ego, que o Ego no tem recursos para acessar, ento fica numa
postura de admirao. Engloba o Ego, mas no no sentido de ser engolido, mas no
de ser englobado.
Interpretao:
A imagem vista por Dalva em sua primeira sesso, qual ela associa a pintura de
Michelangelo no teto da Capela Sixtina, remete-nos a uma vivncia arquetpica, a
busca da unidade, ao desejo profundo do homem de unir-se fonte criadora. A
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Jung (1984) entende a energia psquica, ou libido, como o valor psicolgico dos
processos psquicos, que no se refere a valores morais, estticos ou intelectuais,
mas sim intensidade com que esses processos se manifestam. Funciona dentro de
um sistema relativamente fechado, auto-regulador, caracterizado por flutuaes
energticas, ou seja, sua quantidade permanece a mesma durante toda a vida da
pessoa, o que muda sua distribuio. anloga energia fsica, seu
funcionamento tambm se dando atravs da tenso criada por plos opostos:
Podemos dizer que desde Robert Mayer o conceito de libido no campo da
psicologia funcionalmente tem o mesmo significado que o conceito de energia no
campo da fsica. (JUNG,1986b, par. 189) No processo de desenvolvimento do
homem distinguem-se dois momentos.
Mas num segundo momento aquela parte esquecida ir cobrar seu direito
existncia: podero surgir estados depressivos, irritaes, ou at mesmo pode se
desenvolver uma neurose. Aparece, ento, a necessidade da integrao dos
opostos.
De acordo com Jung (1986a), todos os momentos da vida individual em que as leis
gerais do destino humano rompem com as intenes, as expectativas e concepes
da conscincia pessoal so, ao mesmo tempo, etapas do processo de individuao,
75
O relato verbal de Dalva traz a separao entre ela e o que ela chama de algo
maior, a falta do sentimento de transcendncia, que comeou a ser vivida durante a
poca em que cursou a faculdade, mas que ocorreu principalmente com a morte do
pai, quando a ligao com o Pai maior sofreu um corte. A energia deixou de fluir
livremente, ficou estagnada no complexo. Foi cortada a relao com o Pai maior,
com o Si-Mesmo.
Dalva relaciona a viso de seu dedo fazendo uma conexo com um fio que ia alm,
brilhante, imagem vista na Capela Sixtina. Essa imagem leva-a para um nvel
superior do complexo, a do arqutipo do pai transpessoal. como se ela fosse
libertada do complexo paterno quando se d conta de que perdeu a conexo com o
Pai. A energia pode ento voltar a fluir. Alcana-se com isso um novo patamar de
significado.
A ferida do pai que foi perdido curada no plano arquetpico. Da a grande emoo.
Durante a Calatonia Dalva viveu uma restaurao desse complexo. O inconsciente
apontou um caminho por onde a energia psquica deveria caminhar. A Calatonia
possibilitou a abertura de um canal para que ela pudesse ter essa conscincia. A
imagem veio investida de grande energia, que se fez perceptvel na intensidade da
emoo que acompanhou o relato. Isso pode ser entendido como um indicador do
contato com o numinoso.
Imagens como a que foi vista por Dalva na primeira sesso de Calatonia so
imagens simblicas, arquetpicas, orientadoras da energia psquica. o efeito
causado pelo smbolo que indica o contato com o numinoso.
77
Ainda nessa sesso Dalva associa a sensao percebida no corpo a uma flor, sobre
a qual CHEVALIER e GHEERBRANT (1988) dizem ser smbolo do princpio passivo:
seu clice, assim como a taa, o receptculo da atividade celeste, sendo alguns de
seus smbolos a chuva e o orvalho. A arte japonesa do arranjo de flores efetua-se
conforme um esquema ternrio: o galho superior o do cu, o mdio o do homem e
o inferior o mediador entre e cu e a terra. Uma analogia possvel com a vivncia
de Dalva seria a de que seu corpo expressou, atravs da associao com a flor, a
mediao entre o cu e a terra.
No relato da terceira sesso podemos ver outra vez o tema da catedral, agora a de
Braslia, aparecendo novamente a representao da unio dos opostos: construda
na terra, a casa de Deus e sua arquitetura simboliza duas mos voltadas para o
cu. Nas palavras de seu criador, o arquiteto Oscar Niemayer:
Essa uma situao delicada que merece ateno especial. Muitas vezes o
paciente, na ansiedade de querer cooperar com o processo teraputico, permite, ou
at pede o trabalho corporal, sem que seu corpo esteja preparado para isso. ento
necessrio que o terapeuta possua sensibilidade para perceber a situao,
esperando tranqilamente que o corpo do paciente permita a interveno. Durante a
aplicao a ateno do terapeuta deve estar focada naquilo que Sndor chamava de
81
8
Informao transmitida por Sndor em grupos de estudos.
82
Os smbolos surgidos nas imagens vistas por Carmen apontam na direo de uma
transformao que, conforme seu relato depois de decorridos trinta dias, de fato,
aconteceu, o que faz pressupor um processo j em andamento, acelerado pela
Calatonia, uma vez que o tempo decorrido entre o incio das sesses e os trinta dias
seguintes no seria, por si s, suficiente para uma transformao to grande. Mas,
com certeza, o encantamento de Carmen com as imagens foi fundamental nesse
processo. No caso de Dalva, os smbolos apontaram para a integrao de opostos.O
smbolo surge como imagem e esta, por ser visvel, revela seu sentido subjacente. A
imagem a forma dada matria prima inconsciente, sendo que essa forma
gerada pelo complexo constelado. O smbolo tem sempre um aspecto consciente e
extenses inconscientes. Por isso funciona como caminho integrativo.
A viso do corpo como envoltrio da alma, ou seja, essa unidade que aqui
est sendo chamada de corpo sagrado, ser ento revelada trazendo, em
oposio, a conscincia do quo profanado ele tem sido, em virtude de um
ideal hedonista de beleza, totalmente exteriorizado e estereotipado,
buscado exaustivamente em academias de ginstica e em cirurgies
plsticos, mostrando uma falta de identificao com o prprio corpo.
(ARMANDO e OLIVEIRA, 2002)
Essa alterao da relao do ego com o Si-mesmo pode ser entendida como uma
transformao na direo da cura, uma vez que para Jung (2002), a verdadeira
terapia a abordagem do numinoso e as experincias numinosas podem nos
libertar das patologias. Essa idia encontrada tambm em Franz (1999), Tardan-
Masquelier (1994) e Armando (2002).
Ao dizer que Deus habita o ser humano, Jung conseguiu ser criticado tanto por
cientistas quanto por telogos. Os primeiros chamaram-no de mstico, enquanto que
para os religiosos, era um herege. Poucos, na poca, conseguiram perceber nele o
visionrio que tentava convenc-los de que a f e a cincia podiam andar de mos
dadas.
Ao longo de sua obra ele deixa claro no afirmar a essncia de Deus e, sim, da
imagem de Deus, a Imago Dei. Deus era, para ele, um mistrio que no deve ser
revelado, ao qual ele achava dever atribuir apenas a qualidade de existir como fato
psquico especial, sentido como numinoso, ao qual d o nome de Si-mesmo. A
imagem de Deus representativa do Si-mesmo por ser o que de mais elevado o
homem pode alcanar.
Em uma carta escrita sra. Vera von Lier-Schmidt Ernsthausen em 1952, Jung
(2002) diz considerar a psique algo objetivo, da qual surgem efeitos para a
conscincia. Diz tambm que o inconsciente no pertence a ele, Jung, mas sim ele
que pertence ao inconsciente. Afirma ainda ser a neurose um problema de atitude,
85
uma vez que a atitude se fundamenta e apoiada pelas mais elevadas idias e
princpios, podendo-se dizer que o problema da atitude religioso:
[...] Essa qualificao vem apoiada pelo fato de que nos sonhos e nas
fantasias aparecem motivos tipicamente religiosos com a finalidade
expressa de regular a atitude e de reconstituir o equilbrio perturbado. A
experincia obrigou-me a dedicar minha ateno s questes religiosas e a
examinar mais cuidadosamente a psicologia das afirmaes religiosas. Meu
empenho est em descobrir as situaes psquicas a que se refere a
afirmao religiosa. Descobri que, quando aparecem espontaneamente
contedos arquetpicos nos sonhos, etc., deles emanam efeitos
numinosos e curativos. [...] Assim como posso atrasar ou mesmo impedir
com idias preconcebidas o influxus divinus (venha ele de onde vier), posso
tambm, atravs de um comportamento adequado, aproximar-me dele e, se
for o caso, at assumi-lo. (JUNG, 2002, p. 231)
Na carta que Jung (2002) escreveu ao dr. H., discorrendo a respeito dos arqutipos,
em determinado ponto ele afirma que
Ou seja, fazer uma releitura: reler o Si-mesmo, reler algo que numinoso. Sair do
signo para entrar no smbolo, para integr-lo conscincia.
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8 CONSIDERAES FINAIS
Tomando por base as observaes feitas com os onze participantes desta pesquisa,
conclui-se que a Calatonia pode favorecer o contato com o numinoso, tendo-se
percebido indcios desse contato em dois dos casos observados. possvel se
deduzir que o rebaixamento da atividade do ego favorecido pela Calatonia pode
promover o surgimento de imagens carregadas de numinosidade que, integradas a
um ego estruturado, podem levar a uma transformao orientada para um
reposicionamento favorvel a uma mudana de atitude frente vida.
importante ressaltar ser necessrio que se tome certos cuidados quanto certeza
da estruturao desse ego, uma vez que um ego frgil pode no conseguir organizar
as imagens surgidas, sendo ento contra-indicada a utilizao da Calatonia, como
de qualquer outro mtodo que promova uma ativao do inconsciente. Uma das
alunas que, inicialmente, se props a fazer parte da pesquisa, desistiu ao refletir
melhor sobre sua condio de estar saindo de um estado depressivo leve. Esta
uma generalizao, sendo que cada caso deve ser considerado individualmente,
uma vez que existe um estudo sobre a Calatonia aplicada a um caso de
esquizofrenia, com resultados positivos. Uma explorao mais aprofundada sobre
essa temtica fica reservada para estudos posteriores, uma vez que por si s
extrapolaria os limites deste trabalho.
Jung foi mal compreendido quando falou da imagem de Deus. Sua afirmao
sempre foi de que Deus , antes de mais nada, uma representao interna. Essa
afirmao foi erroneamente entendida como Deus no sendo nada alm de uma
representao interna. Seu conceito sobre Deus se fundamenta em pressupostos
88
arquetpicos, isto , estruturas herdadas pelo homem por terem sido sempre vividas
da mesma forma, e equivalentes a elementos instintivos do comportamento psquico.
Possuidoras de numinosidade natural, ou seja, de valor emocional, so autnomas e
por isso parecem ter vida prpria. Por isso, o que se pode constatar, se algum diz
ter visto Deus, que se trata da estrutura do arqutipo, o aparecimento projetado
dessa estrutura psquica. O que Jung diz que a cincia s pode ir at a, no
afirmando, como muitos entendem, que o que foi visto no foi Deus. a imagem que
reproduz a experincia de Deus nos homens. a imagem do Si-mesmo, a de maior
numinosidade.
REFERNCIAS
GIEGERICH, W. Die Neurose der Psychologie oder der Dritte der Zwei.
Analystiche Psychologie 9:241-268, Zurich: Karger, 1978.
Anexo I:
Participante n 3:
Nome: Mariana
Idade: 46 anos
Local de nascimento: So Paulo
Estado civil: casada
Filhos: 3
Profisso: psicloga, psicomotricista, equoterapeuta
Religio: catlica no praticante
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Tudo muito escuro. No fundo comeou a aparecer uma imagem... um rosto. Era o
meu marido quando jovem (27 anos), usava barba e tinha cabelos. Era a foto do
nosso casamento.
Em seguida, tambm na escurido, aparece o meu rosto. Muito jovem (21 anos),
muito bem maquiada, sorriso no rosto, cabelos arrumados. Era a foto do casamento.
Aparecem nossas imagens (fotos) num mar escuro, mas existia uma iluminao
(penumbra) proveniente da lua e do sol. Num primeiro momento era s a lua cheia e
quando ela sumia no horizonte do outro lado aparecia o sol. Num segundo momento
o sol e a lua se fundiram e nossas almas subiram para o encontro da eclipse.
Havia uma roda com quatro pessoas. Num primeiro momento reconheci o rosto das
minhas trs filhas, mas no distinguia o quarto rosto. Elas estavam rodando
(brincando), em seguida percebi o quarto rosto, era o meu! Comearam a girar,
aumentando a intensidade e foram subindo at sumir no cosmos.
Numa floresta escura, mas com iluminao lunar, eu e meu marido montados a
cavalo. O cavalo dele era branco e o meu era baio (marron) Estvamos cavalgando
lado a lado.
Segunda sesso:
97
Primeira cena:
Segunda cena:
Terceira sesso:
Primeira cena:
Segunda cena:
Terceira cena:
Estava sentada na areia da praia, ao meu lado esquerdo havia uma guia e no
esquerdo uma rottweiller (cadela).
No foi feita.
Participante n 4:
Nome: Karin
Idade: 47 anos
Estado civil: casada
Filhos: 2
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga (formada tambm em Biologia e Pedagogia)
Religio: catlica com crena esprita
Experincia anterior com a Calatonia: no
Primeira sesso:
De incio acho que estava meio apreensiva. Logo que ela tocou o primeiro dedo,
senti a energia subir pelos ps, pernas, indo at braos, corpo. Num segundo
momento, senti a energia se expandir ainda mais e chegar cabea. O fluxo de
energia chegava a aquecer o corpo.
Vi um mvel cheio de vasos e ramalhetes de flores, tipo floreira de rua para venda.
Depois, em toques diferentes, vinham outras flores: rosa cor-de-rosa aberta, um arco
de primavera rosa choque, uma flor de ltus branca.
Logo no segundo dedo, ouvi algum falar comigo dizendo algo do meu irmo e ouvi
eu mesma respondendo: Meu irmo, como assim, meu irmo?. Depois pensei , s
se for o meu irmo que perdi...
S no segundo toque do p que dei uma apagada muito rpida e cheguei a ter
um espasmo que at ergui a mo e parte do brao direito.
Segunda sesso:
99
Relaxei muito rapidamente, j no 2/3 dedo. Logo que ela tocou, como na primeira
vez, senti a energia subindo rapidamente e preenchendo o corpo todo. Tive alguns
espasmos: mo esquerda, perna.
Percebi que estava com as coxas muito contradas e tensas e tentei solt-las.
Lembro-me de ter visto algumas imagens, mas no consigo me lembrar delas. Logo
que ela encerrou, me veio a imagem da caixa de sucrilhos Kellogs e em seguida,
um caminho (uma trilha), todo forrado por sementes, principalmente alpiste.
Terceira sesso:
Novamente, logo que ela me tocou, senti a energia subir e parar no estmago,
aonde pareceu ficar circulando por um tempo, depois a energia se espalhou pelo
resto do corpo. S que desta vez, a energia no subia de forma linear, ela vinha de
forma espiralada, e assim demorei muito tempo para relaxar, pois esse movimento
parecia me preencher e de certa forma era uma energia turbulenta.
Eu tive um espasmo que cheguei a levantar a mo e fiquei muito relaxada, mole at.
Demorei muito a voltar ao normal, estava em slow-motion, demorei inclusive a me
recompor.
__________________________________________
(*) Toque recebido por ela em uma aula posterior experincia com a Calatonia.
Participante n 5:
Nome: Suzana
Idade: 54 anos
Local de nascimento: So Paulo
Estado civil:casada
Filhos: 2
Profisso: psicloga
Religio: presbiteriana
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Primeira Sesso:
Ao primeiro toque nos dedos dos ps senti uma forte energia, uma corrente eltrica
que fazia um crculo entre meus ps e as mos da terapeuta. A imagem era de uma
corrente que girava atravs dos pontos de contato em forma circular.
Minhas pernas estavam rgidas e contradas, conforme fui relaxando a imagem que
surgiu foi de um feto e em seguida a vontade de ser acolhida, acariciada um
pensamento de como que sendo o carinho algo to gostoso e gratificante de
receber...
Segunda sesso:
Fiquei com medo e pensei no controle que poderia estar perdendo. Passei a pensar
em coisas do ambiente como forma de me apoiar (sons dos pssaros, som dos
automveis).
Ao ser tocada na sola dos ps, senti uma energia subindo at a altura dos joelhos,
como se o sangue caminhasse pelos vasos sanguneos dos ps at os joelhos.
101
Terceira sesso:
O Pgasus para mim significa o poder, a possibilidade de ir para cima, para o alto,
voar, mas embora o vento possa ser a energia que far ele voar, sinto que ainda no
efetivo essa possibilidade.
No entanto, com a calatonia, pude passar por uma vivncia marcante e profunda. No
incio do processo me ligava a sons minha volta e me distraa com meus
pensamentos. Mas a tcnica logo se mostrou efetiva, pois me senti profundamente
tocada. As imagens pareciam desintegradoras e me deixavam confusa, como o
vento e rostos se partindo em pedaos, furaco, etc., mas ao final essas imagens se
uniram e hoje sinto que passei por um processo e percebi que este processo foi
acontecendo lentamente como um filme, uma imagem, que na prxima sesso se
unia a outra e assim sucessivamente, at que no final todas as imagens se
integraram formando uma s cena, como acredito tenha acontecido dentro de mim.
o estado que gostaria de alcanar, algo alm de ns, mas que existe dentro de
ns, que traz paz e completude.
um estado de graa, que busco encontrar, nem que seja por um instante.
Participante n 6:
Nome: Julia
Idade 25 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: solteira
Filhos: 0
Religio: esprita
Experincia anterior com a Calatonia: no
Primeira Sesso:
Neste dia eu tive um sonho com o prof. Paulo e com a prof. Marilena, ambos
estavam no consultrio e ele chegava com um salmo enorme e os demais materiais
para se fazer um churrasco. A Marilena tinha terminado de me atender e j ia ajudar
nos preparos do churrasco, porm eu e a pessoa que estvamos saindo para ir
embora no fomos convidados para ficar neste churrasco.
Segunda sesso:
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Nesta segunda sesso de calatonia observei uma grande salivao e percebi que
este mesmo fato aconteceu na primeira, porm no o descrevi. Em relao ao corpo,
eu senti a regio abdominal e que talvez tenha alguma relao com o meu ciclo
menstrual que irregular (esta sesso foi feita aps uma sesso de acupuntura).
Em relao s imagens, muitas foram se passando e ficou mais presente uma praia
onde eu estava caminhando tranqilamente pela beira do mar. Esta sensao de
tranqilidade algo que venho trabalhando em terapia. Tenho dificuldade em
esperar as coisas acontecerem no seu devido momento, quero apres-las e ento o
meu grau de ansiedade aumenta. Tive que fazer uma dieta alimentar e a restrio
aos doces tambm fez com que eu percebesse que eu escondia minha ansiedade
atrs do chocolate e neste momento ela est sendo vivenciada com muita
intensidade.
Terceira sesso:
Comeo contando que eu estava com saudades de ser tocada. Afinal frias... A
gente fica um pouco preguiosa e acaba no praticando.
Depois ficava tentando prestar ateno nas minhas sensaes corporais a primeira
coisa que percebi foi que eu no conseguia perceber a minha respirao. A
salivao era intensa e eu tenho um costume que de deixar meus lbios sempre
molhados, para isso eu passo a lngua e se eu no o fizer meus lbios ficam
ressecados e finalmente rachados. Mas foi exatamente a sensao contrria que me
ocorreu: eu no conseguia passar a lngua nos lbios, eu no conseguia sentir
absolutamente nada, acho que eu no estava no meu corpo, mas ao mesmo tempo
eu estava por ali e sentia uma sensao de bem estar que no dava para explicar. O
maxilar estava solto, coisa que habitualmente anda muito dura, e era como se eu
104
Tentar falar o que ficou da calatonia pra mim... bem, eu acho que falar da
sensao de ser tocada e de perceber que o corpo pode ser mais do que a gente
percebe no dia a dia. Ser tocada de uma maneira diferente que no igual a da
ginstica e nem da relao sexual. perceber que o corpo fala de voc e pode falar
pra voc! A maneira como voc se comporta... Uma imagem ou sensao diferente.
uma sensao parecida com alguma coisa de entrar em contato com a sua
espiritualidade de uma maneira diferente. Embora o toque traga a sensao de
ampliao, de que podemos ir alm do que percebemos, traz tambm a sensao
de que mesmo essa ampliao tem uma limitao... mas isso nos deixa com
vontade de ir mais a fundo. H um tempo atrs fiz um curso de massagem e percebi
uma outra sensao do corpo, agora tocar e ser tocada sutilmente muito mais
revigorante e os resultados parecem prolongar por mais tempo. Acho que at para
tocar as pessoas agora, eu toco de maneira diferente.
No foi feita.
Participante n 7:
Nome: Claudina
Idade: 43 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: mdica
Estado civil: viva
Filhos: 1
Religio: judaica
Experincia anterior com a Calatonia: no
Primeira sesso:
105
Durante todo o processo senti um aroma muito intenso de charuto ao meu redor.
Tinha a sensao de que algum estava fumando charuto ao meu lado. Alm desta
sensao houve um estado de relaxamento profundo com uma sensao de bem-
estar.
Segunda sesso:
Terceira sesso:
O que significa numinoso para mim: Numinoso um estado, uma sensao, uma
vivncia que no pode ser exprimida pelas palavras. algo que vivido e
vivenciado de forma to profunda e ao mesmo tempo to abrangente que
transcende a nossa razo. Ultrapassa a possibilidade de reduzir esta experincia ao
concreto e ao racional. uma experincia que todo o nosso ser (corpo/mente e
esprito) esto envolvidos e extremamente mobilizados por tal vivncia.
Participante n 8:
Nome: Pedro
Idade: 55 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psiclogo
Estado civil: solteiro
Filhos: 0
Religio: catlico
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Primeira sesso:
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Momentos antes:
Ansiedade sentida na testa, entre os olhos, no peito e no estmago.
Respirao curta.
Um estado de alerta que se reflete em uma prontido para que o corpo se
movimente.
Depois da Calatonia:
Aos poucos uma sensao no corpo inteiro como que envolto em nuvens negras
acinzentadas. Existia um certo movimento.
Havia uma proposta, no corpo, para abrir mais os braos. Sensao de estar
crucificado.
Quando tocado na sola dos ps, senti o meu corpo menor. Ao invs de envolto em
nuvens, uma sensao ptrea. As cores presentes eram em tons de negro e cinza.
Logo aps vem a sensao de estar numa urna funerria. Estava com uma
sensao ptrea no rosto. Depois de alguns minutos aps o trabalho, todo o meu
corpo vibra e existe uma sensao de rigidez na minha face. Todas estas imagens
vieram em forma de texto. At h alguns anos eu confundia imagem com uma
forma pictrica. Mas, se eu pensar no smbolo, e a imagem como uma transduo
do smbolo, ns estamos na verdade no campo da exposio, do lingstico, no qual
um texto,m uma dana, um som podem ser expresses desta vivncia interna; elas
so igualmente imagens. Esta mudana de ponto de vista me ajudou a me
apropriar de minhas vivncias, da minha forma de viver meus smbolos.
Segunda sesso:
Esta sensao diminuiu e uma outra, a de estar envolvido em uma nuvem de flocos
aparece. Aos poucos, a parte superior do corpo foi se alargando, principalmente a
cabea; a lngua se solta do cu da boca e os buracos da cabea (garganta, boca,
nariz) se expandem e a respirao se aprofunda. O maxilar relaxa um pouco.
Sensao de maior inteireza.
Tenho a certeza que o meu jeito de ver imagens deixar o fantasiar livre para
existir em pensamentos e sensaes corporais.
Terceira sesso:
Uma sensao de calma e bem estar quase o tempo inteiro, junto a uma vivncia
corporal de inteireza.. No final do trabalho, vejo uma imagem de uma nuvem e de
um sol comeando a aparecer por detrs dela. Bem estar no final do trabalho.
Existem experincias que habitam nossa alma para sempre; que nos causam um
impacto tal que mudam o rumo de nosso caminho, carregando O ainda no vivido.
Essas experincias contam um tal impacto, que eu entendo que a palavra numinoso,
como denominao das mesmas, esteja descrevendo.
Participante n 9:
Nome: Irene
Idade: 48 anos
Local de nascimento: So Manuel S.P.
Profisso: psicloga
Estado civil: casada
Filhos: 2
Religio: catlica
Experincia anterior com a Calatonia: no
Primeira sesso:
Senti um movimento que teve incio na mo direita. Passou para o estmago e foi
at o joelho esquerdo, sentindo um pouco de dor, ou um certo incmodo.
Depois a garganta ficou mui seca e incomodando, depois eu comecei a ver luzes da
cor lils, e depois os ouvidos comearam a fazer um zum, zum...
Sensao de que eu estava fora observando como reagia esse corpo, e por vezes
as sensaes de harmonizando, isto , eu no sentindo nada.
Segunda sesso:
Minha cabea muito pesada, parecia que a cama estava inclinada e que minha
cabea est mais baixa que meu corpo.
Depois harmonizou.
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Terceira sesso:
Tenho a impresso que quanto mais sesses fossem realizadas, cada vez mais
entraria em um estado de relaxamento total.
Participante n 10:
Nome: Laura
Idade: 27 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: solteira
Filhos: 0
Religio: no tem uma especfica
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Primeira sesso:
A princpio me percebi um pouco ansiosa pelo fato de ser uma experincia nova. E
com o decorrer da vivncia fui me familiarizando.
Eu sentia os dedos das mos de Marilena frios, ao primeiro contato com os dedos
dos meus ps, principalmente no hlux direito. Depois permanecia o calor.
Quando fui tocada no primeiro ponto da planta do p tive uma sensao que minha
perna direita (do joelho ao p) levitava (como se estivesse um nvel acima do meu
corpo). E esta sensao foi subindo para o lado esquerdo do meu corpo, focando
mais nas regies do seio e ombro. Nestas regies, a sensao de levitao era
como se fosse um formigamento e perdurou menos tempo do que na perna direita.
Mas eu tinha certeza que era continuao do que havia sentido no comeo, na
perna direita como sensao de levitao.
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Logo depois, ao ser tocada no segundo ponto da planta do p, subiu uma energia
to forte pelo meu corpo, da cintura te o pescoo. E quando esta energia parou no
meu pescoo fiquei tensionada. Chegou a me dar vontade de parar a vivncia, de
querer virar a cabea de um lado para o outro, massagear... tudo na tentativa de me
livrar daquela tenso. Com o tempo, me acalmei, ou melhor, segurei minha onda. S
fui me sentir mais confortvel quando fui tocada na cabea. Neste toque tive muita
salivao.
Ah! No comeo do exerccio (vivncia) senti o meu corpo cado para a esquerda.
Esta sensao somente perceptvel da perna at a cabea. Minhas pernas
permanecem retas. Esta uma sensao que sempre tenho com toques sutis,
principalmente quando recebo a calatonia.
Segunda sesso:
E quando fui tocada na cabea senti todo o meu corpo esquentar. Eu tive uma
sensao de harmonizao. Foi muito gostoso este momento, queria ficar por a
mesmo. Entrei este tempo todo num estado alterado de conscincia. E quando
terminou o toque na cabea senti, por pouco tempo, frio no corpo todo.
casa). Tinha um corredor grande que ligava a cozinha para outros lugares, como a
sala.
Terceira sesso:
No comeo da vivncia senti, pela terceira vez, o meu corpo (da plvis at a cabea)
como se estivesse pendendo para o lado esquerdo.
Fiquei um bom tempo pensando em vrias situaes, como ter que trabalhar tarde
e outras. A minha cabea estava acelerada e no parava de vir pensamentos.
Por fim, quando fui tocada na cabea tive a sensao que a minha respirao foi
ficando cada vez mais tranqila at o ponto que parecia que eu s permanecia com
o diafragma contrado e a barriga toda esticada. como se a minha respirao s
realizasse o movimento da inspirao, mesmo eu sabendo que estava soltando o ar.
Esta foi uma experincia nova e bastante interessante; e at mesmo prazerosa.
Ficou claro, para mim, o quanto a experincia muda de pessoa para pessoa, muda
de relao para relao. Senti que estes trs encontros foram seqenciais como
uma histria que tem comeo, meio e fim. Teve um sentido... que me fez refletir mais
sobre a questo corporal. Percebi o quanto estava evitando receber toque sutis, no
querendo entrar em contato comigo mesma, com as minhas dificuldades. Mas no
adianta fugir, n? Estas vivncias, de alguma forma, me mobilizaram a enxergar luz
no lugar do preto. Me incentivaram a ter vontade de melhorar. E mais do que isso,
me incentivaram a me movimentar...
Participante n 11:
Nome: Elisa
Idade: 45 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: casada
Filhos: 0
Religio: messinica
Experincia anterior com a Calatonia: sim
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Embora no seja por um longo tempo, importante destacar que este no foi o meu
primeiro contato com a calatonia, pois atualmente venho vivenciando na terapia.
Depois, no momento em que minha cabea foi levantada, eu tive uma ntida
sensao de elevao corporal, surgindo simultaneamente a imagem de uma lua
bem grande que despontava por entre rvores numa floresta escura. Essa imagem
sumiu repentinamente, como a tela de uma televiso sendo desligada, dando
espao a uma escurido total.
Segunda sesso:
No incio desta sesso eu estava bastante relaxada e surgiu uma nica imagem que
no estou conseguindo resgatar de forma algumas.
Eu lembro somente que a sensao que tive foi de ter apagado, ou sejam no
estava atenta aos movimentos e sons daquele momento (conforme o esperado pelo
meu padro), mas tambm no estava dormindo. Em seguida, sirgiu uma dor forte
no brao direito que me fez desviar o foco de ateno, por ter provocado bastante
desconforto.
Terceira sesso:
Em seguida, surge uma nova imagem onde ainda estava montada no cavalo com a
metade de seu corpo submerso na gua do mar de cor azul turquesa bem clara e
transparente. Lentamente um cavalo marinho foi aproximando e ficou nos
observando. Neste momento fui envolvida por uma sensao agradvel de leveza e
conforto.
De repente, surgiu uma dor no brao direito que durou pouco tempo, mas desviou
minha ateno. Logo aps tive a sensao de os meus ps estarem sendo puxados,
e com isso eles foram se alongando e ao mesmo tempo ficando frios. Em seguida
me desconectei completamente por um instante, parecendo ter entrado num estado
alterado de conscincia, pois no estava dormindo mas tambm no estava atenta
aos acontecimentos (apaguei). Ao terminar a sesso percebi que meus ps
permaneciam ainda bastante frios, mas eu estava muito bem.
alm disso, seja uma experincia que faz emergir contedos do inconsciente, ou que
facilita a conexo consciente-inconsciente.
Anexo II
Nome do
participante:.............................................................................................................................
Documento de identidade
n...................................................................................................................
Data de nascimento........../.........../............
Endereo:......................................................................................................................n..........
.............
Complemento:.................Bairro..................................................................................................
.............
Cidade:.............................................................CEP...................................................................
..............
.........Telefone: (............)....................................................................
Voc est sendo convidado a participar de uma pesquisa que tem como ttulo: Jung, Corpo
e Religiosidade: a Calatonia como uma Sntese. Essa pesquisa est sendo realizada
para verificar a possibilidade de a Calatonia facilitar o contato com o numinoso.
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Aps o estudo de suas respostas poderemos avaliar se a Calatonia pode ser um elemento
facilitador para o contato com o numinoso. Seu nome jamais ser divulgado.
Anexo II
e-mail: maridrey@terra.com.br
VI OBSERVAES COMPLEMENTARES
VII CONSENTIMENTO
So Paulo, de de 2005.
________________________________ ___________________________
Assinatura do participante da pesquisa Assinatura da pesquisadora
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Anexo III