LAS ETAPAS DEL DERECHO

SEGN EL MARXISMO

Juan A. Casaubon

I. PROLEGMENOS

1* La primaca de la historia en el marxismo

Como bien dice V. Vzquez de Prada. ...el marxismo es,

ante todo, una visin general del mundo en la que cada parte
dice relacin a las dems. Ms an, el marxismo, en contra
de una opinin bastante generalizada, no es una visin o sis-
tema econmico (de hecho, lo que ms ha influido de Marx
no son sus tesis econmicas concretas, las mayora de ellas
hoy superadas) sino ms bien un sistema social, o, mejor an,
una filosofa de la historia (...) En el marxismo la disciplina
esencial es la historia, ya que en ella precisamente se inserta
su teora econmica y social. La economa, a su vez, en el
criterio de Marx y Engels, no es una disciplina abstracta, sino
todo lo contrario, algo profundamente enraizado en la evolu-
cin social: su importancia radica en que el anlisis econ-
mico es el nico mtodo para la explicacin de la evolucin
histrica de la sociedad . 1

1. V . VZQUEZ D E PRADA, art. Marx y marxismo, Enciclopedia Rialp

(GER), ed. 1981, Madrid, t. 15, p. 210, n. 2.
118 JUAN A. CASAUBON

2. Ausencia de la alienacin econmica

en el joven Marx:

En los escritos del joven Marx prevalecen los temas de la

alienacin religiosa y de la poltica (en relacin al Antiguo
Rgimen) sobre los de la alienacin econmica. N o aparece
claramente diseado el tema de la infraestructura y de la
superestructura; y, aunque se alude al proletariado, es para
indicar la necesidad de su formacin para que sirva de instru-
mento material en la revolucin gestada por los intelectuales
d izquierda. (Cfr. G.M.M. Cottier, L'athisme du jeune
Marx, Pars, Vrin, 1959). Veamos algunos textos:
Para Alemania, en resumen, la crtica de la religin est
terminada y la crtica de la religin es la premisa de toda
crtica (K. Marx, Introduccin para la crtica de la Filo-
sofa del Derecho de Hegel, en G. F. Hegel, Filosofa del
Derecho, ed. Claridad, Bs. Aires, 4. ed., 1985, p. 7).
La existencia profana del error est comprometida, cuando
se impugna su celeste oratio pro aris et focis. El hombre
que ha encontrado slo el reflejo de s mismo en la fants-
tica realidad del cielo, donde buscaba un superhombre, no se
sentir ms dispuesto a encontrar slo la apariencia de s
mismo, slo la negacin del hombre, donde indaga y debe
buscar su verdadera realidad (K. Marx, Op. et loe.
cit.).
El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la
religin, y no ya, la religin hace al hombre. Y verdadera-
mente la religin es la conciencia y el sentimiento que de s
posee el hombre que no alcanz el dominio de s mismo o lo
ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto, un
ser alejado del mundo. Quien dice 'el hombre', dice el
mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta
Sociedad produce la religin, una conciencia subvertida del
mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religin es
la interpretacin general de este mundo, su resumen enci-
clopdico, su lgica en forma popular, su 'point de' honneur'
espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su solemne
complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la
realizacin fantstica del ser del hombre, porque el ser
humano, no tiene verdadera realidad. La guerra contra la
religin es, entonces, directamente, la lucha contra aquel
mundo, cuyo aroma moral es la religin (K. Marx, Op. et
loe. cit).
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 119

E n el texto que acabamos de transcribir, ya se advierte la

tendencia a ver en la religin una especie de compensacin
por los males de este mundo, y, al mismo tiempo, un producto
de ese mundo mal ordenado. Pero no hay trazas, an, del
condicionamiento de todo por las fuerzas de produccin, por
la economa. Slo se habla de Estado y de Sociedad como
generadores de la religin. Tampoco existe una teora general
de la infra y superestructura. Por eso tampoco aparece el
derecho como reflejo e instrumento de una sociedad subver-
tida por razones tcnico-econmicas.
La miseria religiosa es al mismo tiempo la expresin de la
miseria real y la protesta contra ella. La religin es el
sollozo de la creatura oprimida, es el significado real de un
mundo sin corazn, as como es el espritu de una poca pri-
vada de espritu. Es el opio del pueblo (K. Marx, Op. et
loe. cit.
De la crtica de la religin pasa Marx a la crtica del
Estado, que en ese entonces, en Alemania (1843), era el del
Antiguo Rgimen. N o lucha todava contra el Estado en gene-
ral, sino contra dicho Estado alemn. Expresa:
Y para los mismos pueblos modernos la lucha contra el
limitado contenido del statu quo alemn no puede estar pri-
vada de inters, puesto que el statu quo alemn es la falta
encubierta del Estado moderno. La lucha contra el presente
poltico de Alemania es la lucha contra el pasado de los
pueblos modernos, y stos an estn bastante angustiados
por las reminiscencias de tal pasado.
Es bastante instructivo para ellos ver l'ancien rgime, que
concluye su tragedia entre ellos, recitar su comedia como
estribillo alemn (K. Marx, Op. cit., pp. 1011).

Finalmente, trae a colacin al prol :ariado, como base o

instrumento material de la futura revolucin alemana:
Dnde est, pues, la posibilidad positiva de la eman-
cipacin alemana?
Se responde: en la formacin de una clase radicalmente
esclavizada, de una clase de la sociedad burguesa que no es
una clase de la sociedad burguesa, de un estado social que
es la desaparicin de todos los estados sociales; de una
esfera que obtiene de sus sufrimientos universales un carc-
ter universal y no alega ningn derecho especial porque ella
120 JUAN A. CASAUBON

no padece una injusticia social, sino la injusticia en s, que

no puede ya apelar a un pretexto histrico sino a unpre-
texto humano, que no se halla en contradiccin alguna parti-
cular con las consecuencias sino en una universal contradiccin
con las premisas del orden pblico alemn; de una esfera,
finalmente, que no se puede emancipar sin emanciparse de
todas las dems esferas de la sociedad y sin emanciparlas a
su vez; significa, en una palabra, que el total aniquila-
miento del hombre slo se puede rehacer con la completa
rehabilitacin del hombre. Ese estado especial en el cual la
sociedad va a disolverse en el proletariado (K. Marx, Op.
cit., pp. 20-21).
Lejos de compadecerse del Proletariado, Marx joven (y
tambin Marx viejo) se alegra de su formacin, pues ser el
arma material que el arma espiritual de los filsofos ateos de
la izquierda hegeliana necesitarn para la revolucin total a
que aspiran. Ms an: se regocijar tambin de la formacin
de la Burguesa por entonces incipiente en Alemania, por lo
menos en su forma industrial porque la burguesa engendra
automticamente un proletariado, una vez eliminadas las cor-
poraciones y dems instituciones del Antiguo Rgimen, que
impedan la total proletarizacin al defender al trabajador de
la cruda explotacin propia del rgimen liberal puro con su
laissez faire, laissez passer y su ley Le Chapelier o
semejantes.
Incluso el texto arriba citado puede traducirse: es necesa-
rio formar una clase radicalmente esclavizada...; si ello es
exacto, entonces el marxismo no slo no se compadece del
proletariado, sino que contribuye a su formacin. Por eso el
marxismo se ha opuesto siempre a toda tendencia reformista
que tienda al paulatino mejoramiento del proletariado, as
como a toda tendencia revolucionaria (Proudhon) que invoque
ideales de justicia para redimir a la clase obrera.
Aunque Marx joven no ignora que segn su doctrina
madura la religin es un reflejo de situaciones poltico-so-
ciales determinadas, todava no ha pergeado el materialismo his-
trico. Es que Marx es, por ese entonces, semi-idealista (en
sentido gnoseolgico), pese a la influencia de Feuerbach; es
un semi-idealista de la percepcin sensible (Cfr. J. Hommes,
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 121

Der tecnische Eros). Se har plenamente materialista por la

doble influencia de Engels y de Darwin.
En la primera poca que estamos reseando, para Marx la
religin es la primera enemiga, sin cuya destruccin o anu-
laccin es vano querer proceder a revoluciones polticas,
sociales o econmicas. La presenta, es verdad como el
alma de un pueblo sin espritu; pero es fcil ver que la cr-
tica de la religin es la base sustancial de toda su crtica.
Hay un dogmatismo ateo en el revolucionario de Trveris; sin
crtica alguna, da por definitivo las que a la religin hicieron
un Bauer o un Strauss; dice que ello es asunto terminado.
De esta manera se ahorra todo intento de demostracin de la
inexistencia de Dios, de la falsedad del cristianismo, etc.
Si la primera enemiga es la religin, el Antiguo Rgimen
es el segundo enemigo; Marx lamenta que el mismo subsista
en gran parte en Alemania (hacia 1843); pero no porque sea
enemigo del pueblo, sino porque impide el triunfo total de la
burguesa, requisito indispensable para la formacin del Prole-
tariado y, por tanto, para la utilizacin de este como arma
material de una revolucin pensada y planteada muy lejos de
l: en el mbito de los intelectuales ateos de izquierda (el
arma espiritual).
Y esa burguesa en formacin ser, luego, el tercer ene-
migo; y el proletariado, a la vez, su fruto y su verdugo; de la
lucha entre burguesa y proletariado, con el triunfo de ste,
advendr la sociedad comunista. Pero sobre el derecho, nada
hay de especial en este perodo.

3. Definicin del hombre y nacimiento

del materialismo histrico:

Empecemos por la definicin del hombre (1859):

Se puede diferenciar los hombre de los animales por la

conciencia, por la religin, por lo que se quiera. Los hom-
bres comienzan a diferenciarse ellos mismos de los animales
desde que se ponen a producir sus medios de subsistencia; y
este estadio es funcin de su organizacin corporal. Al pro-
122 JUAN A. CASAUBON

ducir sus medios de existencia, los hombres producen indi-

rectamente su vida material misma (K. Marx, Idologie
allemande, Oeuvres Completes, Ed. du l'Inst. Marx-Engels-
Lnine, I, 5, p. 15).
Poco despus figura el siguiente texto, que no es por
cierto una maravilla de demostracin:
Los individuos son tales como manifiestan su vida. Lo que
son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto en
lo que respecta a los objetos que producen, como en lo que
atae a la manera en que los producen. Lo que los indivi-
duos son, depende de las condiciones materiales de su pro-
duccin (Op. cit. I, 5, p. 15).
Y en el texto que citamos a continuacin, ya aparece cla-
ramente el materialismo dialctico:
As aparece en primer lugar una relacin materialista de
los hombres entre s; relacin condicionada por las necesi-
dades y el modo de produccin, y que es tan viejo como los
hombres mismos; relacin que da lugar a formas nuevas sin
cesar y, por consiguiente, a una 'historia', sin que sea nece-
sario que un misterio cualquiera, poltico o religioso, venga
adems a vincular los hombres entre s de otra manera (K.
Marx, Idologie allemande, trad. Molitor, Oeuvres Philoso-
phiques, VI, p. 164).
En otra obra aclara que el materialismo histrico no nace
slo ni principalmente de la relacin de los hombres con la
naturaleza, sino tambin, y principalmente, de la relacin de
los hombres entre s:
En la produccin, los hombres no entran solamente en rela-
cin con la naturaleza. Slo producen cooperando de una
manera determinada e intercambiando sus actividades. Para
producir, entran en relaciones y respectos determinados unos
con otros, y slo en el lmite de estas relaciones y res-
pectos sociales se establece la relacin con la naturaleza, o
sea la produccin (K. Marx, Travail salari et Capital, O.
Completes, I, 6, p. 482).

Finalmente, Marx llega a la plena asercin de las rela-

ciones de infra y supraestructura, que luego aplicar tambin
al derecho:
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 123

'La estructura econmica' de la sociedad aparece (...) cons-

tituida por dos elementos: las fuerzas productivas, que son
la relacin inmediata con la naturaleza, y las relaciones de
produccin, que son las relaciones sociales en el trabajo
correspondiente a esas fuerzas productivas (Al conjunto de
estos dos trminos lo denomina Marx ms tarde modo de
produccin) El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de existencia social, poltico y espiri-
tual en conjunto. No es la conciencia de los hombres la que
determina su ser, sino que por el contrario, es su ser social
el que determina su conciencia (Zur Kritik der politischen
Oekonomie, ed. Diels, p. 13).

I I . LAS ETAPAS DEL DERECHO

Cabe distinguir, segn el marxismo, tres etapas del dere-

cho, a saber: 1) El derecho en las sociedades pre-marxistas;
2) El derecho en la etapa socialista o de dictadura del pro-
letariado; 3) El derecho en la etapa comunista: su desa-
paricin.
Que recordemos, una sola vez menciona Marx significati-
vamente al derecho en su Introduccin a la critica de la
Filosofa del Derecho de Hegel, obra juvenil por la que
comenzamos nuestra exposicin. Dice al respecto:

La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la

verdad del ac, despus que haya sido disipada la verdad
del all. Ante todo, el deber de la filosofa, que est al
servicio de la historia, es el de desenmascarar la forma
sagrada de la negacin de la persona humana. La crtica de
la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teolo-
ga en la crtica de la poltica (K. Marx, Op. cit. ed, cit.,
p. 8).

Vamos ahora a desarrollar crticamente el pensamiento

marxista en las tres etapas del derecho que tal sistema
reconoce.
124 JUAN A. CASAUBON

1. El derecho en las sociedades pre-marxistas

La concepcin marxista de io jurdico en las sociedades

premarxistas se basa enteramente en su teora de la infraes-
tructura y de la superestructura. El derecho es un elemento de
esta ltima, en todo condicionado por la primera y cuya reali-
dad efectiva consiste en ser un arma de las clases dominantes
contra las dominadas (y ante todo de la burguesa contra el
proletariado). He aqu algunos textos:
Mis indagaciones me llevaron a pensar que las relaciones
jurdicas, as como las formas de Estado, no pueden expli-
carse ni por ellas mismas, ni tampoco por la sedicente evo-
lucin general del espritu humano. Estas relaciones y estas
formas hunden sus races ms bien en las condiciones de
existencia material (...) La anatoma de la sociedad ha de
ser buscada en la economa poltica {Crtica de la econo-
ma poltica, Prefacio, 1859).
Las relaciones sociales estn totalmente ligadas a las fuer-
zas productoras. Adquiriendo nuevas fuerzas productoras,
los hombres cambian su modo de produccin, y, cambiando
su modo de produccin, cambian tambin su modo de
ganarse la vida, con lo que cambian todas las relaciones
sociales. El molino movido a mano nos da una sociedad con
un seor feudal; el molino mecnico, la sociedad del capita-
lismo industrial {Miseria de la filosofa, Pars, 1847; ed.
Costes. 1950, p. 127).
...Suponed un estado tal de desarrollo de las facultades
productoras de los hombres, y tendris una forma tal de
comercio y consumicin. Suponed ciertos grados de desarro-
llo de la produccin, del comercio, de la consumicin, y ten-
dris tal forma de la constitucin social, tal organizacin de
la familia, de los rdenes o de las clases; en una palabra, tal
sociedad civil. Suponed tal sociedad civil, y tendris tal
estado poltico, que no ser otra cosa que la expresin ofi-
cial de la sociedad civil (K. Marx, carta a Paul Annenkov,
1848, tudes Phil., ed. Soc. Intern., 1935, pp. 139-40).

Veamos ahora un texto que aunque ya expuesto en parte

en el presente trabajo, menciona explcitamente al dere-
cho:
En la produccin social de su existencia, los hombres con-
traen relaciones independientes de su voluntad, necesarias,
determinadas. Estas relaciones de produccin corresponden a
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO

un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas produc-

tivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
cual se eleva una superestructura jurdica y poltica, a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social.
(Contribucin a la crtica de la economa poltica; Prlogo,
1859; el subrayado es nuestro).

Veamos ahora lo que Charles McFadden. en su libro T.a

filosofa del comunismo ( 2 ed. espa., Sever-Cuesta, Valla-
a

dolid, 1961, p. 271/2) dice sobre el concepto marxista de ley:

Un segundo elemento (el primero sera el Estado) en el edi-
ficio ideolgico de la sociedad va, segn el Marxismo, estre-
chamente unido al modo de produccin econmico. Es el
cdigo de leyes que gobierna al grupo social. En otras pala-
bras: el motivo primario que acta en la formulacin de las
leyes, es de carcter econmico; se trata de formular y prote-
ger un definido mtodo de produccin. Como en el caso del
Estado, cada mtodo esencialmente diferente de produccin
reclama lgicamente un cdigo de leyes esencialmente diver-
so. U n mismo cdigo de leyes no puede en ningn caso adap-
tarse a grupos sociales que tienen diferentes mtodos de
produccin.
Y comenta el citado McFadden {loe. cit.)\ Pero esta
doctrina marxista esta en pugna violenta con los hechos hist-
ricos. Han ocurrido con frecuencia cambios radicales en los
mtodos de produccin, seguidos de alteraciones puramente
accidentales en los diversos cdigos de legislacin. La actual
sociedad capitalista se gobierna, en general, por cdigos que
son substancialmente los mismos que hubo hace varios siglos,
antes de la Revolucin Industrial. En otras palabras: como ya
vimos en el caso del Estado, no existe una causalidad defi-
nida, ni puede establecerse una dependencia esencial entre el
mtodo de produccin de una sociedad y su cdigo de
leyes.
Nosotros comprobamos lo mismo en nuestro pas, la
Argentina: hasta 1871 rigi, en materia civil, la vieja legisla-
cin espaola, que comprenda, entre otras recopilaciones, las
Partidas (s. X l l l ) , las leyes de Toro y la Nueva Recopila-
L2G JUAN A. CASAUBON

cin (1567). Y el redactor del nuevo Cdigo Civil se bas en

ellas y en el derecho romano, y no slo en el Cdigo Napo-
len y en los proyectos de Freitas para el Brasil y de Garca
Goyena para Espaa.

2. El derecho en la etapa socialista o de dictadura

del Proletariado:

Es conocida tesis marxista la de que, entre el rgimen bur-

gus derrocado y la sociedad comunista del porvenir, debe
necesariamente mediar una etapa intermedia: la de la dicta-
dura del proletariado; en ella, ni el Estado ni el Derecho
desaparecen: slo que en esa nueva situacin, servirn para
oprimir y destruir los restos de la burguesa, en vez de ser
sta la que, por su intermedio, oprima al proletariado. Vea-
mos algunos textos de clsicos marxistas:
Esta doctrina de la lucha de clases, aplicada por Marx al
problema del Estado y la Revolucin socialista, lleva sin
remedio a recabar un poder no compartido por nadie, apo-
yado tan solo sobre la fuerza armada de las masas. La cada
de la burguesa slo puede realizarse transformando el
proletariado en clase gobernante, capaz de aplastar la inevi-
table y desesperada resistencia de la burguesa, y de organi-
zar, para el nuevo orden econmico, toda la maquinaria y
las masas mismas explotadas. El proletariado necesita el
poder del Estado, el sistema centralizado de la fuerza, el
organismo de la opresin, tanto para aplastar la resistencia
de los explotadores como para dirigir a las grandes masas
del pueblo (...) en el trabajo de organizar la economa socia-
lista (V.I. LENIN, El Estado y la Revolucin, N. York,
ed. ingl. 1935, p. 23).
Lo mismo vino a decir J. Stalin:
La revolucin proletaria, su Movimiento, su avance y su
perfeccin se convierten en realidades tan slo por la Dic-
tadura del Proletariado. Tal dictadura es el apoyo principal
de la revolucin su rgano e instrumento; primero, para
aplastar la resistencia de los explotadores derribados y con-
solidar el triunfo; segundo, para llevar la revolucin proleta-
ria a su trmino y completar la victoria del socialismo (Los
fundamentos del leninismo, N. York, ed. 1932, p. 44).
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 127

Por cierto que, como los mismos tericos del comunismo

lo reconocen, no es el proletariado en tanto que tal el que
realiza la revolucin y se erige en gobernante dictatorial; ello
sera imposible, porque tal proletariado carece de organiza-
cin militar y gubernativa; es algo demasiado indeterminado,
amorfo y abstracto para tal tarea: el que lo representa
es. ni ms ni menos, el Partido Comunista: y ste es guiado
por un Jefe o grupo de jefes que son los que ejercen verdadera-
mente el poder.
Es lo que ya deca el joven Marx: que en la revolucin
definitiva, eran necesarias un arma espiritual (los intelec-
tuales ateo-comunistas) y un arma material (las masas); y
resulta evidente que es la primera arma la que dirige a la
segunda, y no a la inversa.
A travs, pues, de tantas mediaciones: Proletariado-Par-
tido Comunista-Jefes e intelectuales de este Partido, no hay
seguridad ninguna de que la revolucin comunista exprese la
real voluntad de los proletarios; ms bien expresa la de los
mencionados jefes e intelectuales, los cuales, casi nunca son
de origen proletario: Marx, de la alta burguesa y casado con
una aristcrata (von Westphalen); Engels, hijo de un rico
industrial; Lenin, hijo de un funcionario ruso de la pequea
nobleza; Trotski, intelectual judo vinculado a grandes empre-
sas industrial-financieras, algunas de las cuales ayudaron eco-
nmicamente a la revolucin rusa, etc. Y entre los predecesores
del marxismo tenemos al conde von Cieszkowski y a Feuer-
bach, burgus hijo de un jurista de renombre. Asimismo, en la
rama anarquista del socialismo podemos mencionar al prncipe
Kropotkine, y a Bakunin, ex-oficial de la caballera zarista;
Proudhon era autntico obrero; pero su suegro, obrero tam-
bin, era legitimista, esto es, partidario de los Borbones que
gobernaron Francia desde la cada de Napolen hasta 1830
(Luis XVIII y Carlos X ) , y tambin lo eran muchos otros
obreros, mientras que Luis Felipe, entronizado por la revolu-
cin de 1830, era sostenido por grandes burgueses.
Pero dejemos esto y continuemos con textos de autores
marxistas de primera plana, acerca del carcter que el Es-
tado toma durante la dictadura del proletariado:
128 JUAN A. CASAUBON

La clase trabajadora no puede contentarse con recibir la

mquina estatal, arreglada, y manejarla para sus propios
fines (K. Marx, La guerra civil en Francia, N. York,
1933, p. 37).
La Dictadura del Proletariado no es un mero cambio de go-
bierno, sino un nuevo Estado, con nuevos rganos de poder,
tanto centrales como locales; es el Estado proletario que ha
surgido sobre las ruinas del viejo Estado burgus. La Dicta-
dura del Proletariado no se erige sobre la base de un orden
burgus; surge mientras ese orden se va derrumbando (J.
Stalin, Los fundamentos del leninismo, N. York, 1932,
p. 49).
En realidad, es difcil concebir un Estado comunista que
no siga siendo, en lo esencial, Estado; hasta ahora lo que
diferencia a aqullos es ante todo su enorme dilatacin y la
agudizacin de los medios de espionaje sobre sus propios s u b -
ditos, y los de represin.
Ha dicho al respecto el autor estadounidense McFadden ci-
tando a Stalin: En segundo lugar, aunque la Dictadura del
Proletariado no es un mero traspaso de la mquina estatal a
las masas, sino un rgimen nuevo de gobierno, sin embargo,
es todava un Estado, es decir, un rgano de represin. Slo
que hay una gran diferencia entre ese Estado y todas las
formas de Estado que hubo hasta aqu: es un rgano para
reprimir a una minora explotadora, mientras que los Esta-
dos anteriores surgan para reprimir a la mayora explotada
(J. Stalin, Los fundamentos del leninismo, p. 49, en
McFadden, La filosofa del comunismo, 2a. ed. castell;
Sever-Cuesta, Valladolid, 1961, pp. 186/7).
Ello concuerda con lo expresado por Lenn: Bajo el Capita-
lismo, tenemos un Estado en el sentido propio de la palabra,
es decir, una mquina especial para que una clase reprima a
la otra, la minora a la mayora(...). Durante la transicin
del Capitalismo al Comunismo la represin ser todava
necesaria. Pero una mayora de explotados reprimir a una
miona de explotadores (ti taludo j la Revolucin, p.
74).

Slo cabria objetar lo siguiente: esa situacin se produ-

cira despus de triunfar la revolucin comunista; pero enton-
ces segn los mismos comunistas la mayora explotada
habr dejado de serlo, y, por tanto, la minora explotadora
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 129

tambin habr dejado de ser tal. Por tanto, la represin esta-

tal seguir siendo la de explotadores el Partido Comunista,
segn vimos sobres explotados: los restos de las clases
nobiliaria y burguesa. N o habr cambiado en lo esencial la
funcin del Estado; por el contrario, se habr agudizado.

3. El derecho en la (utpica) etapa

anrqu ico-co munista.

El marxismo en todas sus partes tiene infiltraciones utpi-

cas; pero la utopa alcanza pleno desarrollo en lo referente al
perodo final, o del comunismo propiamente dicho; perodo en
el que desapareceran el Estado y el derecho. Veamos algunos
textos marxistas al respecto:
Tan slo el Comunismo hace innecesario el Estado; no
habr ya a quien reprimir en el sentido de clase, en el sen-
tido de lucha sistemtica contra un determinado sector de la
poblacin (V. I. Lenin, El Estado y la Revolucin, p.
74).

Notemos, como acotacin a ste y a muchos otros textos

marxistas, que el marxismo, en el derecho y en el Estado slo
parece advertir lo que los escolsticos llamaban la vis coac-
tiva, y para nada advierte su vis directiva. Porque an supo-
niendo que pudiera desaparecer la primera lo que, por
supuesto, no admitimos quedara siempre la necesidad de la
segunda, porque una multitud no puede guiarse a s misma y
necesita un principio de unidad y direccin, esto es, una auto-
ridad. Santo T o m s dice que aunque el hombre no hubiera
2

pecado, siempre sera necesaria la vis directiva de la ley.

Veamos ahora cundo se producir el milagro de la desa-
paricin del Estado:

2. S. TOMAS, S. Theol., 1-11, 96, 5, c. y ad 1 y ad 3.

130 JUAN A. CASAUBON

Dice Lenin al respecto:

El Estado dejar de existir tan slo en la sociedad comu-
nista cuando la resistencia de los capitalistas haya sido que
brantada, cuando los capitalistas hayan desaparecido, cuando
no haya clases, es decir, cuando no haya diferencias entre
los miembros de la sociedad en sus relaciones con los
medios sociales de produccin (El Estado y la Revolucin,
p. 73).

Y cmo podr ser ello; cmo los trabajadores podrn

vivir sin derecho y sin Estado, an suprimidos los capita-
listas? Lenin tiene tambin su respuesta para ello:
El pueblo, nutrido en la explotacin capitalista, en los
indecibles horrores, absurdos e infamias de la explotacin,
se ir acostumbrando paso a paso a observar las reglas de la
vida social (...).
Se irn acostumbrando todos a observarlas sin violencia, sin
cohibicin, sin avasallamiento, sin el especial aparato repre-
sivo que llamamos Estado (...).
Slo el hbito podr producir ese fruto, y lo producir sin
duda; porque a nuestro alrededor podemos ver millones de
veces con qu sencillez se acostumbra el pueblo a observar
las reglas necesarias de la vida comn, si no hay explota-
cin, si no hay nada que despierte la clera, que reclame la
protesta y la rebelda, y que tenga que ser reprimido (Op.
cit., p. 73).

Supongamos dato, non concesso que sea posible eli-

minar todo lo coactivo del Estado y del derecho. Pero, an en
esa poca parece que habr reglas de la vida social e
incluso reglas necesarias de la vida comn (no ser esto
derecho natural?), pues Lenin mismo lo reconoce. As que an
desaparecida la vis coactiva del derecho y del Estado, no
desaparecer la vis directiva de ambos, o por menos del
primero.
Y nos vamos dando cuenta entonces que es debido a que
desde el principio el marxismo define el derecho y el Estado
por la coaccin, que puede pensar sin absurdo (sin total
absurdo, por lo menos) en su desaparicin: desaparecer
supongmoslo su vis coactiva, pero de ningn modo su
vis directiva reglas de la vida social; reglas necesarias de la
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 131

vida en comn. De manera que por lo menos el derecho

como reglas no desaparecer.
Ms.an: Lenin admitir el gobierno del pueblo, y an la
represin ejercida por el pueblo; y esto incluso sobre tra-
bajadores.
Cuando todos hayan aprendido a promover, y promuevan
de hecho por s mismos la produccin social, llevando las
cuentas, vigilando a los perezosos, rentistas, estafadores y
dems 'guardianes' de las tradiciones capitalistas (...) se
convertir en un hbito la necesidad de observar las reglas
fundamentales y simples (sic) de la vida social y comn de
cada da (...)
Cuando los miembros de la sociedad (o aun tan slo la
mayora dominante) hayan aprendido a gobernar (sic) el pas
por s mismos, cuando hayan tomado esa tarea en sus pro-
pias manos, cuando hayan establecido la intervencin (sic)
sobre una minora insignificante de capitalistas, gentilhom-
bres de inclinaciones capitalistas y sobre los trabajadores
(sic) (hoy tan desmoralizados por el capitalismo), entonces,
slo en ese momento, comienza a desaparecer toda necesi-
dad de gobierno.
Cuando ms completa sea la democracia, ms se acerca el
momento en que el gobierno comienza a ser innecesario (El
Estado y la Revolucin, p. 84).
Este texto tiene algo de atpico dentro de las concepcio-
nes marxistas: en efecto, se habla de l de una desaparicin
del gobierno cuando todava, al parecer, no han desaparecido
del todo los rentistas, los estafadores, los guardianes de
las tradiciones capitalistas, los capitalistas y hasta ciertos
gentilhombres (nobleza de origen pre-capitalista). Adems,
viene a admitir que las funciones del gobierno, an las coacti-
vas, seguirn existiendo en manos de los trabajadores, y se
ejercern tambin sobre ciertos trabajadores. En otros textos
ms ortodoxos tal poca corresponde, no al comunismo
propiamente dicho, sino a la dictadura del proletariado; y se
reconoce como hemos visto que durante ella hay Estado
y derecho, en el sentido coactivo de esas palabras.

4. La moral comunista y el derecho.

Nos interesa estudiar la moral comunista, o lo que se

tiene por moral en la actual sociedad comunista, no slo por-
132 JUAN A. CASAUBON

que vendr a ser lo que sustituir al derecho cuando ste

desaparezca como vis coactiva, sino porque podremos obser-
var en algunos casos hasta qu punto se parece esa moral a la
moral burguesa y an en ciertos aspectos a la ley natural
(aunque, por cierto, descartando a D i o s ) . 3

Empecemos escuchando a Lenin:

Existe una moral comunista? Ciertamente, s. La bur-
guesa nos reprocha frecuentemente a los comunistas el
negar toda moral. En qu sentido negamos la moral y la
moralidad? La negamos en el sentido burgus de que esta
moralidad deriva de ordenamientos de la divinidad o de fra-
ses idealistas o semiidealistas que, finalmente, se pareceran
mucho a preceptos de la divinidad (...) Toda esta moral
tomada de preceptos exteriores a las clases y aun a la huma-
nidad, la negamos (...) Nuestra moral est enteramente
subordinada al inters de los proletarios y a las exigencias
de la lucha de clases. Decimos, en efecto: Moral es lo que
sirve para destruir la antigua sociedad de explotacin y
agrupar a todos los trabajadores en torno al proletariado
para la creacin de la nueva sociedad comunista(.) La
moral comunista es lo que sirve a esta lucha, es lo que
agrupa a todos los trabajadores contra toda clase de explota-
cin y contra toda especie de propiedad privada (Les
taches des unions de la jeunesse, Oeuvres, t. 31, pp. 300-
304, segn la Enciclopedia Rialp (GER), 2 . ed., t. 15, p.
a

214, 2 . col.).
a

3. Que las penas ms graves sean dadas a delitos contra el rgimen y

Estado no es novedad; ha sido comn a regmenes de todos los tiempos y en
especial a los totalitarios del nuestro: comunismo, nazismo, fascismo.
La exaltacin del trabajo tiene orgenes cristianos (El que no trabaja, que
no coma: San Pablo) y ha sido promovida por la moral burguesa (Cfr. VAGO-
VIC, p. 8 4 ) . La exaltacin de la amistad (VAGOVI, pp. 100 y 1 7 0 ) tiene prece-
dentes en la moral filosfica griega (Aristteles) y en la teolgia cristiana (S.
Toms). Adems, es reconocida la restauracin sovitica de la familia, del
amor matrimonial, la dificultad y deshonra del divorcio, etc. (VAGOVIC, p.
1 7 0 ) . Tambin son temas eternos de la moral el deber y la conciencia, el
humanismo, el honor, la dignidad (p. 1 6 9 ) ; la bsqueda de la felicidad (ibid),
etc. El colectivismo (p. 7 1 ss.) ya se dio en Platn y en las rdenes monsti-
cas; el humanismo socialista (p. 7 8 ss) es continuacin del renacentista y del
liberal; el valor de la libertad (p. 8 2 ) tiene raices cristianas (libertas a peccato,
a miseria) y se desarrolla en el Renacimiento, la Revolucin Francesa y el
liberalismo. El patriotismo sovitico (p. 8 4 ) no deja de ser cierto patriotismo, y
el internacionalismo (p. 8 4 ) proviene del liberal y tiene tambin raices cristia-
nas (Ya no hay judos ni griegos: San Pablo).
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 133

A esto cabe observar: Que esta moral que permite y

ha permitido verdaderas masacres humanas slo servira
para la poca de la revolucin y de la dictadura del proleta-
riado; pero no basta para regular moralmente todas las rela-
ciones humanas, p. ej: las de los proletarios entre s, varones
y mujeres, padres e hijos, etc; cuando cese la explotacin
cesar toda moral? El libro de Vagovi que poco ms ade-
lante citaremos con frecuencia demuestra lo contrario: se
escribe bastante sobre moral en la URSS. Y, como ya diji-
mos, esta moral (por lo menos tal como figura en los textos
actuales soviticos sobre moral) se parece mucho a otras mo-
rales, burguesas, feudales, cristianas, antiguas... Lo que
indicara que hay preceptos universales y necesarios en
moral, ms all de las clases y de las luchas de clases.
Vayamos, pues, al anlisis de la actual teora moral comu-
nista, tal como aparece en autores oficiales soviticos, y tal
como nos las da a conocer Stefano Vagovic en su libro (en
italiano) Etica comunista (Roma, Gregoriana, 1959).
Sin duda, lo que prodramos llamar fundamentacin cl-
sica de la moral en el marxismo tal como lo hemos visto a
travs de Marx, Stalin y sobre todo Lenin sigue en vigencia
en la Union Sovitica, especialmente en lo referente a la in-
fraestructura y la supraestructura, las naturalezas del Estado,
del derecho y de la moral misma. Las diferencias surgen slo
en cuanto a los contenidos de la teora moral comunista
actual, tal como se ensean hoy en la Unin Sovitica. Lo
que ocurre es que los clsicos del marxismo poco podan
decirnos sobre tales contenidos, salvo en lo referente a las
clases, las luchas de clases, los intereses de proletariado, etc.
Pero una vez desaparecido todo esto, faltaba una moral con
contenidos para la vida cotidiana, y esto es lo que tratan de
ensear los autores ticos que gozan de aprobacin oficial en
la Unin Sovitica. Y es en ese campo en que se dan las

En suma, la moral marxista o comunista es una moral cristiana sin Dios,

es decir, alterada y corrompida, pero que conserva muchos aspectos de aqulla
(por lo menos, en sus escritores moralistas; en la realidad misma, lo
dudamos).
134 JUAN A. CASAUBON

mayores similitudes entre esa teora moral y la moral de

siempre. Pero escuchemos a Vagovi:
La primera supraestructura de la base es la poltica, el
Estado. El Estado es la organizacin poltica de la clase
econmicamente dominante, cuyos intereses son defendidos
por la organizacin estatal (F. V. Konstantinov, El materia-
lismo histrico, Mosc, 1954, pp, 184-5; El Estado, en
K.F.S., p. 93). Su actividad es la poltica. Esta expresa
directa e inmediatamente los intereses econmicos de la
clase dominante: 'La poltica es la expresin sinttica de la
economa' (V. I. Lenin, Obras, v. XXXII, p. 62). Ella
representa el instrumento principal de la lucha de una clase
por sus intereses, y el medio ms importante para la super-
vivencia de un rgimen econmico (Poltica, en K.F.S.
p. 380).
La poltica es distinta de la moral (...) La distincin de
estas dos suprestructuras no excluye su nexo recproco. En
la visin materialista de la historia este nexo es ntimo; en
una mediacin y un nexo recproco: el poder poltico deter-
mina a la moral, y la moral influye sobre la poltica (...)
Otra supraestructura es el derecho, el cual se forma bajo el
influjo directo de la poltica de la clase dominante y es un
instrumento de la realizacin de tal poltica.
El derecho es expresin de una determinada voluntad. El
sovitico es expresin de la voluntad de todo el pueblo.
Derecho y leyes son expresiones de la voluntad del Estado.
En el Estado sovitico, la voluntad del Estado se identifica
con la voluntad del pueblo, no como simple ficcin jurdica,
sino como realidad.
Entre estas dos supraestructuras las del derecho y de la
moral interviene una relacin de distincin y de nexo. El
derecho y la moral se distinguen; son dos partes diversas de
la supraestructura: el derecho no existe desde siempre y no
existir siempre; la moral, en cambio, s. Las normas jur-
dicas, que expresan la voluntad del Estado, comienzan a ser
vlidas solamente gracias a un decreto del Estado; son res-
tringidas y bien determinadas en lo que respecta al objeto y
la sancin, la cual asegura su observancia; y son coactivas
porque existen rganos especiales del Estado que vigilan y
aseguran su respeto. Las normas morales, en cambio, provie-
nen de la opinin pblica y slo en sta obtienen su san-
cin; no son determinadas ni concretadas como las normas
jurdicas. El campo del derecho no abraza toda la actividad
humana, como la moral. El derecho regula solamente aquella
parte de la actividad humana que tiene gran importancia
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 135

para la sociedad y que es susceptible de observacin y de

constriccin. Hay distincin entre juridicidad y moralidad,
de culpa y de deber, entre el acto jurdico y el acto moral.
Finalmente, en una sociedad clasista, pueden coexistir dos
morales; pero el derecho es uno solo.
El nexo fundamental entre moral y derecho es dado por el
mismo fin, a cuya consecucin deben servir ambos: la cons-
truccin de la nueva sociedad, del comunismo. En lo que
respecta a la moral comunista, lo ha afirmado Lenin en el
clebre discurso sobre la tarea de la juventud (V. I. Lenin,
Escritos escogidos, Mosc, 1946, v. II, p. 654). En cuanto
al derecho, lo demuestran los artculos de la primera consti-
tucin sovitica. Y, dado que el fin es comn, sern necesa-
riamente iguales tambin sus normas fundamentales. El
deber del trabajo, sancionando por el artculo 12 de la Cons-
titucin Staliniana, los deberes de los ciudadanos (art. 130),
el respeto por la propiedad colectiva (art. 131), la condena
del acto de traicin (art. 133), son tambin las normas ms
importantes de la moral comunista. El nexo entre derecho y
moral existe siempre, aunque no siempre sea explcito. 'Los
actos prohibidos por el derecho sovitico son prohibidos al
mismo tiempo tambin por la moral comunista. Los actos
aprobados y fomentados por el derecho sovitico, son los
mismos a los que exhorta la moral comunista. Aqullos que,
desde el punto de vista de la moral comunista son los ms
daosos y reprobables, estn considerados tambin por el
derecho penal sovitico como los ms peligrosos, .y jurdica-
mente implican las ms graves consecuencias. Desde el
punto de vista de la moral proletaria, los actos ms graves
son aqullos de contrarrevolucin, como la traicin a la
patria socialista, el espionaje, etc. El derecho sovitico clasi-
fica estos mismos actos penales entre los ms graves, en una
categora especial, y establece para ellos penas seversimas'
(M. P. Kareva, El derecho y la moral en la sociedad socia-
lista, Praha, 1953, p. 82). La razn de ser de esta unidad
vital entre la moral y el derecho se encuentra en la unidad
poltico-moral del pueblo sovitico y en la imposibilidad de
un conflicto entre Estado y sociedad.
La explicacin ms profunda del nexo entre la moral y el
derecho socialistas, segn el principio del materialismo his-
trico, se debe buscar en la base econmica comn a estas
dos partes de la supraestructura, es decir, en el ordena-
miento econmico socialista: ordenamiento que, en s mismo,
es objetivamente justo y moral. Las normas jurdicas que
contribuyen al desarrollo de la base econmica, con ello
mismo ayudan tambin a la consolidacin de la moral comu-
136 JUAN A. CASAUBON

nista; mientras que, a su vez, las normas morales comunistas

penetran siempre ms en el derecho. Esta recproca accin
de la moral y del derecho constituye el aspecto ms
significativo de su nexo.
El derecho lleva a las masas hacia la moral comunista, en
cuanto las dirige hacia la victoria. Los mtodos son diver-
sos: la persuasin, el dar valor mediante los premios y los
honores, y por ltimo la constriccin. La mayora puede
coaccionar a la minora.
El derecho fu siempre una palanca potente en la educa-
cin de las masas. Pero el derecho socialista supera a todos
los sistemas jurdicos. El derecho socialista sovitico cola-
bora en la formacin del ambiente moralmente sano, en la
formacin de la democracia sovitica, en la consolidacin de
la disciplina socialista en el trabajo, en el patriotismo sovi-
tico, en el internacionalismo proletario, en el humanismo
socialista, etc. Tienen un alto significado moral las leyes
sobre los honores a la 'madre-hroe', sobre el ttulo de
'hroe del trabajo socialista', etc. El derecho, exigiendo
mucho y haciendo constante presin sobre los individuos,
contribuye a la consecucin de la observancia habitual de
todas las reglas de la convivencia socialista. El derecho
sovitico combate eficazmente las supervivencias del pasado
en las conciencias y en la conducta de los hombres, como
son las supervivencias de los pueblos retrasados, las nacio-
nalsticas y otras. En suma, la tarea del derecho en la edu-
cacin comunista es enorme (Op. cit. pp. 38-42)

Despus Vagovic estudia la influencia de la moral sobre el

derecho, basndose siempre en autores soviticos recientes. Al
respecto dice:
La moral, a su vez, no es inerte respecto del derecho.
Todas las normas del derecho sovitico estn penetradas de
moral; corresponden perfectamente 'a las concepciones del
pueblo sobre la moralidad de las acciones' (Kareva, Op. cit.,
p. 81). Y todas las normas jurdicas son altamente morales,
porque el modo de establecerlas es particularsimo. El dere-
cho sovitico sanciona, en sus leyes, solamente aqullo que
ha sido ya alcanzado y actuado en la conducta del pueblo, y
constituye ya su conducta moral misma. El derecho sovitico
recurre con frecuencia siempre mayor al uso de los mtodos
morales, como la persuasin y el estmulo; mientras que el
Estado y el Partido gozan, en el pueblo, de una gran autori-
dad moral. Esto manifiesta el gran valor de la moral en rea-
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 137

cin al derecho mismo, porque el motivo de la observancia

de las leyes es dado por la conviccin interna, y es un
motivo moral.
Sin duda, si todo esto fuera verdad, la Unin Sovitica se
hallara mucho ms cerca del derecho natural y an de la ius-
filosofa tomista que los pases desarrollados de Occidente
como Gran Bretaa, los pases escandinavos, E E . U U . ,
Francia, Italia, etc en los que predimina el ms crudo posi-
tivismo de raiz empirista-lgica, analtica, kelseniana, rea-
lista, conductista, pragmatista, etc.
Pero cabe dudar de la sinceridad o de la informacin de
los recientes autores soviticos al respecto. Quin puede
olvidar los seis millones de kulak liquidados por meras
razones de reforma agraria; la matanza de los oficiales pola-
cos en Katyn; la represin de revueltas en Hungra, Checoes-
lovaquia o Berln; el archipilago Gulag, etc; y todo ello
sin contar con lo ocurrido en las primeras pocas de la
implantacin sovitica, con su Chek, sus ejrcitos revolucio-
narios? etc.
Contina diciendo Vogovi:
La funcin del derecho es la de educar las masas en el
espritu de la moral comunista. Y a medida que la sociedad
evolucione hacia el comunismo, la importancia de las nor-
mas morales, como reguladoras de la conducta de los hom-
bres, crecer siempre ms. El derecho fu y es necesario
slo por un perodo determinado. En el socialismo, perodo
de pasaje hacia el comunismo, ser necesario para educar a
las masas y para coaccionar a la minora hacia una conducta
moral comunista, pero en el comunismo los hombres alcan-
zarn un grado tal de consciencia en extensin y en intensi-
dad, que se podr pasar completamente al mtodo de la
persuasin, abandonando las funciones jurdicas y constricti-
vas del Estado, transformadas ahora en funciones morales.
Las penas las aplicar las sociedad misma por s sola, sin
tener necesidad del estado ni de rganos especiales (A. F.
Siskin, Los principios de la moral comunista, p. 194). Las
funciones del Derecho como tambin las del Estado estn
limitadas solamente a un perodo determinado del desarrollo
de la sociedad (Op. cit. pp 42-43).
El autor cita tambin el siguiente texto del autor ruso con-
138 JUAN A. CASAUBON

temporneo M. P. Kareva op. cit. p. 102; Ibid p. 130.

Esta unidad de la voluntad no se forma automticamente,
sino que supone el trabajo activo del partido bolchevique y
del Estado sovitico, que persuadirn a las masas, explicn-
doles sus propias tareas y los medios para llevarlas a ca-
bo.
Estos textos nos sugieren algunas reflexiones. Lo de que
las penas las aplicar la sociedad por s sola, resulta por
dems indeterminado y poco convincente. Quin es la
sociedad por s sola? Se diferenciar en algo una pena capi-
tal aplicada por la sociedad por s sola, de un vulgar
homicidio? Y cmo distinguir, por ejemplo, un legtimo desa-
lojo de una ilegtima usurpacin? Cmo distinguir un matri-
monio de un concubinato y de una violacin?
Adems, es particularmente sugestivo el que estos autores
soviticos reconozcan que no se llega espontneamente a ese
estado de ordenada anarqua, sino que ello es fruto del tra-
bajo activo del partido bolchevique y del Estado sovitico.
Como es evidente que no hay identidad entre el Prole-
tariado, por una parte, y el partido y el Estado por otra, ni
seguridad alguna del legtima representacin, se llega a la
conclusin de que es el Estado-Partido el que coacciona. Un
ms all de ello permanece en los reinos de la utopa.
Vagovi nos dice tambin lo que los autores soviticos
piensan acerca de la anhelada y nunca llegada fecha de la
desaparicin del derecho y del Estado. Dice el citado au-
tor:
Las normas del derecho se transformarn en normas mora-
les o sern sustituidas por stas. Entre las normas morales,
como se ha dicho ya, tendr grandsima importancia la dedi-
cacin al trabajo; el trabajo se volver para los hombres una
necesidad orgnica (Op. cit., p 59).
Y, citando a Lenin, expresa:
Lenin dice que no se puede prever con precisin cuando
llegar a ser real la sociedad comunista, ni tampoco por qu
vas ello acontecer. Stalin y los otros autores posteriores
especifican ese pronstico: en la patria del socialismo
aseguran ellos ya existen las condiciones para la desa-
 LAS ETAPAS DEL DERECHO SEGN EL MARXISMO 139

paricin del Estado; pero estas condiciones faltan en otras

partes. En el exterior existe todava el cerco capitalista, el
cual impide que en la patria del socialismo sean abolidos ya
el Estado y la dictadura del proletariado. Cuando sea des-
truido el capitalismo en todo el mundo, cuando la victoria del
comunismo resplandezca por todos lados, entonces se podr
decir que ha llegado el momento de la desaparicin del
Estado (Op. cit-, pp. 59-60).
\Cuan largo me lo ftisl cabra decir con el Don Juan de
Zorrilla. Pero, adems, es abusar por dems de la dialctica el
pretender que, en el interior de la U. Sovitica, se dan ya las
condiciones para la desaparicin del derecho y del Estado, en
estas pocas en que el Estado sovitico ha adquirido dimensio-
nes nunca vistas, en que el derecho represivo se aplica intensa-
mente, y en que los Archipilagos Gulag florecen por
doquier. Asimismo: hay un cerco capitalista a la URSS, o ms
bien una continua amenaza de sta sobre los pases capitalistas,
muchos de los cuales han sido conquistados, no por el proleta-
riado, sino por el ejrcito sovitico?

CONCLUSIN

Errado el fin ltimo, es absolutamente necesario que los

medios para lograrlo resulten en estruendoso fracaso. La filoso-
fa marxista yerra diametralmente acerca del fin del hombre, y
remata en utopa. El Estado y el derecho podrn cambiar pero
no desaparecer. El verdadero fin del hombre est dado aun
cindonos al orden natural por la apertura trascendental de
su intelecto y de su voluntad, que no se contentan con bienes
materiales ni con bien finito alguno. La inteligencia est abierta
a la totalidad del ente, y por tanto al Ser Subsistente, Dios. La
voluntad lo est a la totalidad de lo bueno, y por tanto a la
Bondad por esencia, Dios. E ilusoria es toda felicidad que pre-
tenda alcanzarse por debajo del Absoluto negado.
Es que, como dijo San Agustn (Confesiones, I, 1):
Nos hiciste. Seor, para Ti, e inquieto est nuestro corazn
mientras no descanse en Ti.