En esta ocasin van a enviar el contenido del tema I en un diario de doble entrada

conteniendo:

a- Los fundamentos histricos

de la psicologa,

La Psicologa viene del griego "psyqu"

que quiere decir alma y "logos" estudio
o tratado. Por lo tanto, se dira que la
psicologa es, el estudio o tratado del
alma; pero tambin la palabra "psyqu"
significa aleteo o vuelo de las
mariposas. En efecto, el alma humana
tiene mucho parecido con el aleteo de
la mariposa, el aleteo en el hombre, es
el interjuego incesante de sus pasiones,
esa constante dinmica de sus fuerzas
internas en la lucha por conocerse a si
mismo.

Literalmente, la psicologa es la ciencia

que estudia las facultades del alma
humana. Cuando se habla de
psicologa de los animales o de las
cosas debe tomarse en primer caso las
diferentes escuelas filosficas. Para
algunos, los animales tambin poseen
alma, pero esta es instintiva. Para
otros, como el filsofo Descartes, los
animales no tienen alma, sentimiento y
estimativa. Cuando se habla de
psicologa de las cosas, se emplea ms
bien una metfora comparativa con el
alma de los humanos, en especial los
poetas y escritores, que proyectan su
alma sobre el ser inerte de las cosas.
As, el poeta Virgilio nos hablaba de
"las lgrimas de las cosas". Las
piedras, los rboles, el mar o las nubes,
stas no tienen en realidad alma; pero
los poetas tienen el don fabuloso de
proyectar sus propias emociones sobre
el mundo de lo inerte.

Veamos el siguiente cuadro cronolgico

de la historia, para as hacernos una
idea de cmo se fue dando el desarrollo
de la psicologa como ciencia al lado de
la filosofa.

EDAD ANTIGUA. GRECIA. 3000 a. de

C. - 400 d. de Cristo.

Desde el Siglo IV antes de Jesucristo,

los filsofos Griegos trataron de
acercarse al conocimiento del alma del
hombre bajo la ciencia filosfica, dado
que la filosofa viene del griego "philos",
que quiere decir, "tratado" o " amor", y
"logos", "sabidura", o sea, "tratado o
estudio de la sabidura" "amor a la
sabidura".

Las ciencias filosficas estudian al

hombre y las cosas desde sus
atributos, como son : la lgica, la tica y
la moral. En la psicologa, son los
atributos a los que debe someterse la
mente humana para llegar al
conocimiento de la verdad; las normas
a las que debe amoldar la conducta del
hombre y la naturaleza de aquellos
fenmenos o actividades (fenmenos
psquicos o del alma) que especifican al
hombre y hacen de l una unidad
pensante, responsable y libre. Desde
este panorama de la ciencia universal o
de la especulacin filosfica, el hombre
ha sido objeto de estudio y curiosidad,
lo mismo que los dems seres del
mundo visible.

De acuerdo con lo anterior y desde la

mirada del pensamiento de la
antigedad, es posible hacer la
siguiente divisin de la psicologa,
desde un punto de vista histrico: a)
Psicologa Emprica, b) Psicologa
Clsica y c) Psicologa Cientfica.

a) PSICOLOGA EMPRICA: del griego

lo emprico es "empeirikos" que es "
experiencia" "prctico", lo que por su
naturaleza se opone a lo cientfico,
tambin la que llamamos "psicologa
natural", y es la mayora de los juicios
que nos formamos acerca de los dems
seres, de sus defectos, cualidades y
personalidad en general.

b) PSICOLOGA CLSICA: ha
progresado al lado de la anterior, y se
ha desarrollado dentro de los
procedimientos y mtodos de la
filosofa desde tiempos antiguos. En
torno a la curiosidad natural en lo
relativo al conocimiento del hombre. La
filosofa como ya lo he dicho antes, ha
pretendido siempre ordenar o sintetizar
dichos conocimientos. Ha tratado en
esta forma, de investigar las causas y
principios de la actividad humana, la
naturaleza de la vida y muchos otros
factores relacionados con el
comportamiento racional.

b- Aportes a la psicologa de los

principales telogos y quienes lo
hicieron.

Con Scrates se comienza la

"bsqueda de la interioridad, y el
"Concete a ti mismo", mxima muy
repetida y poco asimilada, es el punto
de partida del conocimiento. Las ideas
innatas estn presentes en el alma de
cada hombre, ideas que el alma revive
con ayuda de la interrogacin o de la
propia reflexin.

En el contexto de la ciencia, Scrates

desempea un papel muy importante,
fue un innovador y fuente autntica del
saber y del mtodo cientfico. En lo que
respecta a la psicologa, se interes por
el problema del conocimiento, del
aprendizaje y de la lingstica, de
donde result la " antropologa
socrtica", la cual produce un impacto
en el desarrollo de la psicologa en el
mundo griego.

Para que la ciencia se pueda construir y

evolucione desde el conocimiento
comn y corriente, tiene que alcanzar
estabilidad y confiabilidad. Para
alcanzar estas metas, es conveniente
construir un modelo de conocimiento
experto y vlido. Las reglas en la
construccin de los modelos tienen que
distinguir lo que es "cosa" de "opinin"
o de "simple afirmacin" de las
declaraciones representativas y
consecuentes. Los usos y costumbres,
deben ceder lugar a la determinacin
de lo que ocurre, al anlisis y la
valoracin de los resultados de la
investigacin. Para Scrates, la
construccin de los modelos cientficos
debe girar en torno al lenguaje, donde
para l lo ms importante son dos
partes: a) Definicin Universal, lo que
concentra en lo esencial y facilita el
anlisis y descripcin del objeto de
estudio; b) el procedimiento es
inductivo, la manera de llegar a una
proposicin general mediante el
examen de los particulares o muestras.

Platn.-

Fue alumno de Scrates, su mtodo la

"Dialctica", la cual, es un proceso del
pensamiento o de razonamiento que
contrasta con la observacin o con el
contacto inmediato. Platn desde el
punto de vista de la psicologa, se le
puede destacar, sus ideas acerca del
conocimiento y del alma. Sobre el
problema del conocimiento, Platn
enfrenta las tesis contrapuestas de
Herclito y Parmnides; en Herclito,
"el testimonio sensorial como la base
de nuestro conocimiento y que todo
estaba sujeto a cambio". En
Parmnides, " los sentidos podan
llegar a confundirnos y que la verdad
era proporcionada por la razn". Platn
los refut a ambos y present su
solucin original, aunque de ms
carcter mitolgico, que desde el punto
de la razn. Cuando l discute la
validez del " conocimiento sensorial",
en el Teeto, arguy que: "nosotros
conocemos despus de que la
sensacin ha cesado, y que muchos
conceptos - "qu", "ser", "existe",
"algunos", etc.-, no son atribuibles a
ningn sentido en particular; son
neutrales, e incluso pueden ser
conocidos por ciegos o sordos. En
consecuencia, son conceptos propios
de la razn y su existencia, es de los
contrarios " ser" o del "no- ser". En el
"Filebo" ejemplifica magistralmente con
la alegora de la caverna: "Los hombres
son semejantes a prisioneros
encadenados en el fondo de una
caverna y de espaldas a la nica
abertura que da al exterior. Jams han
visto la luz del sol y slo conocen las
cosas por las sombras que hombres,
figuras, animales proyectan en el fondo
de la caverna cuando pasan por el
frente de la entrada". Esas sombras-
imgenes representan el conocimiento
sensible, son meras sombras de la
verdadera realidad, la cual es asequible
nicamente por el entendimiento. Esto
quiere decir que las imgenes
sensoriales nos despiertan las
verdaderas ideas que el alma
contempl cuando estuvo en la " regin
de las ideas", antes de "encarcelarse"
en el cuerpo mortal. El verdadero
conocimiento reside en el alma y llega a
nuestro entendimiento por
reminiscencia.

La ciencia, que supone objetos

estables, fijos e inmutables, no puede
provenir de la sensacin, sino de la
razn. Los hechos psicolgicos entran
en el mundo filosfico de Platn
primordialmente a travs de de la "
reflexin de los aspectos ticos de la
conducta.

La naturaleza psicolgica del hombre

es reflejo de las acciones y los cambios
del cosmos del que forma parte. En la
psicologa humana hay una diferencia
de la psicologa csmica y son los
principios que estn asociados
principalmente a los valores sociales o
morales. La bondad, el ser razonable,
la moderacin, la irascibilidad y la
impetuosidad son ejemplos de
autnticos hechos psicolgicos.

Platn estableci tres clases de

fenmenos psquicos, o tres partes del
alma con actividades peculiares; estas
tres partes eran llamadas:
concupiscencia, ira y razn, esta
divisin la hizo acorde como la
sealaba en su obra "La Repblica". La
concupiscencia corresponda a los
pastores, agricultores, artesanos,
comerciantes y otros; la ira era
aplicable a los guardias o guerreros, y
la razn a los jefes o gobernantes.
Cmo tambin hacia la divisin acorde
a los pueblos, y deca que la
concupiscencia se encontraba en los
pueblos meridionales, los fenicios y
egipcios, que slo buscaban el
comercio y las riquezas; de la ira dice
que se hallaba en los pueblos rudos y
brbaros del norte y que la razn era
cultivada por los pueblos helenos,
amantes de la cultura, el arte y la moral.
Es de recordar que para Platn, el
sentir y el experimentar son actos
burdos del organismo, mientras que los
actos del pensamiento puro o
entendimiento, son movimientos sutiles
y refinadamente ejecutados en
ausencia de los objetos de que se trate,
o cuando no hay objetos separados de
los actos. El siempre habla acerca de
las personas y sus acciones.

Cuando Platn reflexiona sobre una

conducta particular, como son las de
distinguir, recordar, pensar, soar, su
exposicin la hace desde el enfoque
naturalista, es as como lo agrup en
algunos materiales ilustrativos, tomados
del Timeo, el Teeto y otros dilogos.

El pensar y el razonar para Platn, son

procesos que fundamentalmente
pertenecen al dominio de la dialctica.
La dialctica platnica tiene que ver con
el alcanzar el ms alto reino del pensar
y el vivir, el de las ideas inmutables e
imperecederas, quizs estos procesos
en Platn estn separados de la
conducta humana, dada la naturaleza
del sistema de su pensamiento. Tal
vez, en esa dialctica a pesar de todas
sus extrapolaciones y exageraciones, lo
que quiso fue alcanzar para el
conocimiento, estabilidad y
confiabilidad, tanto por su propio valor
como para su aplicacin posterior a
situaciones prcticas. El pensar y el
razonar eran actividades concretas, lo
pone en evidencia en su descripcin del
pensar como una "conversacin del
alma consigo misma". En cambio, el
razonar, est ms afn con las
situaciones matemticas, puesto que
este sigue el modelo de la abstraccin
matemtica y consiste en el proceso de
llegar a la meta ltima y final, la
conexin con las ideas, que son la
forma ms alta de realidad.

Aristteles.-

Natural de Estagira, de la costa tracia,

de padre macednico y mdico de
cabecera del rey macednico Amintas.
Alumno de Platn, por quien profes
una gran estima como maestro y amigo
a pesar de su diferencia doctrinal que
ms adelante llevara, pero que nunca
dej a un lado la grandeza de su
maestro. As lo hizo ver en la elega
que dedic a su muerte, donde habla
de la amistad que los uni a ambos y
afirma que Platn fue un hombre de
mxima grandeza que slo podra
elogiarle quien fuera digno de l.

Es con Aristteles, se alcanza la cima

del pensamiento griego. Se alcanz
una posicin encumbrada en la historia
general de las ciencias humanas, asi
como en la lgica y las artes. Fue un
pensador naturalista en psicologa, a
pesar de su crudeza y de francas
ineptitudes. No slo forj el modelo de
los estudios psicolgicos, con lo cual
dej su huella en los tratados de esta
ciencia desde su tiempo hasta la
actualidad, sino que nos dej " un
corpus" de la doctrina psicolgica. Sus
enfoques y realizaciones en psicologa
tienen que despertar la admiracin de
quienes se esfuerzan en cultivarla
como ciencia natural.

Como producto cientfico, la psicologa

aristotlica constituye un notable primer
paso en el establecimiento de la
psicologa entre las instituciones
cientficas. Trata los objetos y hechos
psicolgicos de igual manera como
abord los de la fsica y de la biologa;
utiliz el mismo mtodo como cuando
estudi el percibir, el pensar, el sentir,
el imaginar, el soar y el razonar, como
cuando se ocup del movimiento de los
cuerpos inorgnicos. Por lo cual, es
como si tratase la psicologa como una
rama de la biologa y, trata los hechos
psicolgicos como acciones de los
animales y de la plantas. Las
actividades biolgicas pertenecen al
dominio de la fsica, al igual que las
acciones generales de las cosas
inorgnicas.

Aristteles fue partidario de distinguir

tajantemente el trabajo de la ciencia al
de la dialctica. En Aristteles se
alcanza el desplazamiento hacia la
observacin y lo concreto.

c. Aspectos y aportes importantes de

la edad media.

(Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de

C. aproximadamente)

Se caracteriz por la influencia de la

filosofa de Platn y Aristteles, y la
extensin progresiva del cristianismo a
todas las esferas de la sociedad.

Con el advenimiento del cristianismo y

la adopcin como religin oficial del
Estado Romano, se comienza el
"MILENIO CRISTIANO", "Edad Media",
poca en la cual los temas filosficos y
psicolgicos se subordinaron a
"conceptos teolgicos", tales como: El
Conocimiento de Dios, la salvacin del
alma y la justificacin racional de la
religin, tal como se dice que: " La
verdad es inspirada por Dios, y la razn
por la fe".

LA PATRISTICA.-

(siglos II-V d. de C.). Se denomina

patrstica a la reflexin de los padres de
la Iglesia. Dentro del Imperio Romano
fue posible el crecimiento de un nuevo
tipo de sociedad y de una civilizacin.
Es importante acotar este aspecto del
perodo romano para la psicologa,
puesto que, en esta poca se desarroll
el gran dualismo que fue ejerciendo una
influencia algo perniciosa en la
evolucin para la psicologa cientfica.

Desde el punto de vista social y poltico,

la nueva civilizacin evolucion en
forma de "comunidad cristiana", como
un conjunto de instituciones que son el
polo opuesto de la cultura naturalista
caracterstica principal del mundo
helnico y de la Roma pagana. En lo
intelectual, el trascendentalismo, lleva
un nombre que le corresponde
perfectamente, ya que los creyentes
forjaron las doctrinas y creencias
fundamentndose en la premisa de que
mantenan contacto con una realidad
que trasciende las cosas y los hechos
de la vida diaria, y que se conoce
gracias a medios que contrastan con la
observacin y la interferencia a partir de
la ltima, o sea, de los procedimientos
normales de la investigacin cientfica.
El trascendentalismo representa una
intensificacin de las actitudes de
escape respecto de las presiones de
circunstancias sociales intolerantes.

Los Padres de la Iglesia, a quienes en

conjunto se les conoce como
"Patrsticos", fueron quienes reflejan
una poca caracterizada por la religin
haciendo de ella el ncleo de va
personal, familiar y social, pero los
resultados fueron sensiblemente
diferentes de los propsitos de Jess
de Nazaret. Algunos Padres de la
iglesia se dedicaron a la solucin de los
problemas filosficos del cristianismo a
travs de las tradiciones platnicas y
aristotlicas. Al principio se inclinaron
por la primera, pero despus de varios
siglos de vacilaciones, fue Santo
Toms de Aquino quien los excedi a
todos, proponiendo una solucin al
problema de la relacin entre la razn y
la fe.
Los siguientes representantes de esta
Escuela, tuvieron influencia en la
psicologa:
Justino Mrtir Clemente de Alejandra,
Orgenes, Gregorio Taumaturgo,
Tertuliano, Hiplito, Atanasio,
Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio
de Emesa y Agustn de Hipona.

JUSTINO MRTIR ( 100 d. de C. -

165?). Pagano converso: " La
inmortalidad del alma no es inherente a
ella misma, sino el resultado del libre
poder y de la gracia de la voluntad de
Dios".

CLEMENTE DE ALEJANDRA ( 150 d.

de C. - 215?). Abog por la
construccin de un puente entre la
verdad cristiana y la sabidura de los
Griegos, entre el cristianismo y la
ciencia." Cristo es la razn del mundo y
la fuente de toda verdad".

ORGENES (185 d. de C -254 d. de

C). El Cristianismo es un cuerpo
doctrinal unificado, una filosofa y una
ciencia. La absorcin de la ciencia en la
revelacin mstica y afirmativa.
Desarroll tambin el tema de la
salvacin personal del hombre a travs
de sus ideas acerca de su esencia
interior, su alma, para el que constituye
la puerta que lo conduce al alma
universal, es decir, a Dios". La esencia
del hombrees su alma racional que ha
cado desde el mundo trascendental.
De tal modo, el alma existe antes del
cuerpo y persiste despus de l. A
medida que el hombre reprime sus
instintos y pasiones se va asemejando
cada vez ms a Dios y se vuelve digno
de la salvacin y la redencin.

GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d.

de C. - 265?). Hace un discurso sobre
el tema del alma desde el conocimiento
por la va interior y luego por las
operaciones o efectos de estos, ms no
por el pensamiento, ya que es
desconocida. El alma se conoce a
travs de las acciones. El alma es una
sustancia porque solo las substancias
pueden persistir y sucesivamente
adquirir o tomar diversos y contrarios
accidentes o caractersticas. El alma no
posee color, ni cantidad, ni figura, se
sostiene por la razn cuando es
apoyada en varios argumentos y es
incorprea.

TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240?). El

alma tiene forma externa y extensin
triple: largo, ancho y alto, pero an as
es una sustancia simple y sin partes, de
lo contrario, no sera inmortal. El alma
el cuerpo est correlacionada, racional
e irracional. El alma est en el corazn.

HIPLITO (170 d. de C.- 236?). Gran

Padre cristiano Romano. Emplea un
poderoso instrumento del saber para
hacer a un lado las doctrinas de los
filsofos naturales y morales griegos y
romanos. Todas sus reflexiones,
incertidumbres y misterios de sus
producciones estn hechas en una
retrospectiva de fondo en la escena de
la comparacin con sus concepciones
positivas en lo relativo a la ciencia y la
psicologa en particular en su obra
"Refutaciones de todas las herejas".

ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se

conoce ms como el pensador que dio
forma poltica e ideolgica a la doctrina
cristiana, tambin se merece un lugar
en la historia de la psicologa por dos
razones: la primera, en su obra ya
citada anteriormente, ofrece una breve
y singular exposicin de la doctrina
psicolgica; en la segunda, ejemplifica
bien los intentos de los Padres de la
Iglesia por establecer el dogma
cristiano a travs de la exhibicin de
pruebas basadas en hechos. El mtodo
de Anastasio para glorificar al alma
inmortal, racional e intelectual del
hombre, consiste en declarar que
puede conocer a Dios por si misma si
se mantiene libre de pecado. Que el
alma racional existe, queda demostrado
por la diferencia entre e hombre y las
bestias por su superioridad y control
sobre los sentidos e instintos. El cuerpo
es el iniciador de la accin y tiene su
capacidad de ir ms all con la
imaginacin y el pensamiento.

LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para

Lactancio " Dios ha hecho el mundo
para el bien del hombre y cre al
hombre dotndolo de juicio,
pensamiento, prudencia y don de la
palabra, para que fuera el intrprete del
pensamiento y de tal manera pudiera
declarar la majestad del Seor". Se
interesa en los problemas morales y de
la naturaleza de la virtud, el castigo de
los malvados y la recompensa de los
virtuosos. Lactancio concentra la
mayora de sus obras psicolgicas en la
obra titulada "De la obra de Dios o la
formacin del hombre". La mdula de la
obra psicolgica de Lactancio es el
alma incorprea, sustancia afn al
espritu de Dios. El alma es
imperceptible para los sentidos, sin
embargo no es incondicionalmente
inmortal, pues un hombre malo, muere
tanto como de cuerpo como de alma. El
alma tiene que ver con los afectos, lo
mismo que con la razn, y a travs de
los rganos sensoriales del cuerpo. An
cuando el cuerpo es muy diferente al
alma, la funcin principal consiste en
prestar servicio a esta ltima aunque no
se conozca el mtodo.

GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -

395).Obispo de Nicea, desarroll
conceptos psicolgicos para que
sirvieran a la fe cristiana. Las
concepciones psicolgicas de Gregorio
se deben entresacar primordialmente
de sus dos obras: la primera "De la
formacin del hombre " y la segunda,
Del Alma y su resurreccin", las cuales
aunque son independientes, encajan en
un esquema teolgico general. La
primera tiene como objeto encontrar el
lugar del hombre en el esquema de la
creacin; en tanto que la segunda, trata
del destino del hombre.

NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De

Siria. Hombre estudioso y posiblemente
seguidor de Hipcrates, lo mismo de
Platn y Aristteles, de Galeno y
Plotino. Escribi una obra titula "
Tratado sobre la naturaleza del
hombre", parece un tratado de
psicologa ms que de una obra de
teologa y las doctrinas que contienen
su obra ejemplifican admirablemente la
transformacin de descripciones
naturalistas en dogmas espiritualistas..
De su obra se pueden extraer
proposiciones como: " El hombre est
formado de un alma inteligente y de un
cuerpo", est compuesto de alma y
cuerpo, pero el cuerpo es un
instrumento empleado por el alma." El
alma incorprea mantiene una relacin
con el cuerpo, no est ni unida, ni
yuxtapuesta, ni mezclada con el
cuerpo", hace aqu una diferencia entre
el alma y el cuerpo y un reconocimiento
de como pueden conjugarse dos
entidades diferentes." El cuerpo est
formado por los cuatro elementos:
fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que
las cosas inorgnicas, pero tambin en
su calidad de seres vivos, de los cuatro
humores: sangre, flema, clera y bilis
negra". (Ver cuadro abajo Nemesio y
San Agustn)
SAN AGUSTN DE HIPONA (354 d. de
C - 452 d. de C). Mximo representante
de LA PATRSTICA. Realiz una
sntesis magistral de la revelacin
bblica, el misticismo cristiano. Se da
como la psicologa espiritualista,
establecida en gran medida por l a
travs de su Teologa humanista. La
intensa intimidad con que San Agustn
reacciona ante Dios le confiere a su
teologa una ndole claramente
humanista. Cierto es que Dios es el
creador del hombre, del cielo y de la
tierra, pero Dios est en el hombre
tanto como el hombre est en Dios,
esto queda expresado en el captulo
segundo de su obra titulada " las
Confesiones". Dos caractersticas bien
definidas marcan con un carcter
teolgico los escritos de San Agustn
sobre temas psicolgicos. En primer
lugar, no deja lugar a dudas la
consideracin tcnica de los hechos
psicolgicos perteneciente al reino del
ser mstico. Lo segundo est en
estrecha relacin con lo primero, la
psicologa de San Agustn se desarrolla
como ejemplo o como analoga de la
unidad trinitaria en el dominio de lo
puramente teolgico.

d- Aspectos centrales de la psicologa

cientfica, y las teoras en sus inicios
como ciencia.

http://historiadepsicologia.blogspot.com/2008/03/la-psicologa-en-la-edad-antigua.html

http://historiadepsicologia.blogspot.com/2008/03/la-psicologa-en-la-edad-media.html