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El Kerigma: corazn del mensaje cristiano

SEVERINO LZARO PREZ, SJ*
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Siempre recordar esa escena de la pelcula Mejor imposible en la que el protagonista,
Melvin, en un momento de desesperacin por la atraccin que siente hacia Carol, la
camarera, sin conseguir ser correspondido, hablando con su amigo Simon le dice: No
se, estoy encallado, no puedo volver a mi antigua vida, ella me ha expulsado de mi
vida. Creo que esta frase resume el objetivo del proceso evangelizador que queremos
examinar en este artculo. El encuentro con Cristo, meta del Kerigma, tendra que
expulsarnos de la vida anterior, no pudiendo ya volver a ella. Eso es lo que San Pablo
confiesa que le pas (Flp 3,7-8).
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Hablar de la evangelizacin es hablar de un proceso complejo y con elementos
variados (Evangelii Nuntiandi, 24). Dnde se inserta a lo largo de ese proceso el
anuncio del Kerigma?
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Con la palabra Kerigma en nuestro tiempo ha ocurrido lo mismo que con tantas palabras
religiosas: perdieron su significado y se convirtieron en un esqueleto vaco de
musculatura y de vida, dejaron de usarse. Lo ms grave, con todo, es que hasta la misma
accin pastoral de la Iglesia ha prescindido de ella. En el pasado, porque no haba
alejados de la fe, todos deban y queran estar dentro. Estar fuera era la perdicin. Y en
el presente, porque la Iglesia, habiendo perdido todo su radio de influencia social y
mermadas sus fuerzas evangelizadoras, decidi apostar ms por la formacin
catequtica de los de dentro que por el anuncio misionero a los de fuera. A da de hoy,
estos ltimos han pasado de alejados a ser completos desconocidos en el campo de la
evangelizacin1.
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Dnde se inserta el Kerigma en la propuesta catequtica de la Iglesia? La fase
kerigmtica ha quedado reducida a mero prembulo o antesala de la verdadera
evangelizacin llevada a cabo en el catecumenado2. Y sin embargo, toda la rica
tradicin pastoral de la Iglesia siempre ha distinguido claramente tres fases en su accin
pastoral: una primera accin ms misionera, una accin catequtica y una accin
pastoral, ligando el anuncio kerigmtico a la primera.
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Pues bien, as descritas las cosas, lo que entendemos por <<Kerigma>> vendra a
situarse en esa primera fase de la accin pastoral de la Iglesia y aludira a ese primer

* Prroco de la parroquia San Francisco Javier y San Luis Gonzaga situada en el barrio de la Ventilla
(Madrid). Email: sblazarosj@gmail.com
1
Hace poco en una reunin de sacerdotes, hablando de la marcha del programa pastoral, con claro nfasis
y enfoque misionero, en el que la dicesis de Madrid se encuentra metida en el presente curso, Misin
Madrid, se nos deca que las actividades programadas se estaban realizando, pero que con ellas no se est
llegando a la gente de fuera.

2Basta ver el elenco de nombres con que se le designa para concluir esto que decimos: "Primer Anuncio",
(Directorio General de Catequesis, n. 61) "Precatecumenado" (Ritual de la Iniciacin Cristiana de
Adultos, nn. 9-13), "Catequesis kerigmtica o pre-catequesis". Se asocia tambin a otros trminos tales
como "Primera Evangelizacin", "Pre-evangelizacin", "Evangelizacin".
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anuncio explcito de la Buena Nueva del Evangelio en sus puntos ms nucleares o

centrales como son la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
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En el presente artculo queremos clarificar los elementos de que se compone y
profundizar en el significado y actualidad de cada uno de ellos para la actual praxis
evangelizadora de la Iglesia.

1. Qu debemos entender por un anuncio kerigmtico del Evangelio

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La Evangeli Nuntiandi al referirse al primer anuncio, se que se realiza a los que estn
lejos, dice: "La Iglesia lleva a efecto este primer anuncio de Jesucristo mediante una
actividad compleja y diversificada, que a veces se designa con el nombre de Pre-
evangelizacin, pero muy bien podra llamarse Evangelizacin, aunque en un estado
inicial e incompleto" (Evangelii Nuntiandi, 51). Por el contrario, en el comienzo de la
vida de la Iglesia, el Kerigma guardaba relacin con la proclamacin del corazn de la
fe, el acontecimiento ms novedoso acaecido en la historia del hombre y del mundo: la
pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo.
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El decreto Ad Gentes, del Concilio Vaticano II, anteriormente, ya se haba pronunciado
en esa misma lnea al decir que en ese anuncio primero est la razn de ser de la Iglesia
(Ad Gentes, 1).
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Cules son los elementos que caracterizan este primer anuncio o Kerigma? Sin querer
ser exhaustivos, s podramos aludir a varios de ellos:
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+ El anuncio kerigmtico de la fe se vincula de una manera especial a una situacin de
primera evangelizacin, bien por la falta de conocimiento de la Buena Nueva o bien
porque el anuncio hecho en el pasado y la vida en que ste se manifiesta se fue
adelgazando hasta perder todo su fuelle y su fuste.
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+ Hablar de Kerigma es hablar de un anuncio que tiene como destinatario a todos los
hombres, sin distincin ni fronteras de ningn tipo. Al entroncar con el encargo dado
por Jess a su Iglesia (Mt 28,19-20), podramos decir que esta dimensin misionera de
la fe est en el centro del Evangelio.
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+ Al guardar estrecha relacin con el primer anuncio, es importante su conexin y
enlace con la vida de los hombres. La propuesta kerigmtica tiene que enlazar con las
problemticas y esperanzas de los hombres a los que se dirige.
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+ El contenido de lo que se proclama en el Kerigma hace referencia a lo ms nuclear o
fundamental de la fe: el anuncio de la muerte y resurreccin de Jesucristo como
acontecimiento novedoso y de gracia con el que Dios irrumpe en el mundo y en la
historia y la acogida o rechazo que el destinatario hace en relacin a l. Se abre as ante
el evangelizando la puerta o la opcin de la fe.
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Cmo reformular estos acentos o caractersticas del anuncio kerigmtico de acuerdo a

la situacin que hoy le toca vivir a nuestra Iglesia y a nuestro mundo? Puede ayudar la
recuperacin del Kerigma a esa labor evangelizadora que la Iglesia tiene que seguir
desempeando en nuestros das?

2. El nuevo contexto para la evangelizacin

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La relevancia y oportunidad actual para la recuperacin de un anuncio ms kerigmtico
de la fe viene de la mano de la situacin por la que sta atraviesa en nuestro contexto
actual. De todos es sabido el marco de profunda crisis que rodea todo este asunto. Crisis
en un triple nivel:
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- Crisis institucional de la Iglesia responsable de la tarea evangelizadora. Una
institucin que ofrece muy pocos visos de credibilidad.
- Crisis en la transmisin de la fe, por la falta de apoyo de la sociedad en general, y
de la familia y la escuela en particular; tambin por la situacin de ignorancia
religiosa que atravesamos hasta el punto de hacer imposible la experiencia de
Dios.
- Crisis de Dios, como resultado de la emancipacin lograda por todo lo creado.
Dios se ha vuelto innecesario en el plano intelectual, en el prctico y en el vital.
La ciencia, la tcnica y la sociedad del bienestar, con sus inmensas posibilidades,
han ocupado su lugar.
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Lo relevante o novedoso de estos ltimos aos es que esta crisis as descrita no solo
est afectando a los de fuera de la Iglesia, sino tambin a los de dentro. Es aqu
donde est la posible explicacin del fracaso de todos los planes pastorales de los
ltimos aos. En todas las llamadas a la nueva evangelizacin siempre se presupona
que la Iglesia segua siendo una institucin fuerte y con una fe viva como para
emprender o llevar a cabo el reto misionero que el mundo demandaba. Pero esto es
justamente lo que estamos viendo que hace aguas por todos lados. Hasta el punto de
ponerse en duda la misma identidad creyente de los llamados cristianos3.
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Si esto es as, bastara la propuesta de una Nueva Evangelizacin que se proclame
con un nuevo ardor, nuevos mtodos o nuevo lenguaje? No tendramos que bajar
un peldao en esta propuesta y trabajar los presupuestos y trminos en los que
acontece la experiencia de Dios? No tendramos que aplicar una terapia de choque
y despertar en los supuestos creyentes y en aquellos que quieran serlo la pasin
por ese Dios de cuya existencia y necesidad se duda en nuestra sociedad? No
tendramos que atrevernos a poner en duda esa fe que se nos transmiti un da, pero
que se ha vuelto increble para muchos y lnguida en su expresin para otros
muchos?
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3J. MARTN VELASCO, La experiencia de Dios en esta Iglesia y en este mundo. Apuntes manuscritos
de una charla dada hace unos das a un grupo de sacerdotes de la dicesis de Madrid.
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Pareciera que el panorama presente y futuro de la fe, tanto si miramos dentro de la

Iglesia como si echamos la vista a nuestro mundo, reclama una vuelta a sus
fundamentos o cimientos, donde se hace necesario ese encuentro fundante con el
Kerigma de la fe y una toma de posicin respecto a l.

3. Un anuncio abierto a todos los hombres

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La situacin de fuerte indiferencia instaurada en nuestra sociedad y la debilidad con que
se vive la Iglesia a nivel de efectivos y de conviccin, hace que desde hace ya aos se
venga sintiendo muy fuerte la tentacin del repliegue. Queriendo o sin querer, se ve bien
y hasta con criterios evanglicos concentrar todas las fuerzas y medios en aquellas
personas que llaman a la puerta o estn el camino de iniciacin cristiana o en aquellas
obras apostlicas a las que llaman grupos de personas que sintonizan con nuestra fe y
que se muestran deseosos y hasta colaboradores en esto de la evangelizacin. No digo
que no haya motivos que justifiquen este repliegue, pero lo que no se puede ignorar es
que con ello se est renunciando a esa dimensin ms misionera y universal de la
evangelizacin, para la que la Iglesia fue fundada por Jess: anunciar el Evangelio a
todos los hombres, a todos los pueblos4.
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Cuando se habla de todos en esta fase kerigmtica de la evangelizacin, se muestra el
deseo de llegar ms all de los que se aproximan a la puerta de la Iglesia o participan ya
de la vida sacramental que sta ofrece. La variedad de destinatarios no tiene fin: a los
alejados, a los descristianizados, a los de otras religiones, a todos los bautizados, a los
ateos, a los que no practican, a las muchedumbres, a toda la variedad de comunidades y
movimientos (Evangelii Nuntiandi, 51-58).
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Partiendo de este presupuesto, qu tipo de anuncio ser el que tengamos que hacer para
llegar a todos los hombres? Creemos que el mensaje que llega a todos, sin excepcin, es
la misericordia y la compasin5. La misericordia y compasin de Jess hacan que todos
se sintieran acogidos por l, que todos encontraran en l una mano abierta o brazo
extendido al que agarrarse en cualquier situacin por la que pasaran.

4 Resultan de gran actualidad y un criterio de fino discernimiento para dilucidar las presencias que
tenemos que mantener como Iglesia en este periodo de reajuste apostlico que le est tocando vivir, el
recordar estas palabras de Pablo VI: A lo largo de veinte siglos de historia, las generaciones cristianas
han afrontado peridicamente diversos obstculos a esta misin de universalidad. Por una parte, la
tentacin de los mismos evangelizadores de estrechar bajo distintos pretextos su campo de accin
misionera. Por otra, las resistencias, muchas veces humanamente insuperables, de aquellos a quienes el
evangelizador se dirige. Adems, debemos constatar con tristeza que la obra evangelizadora de la Iglesia
es gravemente dificultosa, si no impedida, por los poderes pblicos [] No obstante estas adversidades,
la Iglesia reaviva siempre su inspiracin ms profunda, la que le viene directamente del Maestro: A todo
el mundo! A toda criatura! Hasta los confines de la tierra! Lo han hecho nuevamente en el Snodo,
como una llamada a no encadenar el anuncio evanglico, limitndolo a un sector de la humanidad o a
una clase de hombres o a un solo tipo de cultura. Cf. Evangelii Nuntiandi, n. 50.

5 La primera tarea de la Iglesia consiste en anunciar el mensaje de la misericordia. Justamente en la

actual situacin, en la que muchos viven como si no existiera Dios, este mensaje no puede dejarse
arriconar en vas y escenarios secundarios. Antes bien, la Iglesia tiene que avanzar hasta el centro del
mensaje evanglico, situando en primer plano el mensaje del Dios misericordioso. Cf. W. KASPER, La
misericordia. Clave del Evangelio y de la vida cristiana, Sal Terrae, Santander 2012, 155.
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Es la cara ms amable y con mayor poder de atraccin del anuncio. Si el objetivo que
persigue el Kerigma es la vuelta a Dios, de la persona, hay que decir que nada produce
ms conversiones al cristianismo que el ejercicio cristiano de la misericordia. Frente a
l, nadie, ni las instituciones ni las personas, por alejadas que se muestren de lo
religioso, permanecen indiferentes.
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Qu es la misericordia? Es el amor de Dios que abarca y rodea a toda la humanidad sin
excepcin. Y ello por tres razones: a. Porque no entiende de credos ni de culturas ni de
apellidos ni de edad, sino que quiere que todo hombre viva. b. Porque no juzga nunca,
sino que detrs de cualquier situacin o accin, por condenable que sea, ve la persona a
salvar y recuperar. c. Y porque se dirige o muestra siempre predileccin por el ser
humano ms cado o que se haya en peores condiciones, quedando incluidos en l todos
los dems.
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Expresado as, se entiende que sea el mensaje ms verdadero del Evangelio, porque en
l se encuentra la verdad ms profunda de Dios con la verdad ms profunda del ser
humano6. Solo la misericordia devuelve a Dios y al hombre su verdadero rostro e
identidad. Nunca Dios es ms Dios que cuando se compadece del hombre enfermo o
vilipendiado, y nunca el hombre es ms hombre que cuando interrumpe su camino para
atender a su prjimo cado y masacrado.

4. Un anuncio hecho desde la vida del creyente y para la vida de los

hombres
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Todos los documentos de la Iglesia referidos al tema de la evangelizacin ponderan el
testimonio como una de las mediaciones privilegiadas para la iniciacin en la fe. Deca
Juan Pablo II en la Redemptoris missio, que el testimonio de vida cristiana es la
primera e insustituible forma de la misin (n. 42). La Evangelii Nuntiandi de Pablo VI
habla de l como la proclamacin silenciosa (n. 21). Y el decreto Ad Gentes afirma
que el testimonio es una tarea u obligacin de todos los cristianos, donde quiera que
vivan (n. 11).
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Difcilmente nuestro decir sobre Dios o el Evangelio va a ser creble si a esa palabra no
le acompaa de forma coherente nuestra vida. Esta forma de lenguaje es la que tiene
que hacerse visible en nuestra evangelizacin primera o anuncio kerigmtico. Qu
queremos decir cuando hablamos de testimonio como forma de evangelizar a los que no
son cristianos o se muestran indiferentes a nuestra forma de vida?
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- Hablamos en primer lugar de una presencia de los cristianos o agentes de
evangelizacin en medio de la vida y de la gente a la que hay que evangelizar
(Ad Gentes, 11). Partiendo de aqu, puede entenderse que una predicacin o
proclamacin del Evangelio que quiera llegar a todas las personas y pueblos va a

6 Ibid. 157.
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exigir de la Iglesia y de los cristianos un ejercicio externo e interno de salir del

propio amor, querer e inters que deca San Ignacio de Loyola.
A menudo el evangelizar a travs de nuestra vida no va a requerir de nosotros un
testimonio explcito de nuestra fe o de nuestro seor Jess, sino un estar donde
est la gente y un hacer bien hecho las tareas y responsabilidades ms cotidianas
que nos traemos entre manos. Ese fue el camino elegido por el mismo Jess para
manifestarnos el amor de Dios y se ha de ser el nuestro si queremos seguir sus
pasos7.
- Solo este estar donde est la gente y haciendo lo que ellos nos descubrir en el
discurrir de los das las grietas u oportunidades que hagan propicia una
evangelizacin ms explcita. Llegado el momento, sa habr de usar y
adaptarse a las categoras lingsticas y culturales de sus destinatarios, y habr
de atender a sus aspiraciones, interrogantes y problemas ms personales y
sociales.
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Se trata como vemos de un proceso de evangelizacin por inculturacin. Solo un
proceso as pone las bases para una autntica evangelizacin. Pues si nuestro
testimonio se acredita en la vida cotidiana, la misma que la de las personas que
queremos evangelizar, esto va a permitir que dicha gente al vernos redescubra que
eso que le fascina de nosotros tambin est a su alcance, que no tienen que buscarlo
lejos, porque lo tienen dentro en forma de gracia de Dios latente que estaba
esperando el momento oportuno para su aparicin.
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Solo esta forma de evangelizacin empodera a la persona destinataria del Evangelio
y le convierte con el tiempo en sujeto de su propia vida espiritual, siendo capaz de
discernir los autnticos valores cristianos en medio de esas situaciones vitales y
culturales que le ha tocado vivir8.

5. Un anuncio de la irrupcin salvfica de Dios en la muerte y

resurreccin de Jess
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Si algo otorga identidad a la etapa de la primera evangelizacin o ms kerigmtica eso
es el anuncio explcito del Kerigma cristiano: en este periodo se hace la
evangelizacin, o sea se anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo y a
Jesucristo, enviado por l para salvar a todos los hombres, a fin de que los no

7
Estoy seguro, la funcin misionera de la mayora de los cristianos en lo concreto no tendr una
relacin directa con el trabajo misionero de la Iglesia en sentido propio, y esto en ninguna forma
militar contra el hecho de una bsica orientacin de cada cristiano a la dimensin misionera de la
Iglesia. Solo esta bsica orientacin podr ser ms concretamente actualizada en funcin de la situacin
de vida de cada persona, en funcin de su llamada directa a travs de la Iglesia, y en funcin de su
individual y propia llamada de la gracia. Cf. K. RAHNER, The practice of faith. A handbook of
contemporary spirituality, SCM Press, London 1985, 88.

8 La importancia de convertir, cuanto antes, a los destinatarios de la evangelizacin en sujetos de su

propia vida espiritual, para poder decidirse a favor o en contra de la propuesta evanglica, es tanto ms
urgente cuanto no es el presupuesto comn de la evangelizacin que se suele practicar. Desgraciadamente
en la accin pastoral y catequtica seguimos dando ms importancia a los contenidos y conocimientos
(catequesis doctrinal) que al hecho de posibilitar que dicha persona se encuentre con Dios y sea sujeto de
su propio camino espiritual (catequesis mistaggica).
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cristianos, al disponerles el corazn el Espritu Santo, crean, se conviertan libremente

al Seor, y se unan con sinceridad a l (Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos,
9). Ninguno de los pasos anteriores se entenderan como fase de la evangelizacin si no
estuvieran referidos y se comprendieran desde el anuncio explcito de la salvacin
llevada a cabo por Dios en su Hijo Jess9. Este es el corazn del anuncio kerigmtico. A
este anuncio estn referidos los Kerigmas ms citados del Nuevo Testamento, tanto las
predicaciones de Pedro (Hch 2, 14-33; 3, 12-26; 10, 34-35) como las de Pablo (1 Co
15, 3-11; 1 Tes 1, 9-10; Hch 14, 15-18) .
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Escribo estas lneas al trmino de la semana santa, con el recuerdo an muy vivo de la
fuerza que la muerte y resurreccin de Jess, corazn de todo Kerigma, sigue teniendo
para las personas que se abren a l. Es esta reciente experiencia la que me lleva a
preguntar no tanto por los contenidos que este anuncio tiene que integrar, ms all de
ese misterio central10, sino por los mnimos que una proclamacin as tiene que reunir
para seguir produciendo los efectos transformadores que logr en la primera comunidad
cristiana.
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- Estando este verano en Santiago de Cuba, ayudando en diversas parroquias, en
una de ellas, se me acerc la seora Aida, catequista, y me dijo: Padre, llevo
muchos aos dando catequesis, pero hay palabras y frmulas de nuestra religin
que no acabo de entender y que siempre que las he preguntado o me las
preguntan no encuentro respuesta satisfactoria: Podra decirme que significa la
palabra Salvacin? De qu nos salva Jess? Qu quiere decir que nos salva de
la muerte y de nuestros pecados? Qu es pecado? Cmo explicar la
resurreccin? Despus de hablar con ella largo rato me preguntaba yo si se
poda ser creyente de verdad sin plantearse esas preguntas y desear encontrar esas
respuestas. Algo falla en nuestra accin pastoral cuando ni los catecmenos ni
los alejados formulan cuestiones de ese tipo, sino las referidas a temas mucho
ms marginales: el celibato de los curas, la economa de la Iglesia, la
demostracin de los milagros!...
- Dice Hugo Rahner que la palabra Kerigma se define por dos cosas: a. Tiene
que ser la predicacin o el anuncio de la buena noticia que Dios quiso revelarnos
en la persona de Jess. b. Esa buena noticia tiene que anunciarse en la forma
(historia de salvacin) en la que Dios quiso revelrnosla. Esto es, teniendo
siempre presente que todos los acontecimientos de nuestra vida y de nuestra
historia, ocurra lo que ocurra, no son ms que una pedagoga o camino hacia
Cristo11. Cuntas veces traicionamos en la predicacin que la Iglesia hace de
Dios estos dos aspectos! Cmo es posible que tanta gente se haya ido de la
Iglesia o no se aproxime a ella por miedo o desconfianza de Dios? Qu Dios

9 No hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las

promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios (Evangelii Nuntiandi, 22).

10Una muestra de las distintas propuestas que se han hecho puede verse en: J. GEVAERT, El primer
anuncio. Proponer el Evangelio a quien no conoce a Cristo, Sal Terrae, Santander 2004, 130-138.

11 Cf. H. RAHNER, A theology of proclamation, Herder and herder, New York 1968, 13.
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anunciamos? Cmo es posible que los cristianos tengamos una visin tan
pesimista y negativa de nuestro mundo, de nuestra historia, de nuestra vida, si
todo en ellas, ocurra lo que ocurra, nos llevar a encontrarnos con ese Cristo
resucitado que nos espera?
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- Recogiendo el adagio de Santo Toms de que la fe termina en la cosa misma, no
en el enunciado12, me cuestiono el acierto de muchas de las homilas que hago.
Entiendo que el objetivo de todas ellas tendra que ser el acercar a los que
escuchan al encuentro personal con ese Jess capaz de entregar su vida y
resucitar por amor nuestro. Pero me quedo preocupado cuando constato que, la
mayora de las veces, lo que centra el inters de la gente que escucha y del
sacerdote que predica es la ancdota de la homila.
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- Pero la cosa misma del Kerigma de nuestra fe, no acaba en el encuentro con
ese Cristo muerto y resucitado, sino en nuestro deseo de abrirnos (convertirnos) a
l. Esto es, consentir que en nosotros el poder de su resurreccin active el deseo
de querer vivir como Jess crucificado, amando hasta el extremo a nuestro
prjimo. Una vez que la proclamacin de la muerte y resurreccin de Jess
despierta en nosotros ese deseo de querer ser para los dems y para nuestro
mundo otros Cristos, la primera evangelizacin o etapa kerigmtica ha llegado a
su fin.
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- Para que el anuncio del Kerigma cristiano (el Cristo de la fe o de la proclamacin de la
Iglesia) no devenga pura abstraccin o ideologa, esto es, no se vuelva un anuncio
de algo que no sabemos qu es, a quin se refiere y para qu puede servirnos, es
necesario que dicha proclamacin no se despegue en ningn momento de los
misterios de la vida del Jess histrico y de las preguntas acuciantes de la gente a
las que debe intentar responder.
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Ahora bien, a la inversa, el anuncio del Jess histrico y la respuesta a las
preguntas de los hombres, mucho ms las de un mundo como el nuestro que
pone en cuestin a Dios, solo pueden encontrar su sentido pleno y salvador en
el anuncio o proclamacin del Kerigma cristiano que reza as: en ese Jess de
Nazaret, crucificado, Dios irrumpi de forma inaudita y rompedora,
resucitndole, para salvacin de toda la humanidad.

6. Conclusin: en la escuela de los grandes evangelizadores

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Todo esto que hemos intentado decir en este artculo se resume muy grficamente en
una anctoda que se cuenta de uno de los grandes heraldos del Evangelio que la historia
ha dado a la Iglesia: San Francisco Javier. En una de sus estancias en Malaca (una de las
islas de las antiguas Indias Orientales), tuvo un encuentro con una expedicin de comerciantes
portugueses recin venidos de Japn. Con ellos vena Angiro, un habitante de aquellas
islas. Javier, en ese ansia de querer llevar ms lejos todava la Palabra de Dios, pregunt

12 Citado por J. MOINGHT, El hombre que vena de Dios, vol. 1, Desclee Brouwer, Estella 1995, 178.
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a Angiro si se haran muchos cristianos en Japn en caso de que se fuera con l a

aquellas tierras. A lo que Angiro le respondi diciendo que los de su tierra no se
haran cristianos luego, dicindome que primero me haran muchas preguntas y veran
lo que les responda y lo que yo entenda, y sobre todo, si viva conforme a lo que
hablaba; y si hiciese dos cosas, hablar bien y satisfacer a sus preguntas, y vivir sin que
me hallasen en qu me reprender, que en medio ao, despus que tuviesen experiencia
de m, el Rey y la gente noble y toda otra gente de discrecin, se haran cristianos,
diciendo que ellos no son gentes que se rigen sino por razn13.
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Este mismo es el reto de la primera evangelizacin que tenemos por delante en nuestro
continente. Frente a nosotros y con nosotros tenemos mucha gente japonesa deseosa
de saber qu tenemos que decirles sobre Jess, deseosa hacernos muchas preguntas
acerca de nuestra fe y extremadamente atenta a ver si lo que anunciamos o
proclamamos nos lo creemos de verdad, es decir, lo vivimos.
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13 J.I.TELLECHEA, Los sueos de Francisco Javier, Sgueme, Salamanca 2006, 126.