Literatura Nrdica

1er. Informe

El mito de Ragnark en la Edda Mayor

y La tumba del guerrero de Henrik
Ibsen.

Damin Gini

Lic. en Letras

Docente: Louise von Bergen

Ao: 2014

FHUCE, UdelaR.
Introduccin

El presente trabajo intenta estudiar las relaciones intertextuales entre la Edda Mayor y
La tumba del guerrero de Henrik Ibsen, tomando como eje principal para el anlisis los
elementos pertenecientes a la antigua mitologa nrdica. De manera secundaria, podrn
visualizarse los ecos de la cultura nrdica desde su principal obra potica medieval
hasta la temprana etapa romntica del principal dramaturgo noruego.

Si bien los mitos y, en especial, las recopilaciones que encontramos hoy en la Edda
Mayor han sido transmitidos oralmente, poseemos los lectores actuales un corpus
textual determinado e inamovible. Estos relatos contienen la constante presencia de
diversos seres, es decir, personajes que son sujeto de las acciones que hacen al
desarrollo de los hechos. Esta caracterstica ser fundamental para el estudio que se
propone, teniendo en cuenta los smbolos que representan cada personaje y las
relaciones que entre los mismos se suceden.

Los textos

La Edda Mayor es el testimonio ms remoto de la antigua poesa oral islandesa y de su

mitologa en general. El volumen que podemos apreciar hoy en da, proviene del
denominado Codex Regius, es decir, un antiguo cdice que recoge composiciones orales
anteriores al siglo X. Adems, se incluyen obras de diversas procedencias, pero lo cierto
es que la edicin definitiva cuanta con 35 cantos, divididos en dos unidades: los Cantos
de tema mitolgico y los Cantos de tema pico. Se diferencian de este modo dos
secciones, una primera que rene los cantos dedicados a la temtica mitolgica y una
segunda en la que encontramos las composiciones cuyo contenido se conoce como
pico o heroico-legendario.

Por su parte, La tumba del guerrero es, en la cronologa literaria de Ibsen, su segunda
obra escrita y la primera estrenada, por 1850 en el Teatro de Cristiana. Se trata de una
pieza con un nico acto, en la cual la accin se desarrolla en una pequea isla de Sicilia.
Viven all Blanca, una joven doncella, con su padre Roderico, un antiguo vikingo que ha
renegando su pasado como guerrero enterrando sus armas en una tumba que construy.
Un da, llegan a la isla Gandalf, rey de los vikingos, a vengar la muerte de su padre,
quien haba sido dado de muerte luego de que l y sus hombres saquearan esa isla.
Finalmente se descubre que el padre de Gandalf es en verdad Roderico, el antiguo
guerrero supuestamente enterrado; Blanca y Gandalf terminan enamorados.

Si bien entre ambas obras podemos advertir diferenciaciones notables, como el uso del
verso en una y de la prosa en la otra, o las caractersticas estilsticas enmarcadas en un
determinado tiempo histrico, podremos observar cmo los temas mitolgicos persisten
como fuente de inspiracin e informacin. En el caso especfico de Ibsen, veremos que
la simbolizacin posee un rol fundamental en la reescritura del componente mitolgico.

1. La Edda Mayor

En el primer canto de la Edda Mayor, titulado Vlusp y traducido al espaol como La

visin de la adivina, encontramos un personaje caracterstico del mundo mitolgico, una
sibila. La misma dice ser una giganta nacida en tiempos muy remotos, anteriores a la
creacin, donde todava Yggdrasil, el fresno cuyo nacimiento marca el comienzo del
mundo, an no ha surgido de las profundidades. En este poema, debido al pedido de
Odn, la adivina comienza a contar todos sus recuerdos sobre el tiempo de la creacin.
Relata los sucesos desde las primeras apariciones de los dioses, junto con la creacin del
cosmos y el ordenamiento de sus elementos, adems de la creacin de los principales
seres; avanza el relato hasta el momento en que se desata la batalla final, sobreviene
Ragnark, el fin de los tiempos, y Ndhogg desciende al Hel con sus alas cargadas de
cadveres.

Innumerables aportes al estudio de los universos mitolgicos y religiosos ha realizado el

autor Mircea Eliade, por lo que resulta una fuente de informacin ineludible para este
tipo de trabajo. En Historia de las creencias y las ideas religiosas, vol. II, comenta lo
siguiente: lo propio de la religin germnica es que el fin del mundo ya est anunciado
en la cosmogona. Esto coincide con el poema Vlusp, donde, como ya hemos visto,
el recorrido que realiza la adivina abarca desde la creacin al fin de los tiempos.

Como observamos anteriormente, el poema finaliza con el hundimiento de los cadveres

y Ndhogg, adems del de la propia adivina. Siguiendo esta estructura, no tenemos
conocimiento de lo que sucede despus. Sin embargo, Eliade ofrece una respuesta
alternativa sobre los hechos posteriores:
 Otro mito habla de dos seres humanos que emergieron del rbol csmico, Yggdrasill, y
poblaron el mundo. Durante el gran invierno de Ragnark hallaron refugio en el tronco de
Yggdrasil, nutrindose de roco y de sus ramas. Segn Snorri, esta pareja, abrigada en el rbol
csmico, sobrevivi a la destruccin del mundo y repoblara la nueva tierra que habra de surgir
despus. (Eliade, 192: 1999).

Resulta de suma importancia la informacin citada arriba, dado que el llamado

Ragnark no sera, segn esta versin, el final absoluto, sino el resurgimiento de un
mundo nuevo. En el mismo libro citado, Eliade agrega:

Surge una nueva tierra verde, bella, frtil como nunca lo fuera, purificada de todo dolor. Los
hijos de los dioses muertos regresan al Asgardh, Balder y Hodhr salen, ya reconciliados, del
infierno. Un nuevo sol, ms brillante que el anterior, inicia de nuevo su curso en el cielo,
mientras que la pareja humana refugiada en Yggdrasill da origen a una nueva humanidad.
(206; 1999).

Entre los mitos cuyos protagonistas son los propios dioses, resulta relevante el de
Balder, hijo de Odn. Esta deidad, en un sueo premonitorio y confuso, recibi un
presagio de su propia muerte. Para asegurar que no sera asesinado, la diosa Freya tom
juramento a todos los seres de la tierra, sin olvidar ninguno; acto seguido, los dioses
encontraron divertido arrojarle todo tipo de cosas, hasta provocarle heridas en el cuerpo,
dado que nada lo lastimara ni le hara ningn mal. Pero Loki, el ser ms vil entre los
inmortales nrdicos, pregunt a Freya si absolutamente todos los elementos haban
prestado juramento, a lo que la diosa contest que no; Al oriente del Walhalla crece
una planta llamada murdago; me pareci demasiado joven para jurar(Frazer; 683:
1981). Luego, Loki se dirige a la morada del rbol y arranca una rama; engaa a Hod,
el hermano ciego de Balder, quien atraviesa a ste con la rama, dndole de muerte. Al
morir Balder, los dioses preparan una pira funeraria en su barco e incineran su cuerpo
junto con el de su esposa, Nanna, quien haba fallecido vctima de una tristeza inmensa
por la muerte de su esposo. Esta escena mitolgica ser de gran relevancia al momento
visualizar los elementos de las antiguas creencias en el drama ibseniano.

2. La tumba del guerrero

Hemos expuesto anteriormente el resumen de la accin dramtica de La tumba del
guerrero. Procederemos ahora a ofrecer un anlisis teniendo en cuenta los elementos
desglosados hasta el momento.

En una primer instancia, debemos recordar que el texto en cuestin forma parte del
perodo en que Ibsen est sumergido en las directrices del Romanticismo; encontramos
pruebas de ello en varios caracteres de la obra, pero no resulta pertinente descartarlos a
los propsitos de este informe.

Al comienzo del Acto nico, estn en escena Blanca y Roderico, de los que sabremos
que poseen un vnculo de padre e hija. La intervencin de la palabra est dada por
Blanca, quien suea despierta, en medio de una atmsfera fcilmente asociable con los
valores romnticos. Interrumpe Roderico, con el siguiente parlamente, leyendo algo que
ha escrito: Dicen que cuando Ragnark haya reconciliado a las potencias
desenfrenadas, despertando una vida ms pura, Alfader, Balder y la dulce Freya
volvern a gobernar la familia de Askur, pacificada de nuevo (Ibsen; 192: 1959).

Estas palabras no son dirigidas directamente a su hija, sino que funcionan cual aparte
shakesperiano, como manifestacin en voz alta de los pensamientos del personaje. Esto
demuestra que forma parte de un momento en que el devenir de la accin se ve
paralizado para dar lugar a la expresin. Este momento juega un doble rol, dado que
tambin sirve a los fines de introducir en forma directa el tema mitolgico; con esta
intervencin, el lector y/o, eventualmente, espectador, puede advertir ciertos elementos
que unen esta obra con el pasado mtico. Es tambin interesante destacar las deidades
que son nombradas en ese parlamento: se corresponden en nmero con los protagonistas
y, como veremos ms adelante, con sus roles.

A continuacin, padre e hija mantienen un dilogo, en que Blanca cuenta sobre los
sueos que la invadan recientemente: imgenes de hroes vikingos, lejanas tierras,
cisnes volando sobre el horizonte. Los elementos de la antigua mitologa, aparecen
idealizados y lejanos, es decir, se aprecia esta cultura desde cierta distancia temporal. Se
reafirma esta visin, cuando su hija le reprocha a Roderico el ocultamiento que ste
hace de su vida con esos guerreros; es un pasado lejano, una visin del mundo que ha
sido derribada, y que se mantiene viva gracias a su transmisin oral.
Terminado este dilogo, los personajes salen de escena y entran los vikingos, que vienen
guiados por su drott, Gandalf. Han llegado a la isla con un propsito claro: vengar la
muerte del padre Gandalf, el anterior Rey, quien diez aos atrs haba invadido el lugar
y saqueado sus riquezas. Una antigua tradicin vikinga oblig a su hijo a hacer un
juramento por los dioses del Valhala, comprometindose a dirigir a sus hombres,
buscando vengar la muerte de su progenitor. En ese momento Hemming, un vikingo, le
recomienda a su rey que no realice juramentos lejos de las tierras del norte, por este
motivo: En Velsklnad o a los apstoles extranjeros hablar del banco Cristo, y noche y
da tengo tan presente lo que dijeron, que se me grab muy hondo (Ibsen; 196: 1959).
Un personaje muy particular es este guerrero: entre los hombres de Gandalf, cumple la
funcin del skald, poeta cortesano encargado de recitar las hazaas de su seor, pero por
otra parte, notamos su tendencia hacia la palabra proveniente del incipiente
cristianismo, situacin que nos habla de cierto avance de una nueva cultura.

En el siguiente episodio, los guerreros se retiran dejando a Gandalf con sus

pensamientos, hasta que aparece Blanca con el propsito de cambiar la corona de flores
de la tumba del guerrero. El rey es sorprendido ante la presencia de la bella doncella, y
entablan un ameno dilogo, donde le cuenta su versin de lo ocurrido durante la
invasin vikinga. Luego de que saquearan el fuerte, los habitantes de la isla fallecen en
gran cantidad, entre ellos los padres de Blanca. Tambin Roderico queda mal herido, es
encontrado por la joven, quien cuida de l y le salva la vida. Como agradecimiento y
muestra de afecto, el hombre Roderico adopta a Blanca como hija.

Hay un elemento de suma importancia, y que hasta el momento ambos personajes

desconocen: Roderico es el antiguo rey de los vikingos, quien adems dirigiera la
invasin a la isla, y padre de Gandalf. Una vez que fuese rescatado por Blanca, su vida
cambia completamente, optando por construir la tumba del guerrero para depositar all
parte de su armadura y sus armas, no solo renegando su pasado, sino intentando
sepultar ese pasado de una vez y para siempre. En esta situacin podra leerse una
simbolizacin de Ragnark: el antiguo mundo es derribado, finaliza de forma violenta.
Como ya hemos visto, luego del episodio apocalptico renace un nuevo mundo; en la
relacin adoptiva entre Roderico y Blanca, se aprecia una unin entre los valores de la
antigedad de la regin nrdica y los nuevos valores del critianismo, teniendo en cuenta
que la joven haba sido criada el sur de Italia. Podemos observar como la situacin de la
isla representa el advenimiento del cristianismo en tierras nrdicas.
Desde el principio de la obra, somos espectadores de esta organizacin, hasta que
nuevamente el mundo vikingo invade el orden establecido. Pero en esta segunda
cruzada, un elemento nuevo cambiar las cosas. El amor entre Gandalf y Blanca,
presente desde el momento en que se descubren. Al encontrarse con el Rey, la doncella
experimenta una extraa sensacin: le pide que descubra su rostro y, para su sorpresa, se
asemeja al hroe de antao que visualizaba en sus sueos. Esta fascinacin por las
imgenes remotas es, adems, caracterstica del Romanticismo, dado que coincide
temporalmente con la constitucin de estados nacionales que retoman los temas
antiguos para establecer un imaginario propio.

En el dilogo de los jvenes, es Gandalf quien introduce el tema de la tumba que yace
frente a ellos; su curiosidad lo lleva a preguntarle a Blanca de quin son los restos que
all reposan. Contesta ella que no lo sabe, que slo responde al pedido de su padre de
mantenerla adornada con flores y dedicarle plegarias al guerrero. Ante dicha respuesta,
el rey vikingo se sobresalta, no logra comprender cmo Blanca puede venerar de esa
forma a su enemigo; la respuesta de la joven, es que su fe as se lo indica. En este
fragmento somos testigos del choque entre ambas concepciones del honor, una que
recae sobre los valores del hroe y otra sobre el amor al prjimo, independientemente de
la relacin que se mantenga con l. Una vez ms, las atmsferas mtico-religiosas estn
en oposicin, en un choque de ideologas, de concepcin de la verdad.

Blanca nunca abandona la visin idealizada de las tierras del Norte, tanto es as, que le
pide a Gandalf que la lleve con ella. Tiene lugar en este momento, un hecho que toma
por asombro al rey vikingo y al lector/espectador. Es que el pedido de Blanca, se trataba
nada ms que de una broma. En esta situacin, podemos leer la oposicin que generan
ambas culturas dentro de la joven: por un lado, su crianza cristiana que le impone una
serie de valores y por el otro, la cultura nrdica que aparece como lejana, pero rodeada
de un aura de ensoacin, y por eso codiciada; algo la incita a alcanzar ese ideal, pero
su otra parte la mantiene en una determinada concepcin del mundo. En seguida, ella
advierte que Gandalf la observa de forma extraa, con detalle. l le contesta
afirmativamente, dice que le resulta extrao su deseo de pertenecer a su mundo. Expresa
adems, que ha habido ciertas cosas que no poda comprender anteriormente, pero que
en ese momento se aclararon totalmente gracias a Blanca. Gandalf dice luego lo
siguiente: Afirman que Valfader slo acoge a la mitad de los guerreros cados; la otra
mitad corresponde a Freya. Jams comprend eso. Pero ahora, ahora s lo comprendo,
puesto yo mismo no soy sino un guerrero vencido y mi mitad mejor fue propiedad de
Freya (Ibsen, 201; 1959).

En el parlamento citado, el rey no hace otra cosa que expresar su amor por Blanca.
Visualiza en la joven la figura de Freya, diosa de la hermosura y esposa de Odn,
asociada con la idea de la fertilidad y, adems, la ms bella de todas. En la
comparacin Freya Blanca, se cruzan dos elementos que caracterizan a cada una
de las figuras: la fertilidad en el caso de la deidad y desde lo lingstico podemos
deducir que el nombre Blanca refiere tambin al color asociado
tradicionalmente con la pureza, la virginidad. Podemos ver, de esta forma, la
asociacin clsica de la mujer virginal con la fertilidad que posee; esta fertilidad
ser fundamental por un motivo que se analizar posteriormente.
Frente a las palabras de Gandalf, Blanca parece sentirse insegura y escapa. Segundos
despus, el conjunto de guerreros vikingos se aproxima al lugar donde se desarrolla la
escena y Blanca vuelve a advertir sobre esto a Gandalf. El rey le dic, que debe huir, que
all corre peligro. Extraigo el fragmento del texto:

GANDALF: Sabrs que los extranjeros que devastaron la isla eran vikingos como yo.

BLANCA: Del Norte?

GANDALF: S. Cay mi padre; era su rey. Debe vengrsele.

BLANCA: Vengrsele?

GANDALF: Es norma y ley entre nosotros.

BLANCA: Ah, ya entiendo!

GANDALF: Se acercan. Ocltate detrs de m.

BLANCA: Aparta, hombre sanguinario! (Ibsen; 202: 1959).

El rechazo de Blanca hacia el joven es repentino, pero con una razn ms que clara: no
unirse a quien en su momento fuera el enemigo, y que por lo tanto, no comparte sus
valores cristianos.

Cuando ingresan los vikingos, traen como prisionero al otro protagonista del drama,
Roderico. Le dicen al rey que l estuvo presente la noche del fallecimiento de su padre,
y ahora que lo tiene frente a s mismo, es momento propicio para cumplir su juramento.
Pero l se niega a hacerlo: no lo expresa an, pero el motivo que lo lleva a detenerse es
el amor hacia Blanca. Asgaut, un insistente vikingo, le reprocha a su rey: Prestaste
juramento por todos los disoes del Valhala; si lo infringes, sers traidor a todos. No
olvides que nuestra antigua fe tiene menguadas fuerzas y ya se tambalea; un solo golpe
puede desplazarla, y si procede ese golpe de arriba, del drott, ser mortal la herida.
(Ibsen; 203: 1959).

Se muestra en estas palabras el estado de la antigua cultura y la conciencia que poseen

los hombres sobre esa situacin; la misma, literalmente, pende de un hilo, est al borde
de su finalizacin. Dar muerte a Roderico, implicara una victoria, un aseguramiento de
las tradiciones, un seguimiento del pasado.

Blanca ruega por su padre, Roderico por preservar su propia vida, hasta que Gandalf
toma una decisin: liberar al hombre mayor y partir l hacia el Valhala. Especifica su
pedido de esta forma: Preparad una de mis naves, desplegad las velas y encended a
proa la hoguera, de acuerdo con el uso de los tiempos pasados: me embarcar. Ved
como sopla por la plata el viento nocturno; sobre rojas alas partir al Valhala. (Ibsen;
204; 1959).

Las imgenes aqu empleadas, recuerdan al mito de Balder, especficamente el momento

en que su cuerpo es incinerado en su nave junto con el de su esposa Nanna, como
comentbamos anteriormente. Hay en Gandalf un deseo de terminar su vida de la misa
manera en que se rindi homenajes fnebres a ese dios.

Ninguno de los presentes en la escena puede creer la decisin del rey. Blanca le ruega
que no acceda a terminar con su vida, y que si lo hace, la lleve con l. Esclarece esta
situacin el siguiente fragmento:

BLANCA: Volveremos a encontrarnos!

GANDALF: No, jams. A ti te aguardan tu cielo y tu Cristo. Yo ir al Valhala y

silenciosamente me sentar al extremo de la mesa, cerca de la puerta, porque no se hizo
para m la alegra que reina bajo aquel techo. (Ibsen; 205: 1959).

El amor parece no ser ms fuerte an que el mandato religioso. Pero inmediatamente

Roderico suplica piedad al rey y los presentes, y se dispone a contar la verdad. Revela
ser el verdadero rey de los vikingos, quien dirigiera a los hombres durante el saqueo; lo
demuestra con una cicatriz que Asgaut saba que le haban provocado al Rey. Roderico
explica tambin que el cario de Blanca termin transformndolo en un hombre nuevo,
ms puro y que sepult su coraza y su espada en la tumba, creyendo que as borrara
toda marca de su pasado sanguinario. Este entierro, simboliza el fin de un tiempo, el de
los hroes, que pasaran a leyendas, al universo de lo mtico. El cambio que produce el
amor de Blanca en Gandalf, tambin implica la significacin de un final, la terminacin
de los valores antiguos que son refundidos con lo nuevo. Esto ltimo, est representado
por Blanca, piedra fundamental para la era cristiana en la isla.

Todo este cmulo de smbolos funciona de manera conjunta para dar un significado
total a la pieza, el cual reposa sobre el mito de Ragnark: el fin de los tiempos para dar
lugar a una nueva forma de vida.

Al final del drama, con las verdades a la luz, Gandalf y Blanca parten felices hacia las
tierras del Norte, mientras Roderico opta por mantenerse en la isla, aunque feliz por
haberse liberado de las cadenas que lo apresaban. El verdadero rey, est reconciliado
consigo mismo, y renace bajo una forma ms plena y pura. De todos modos, insiste con
permanecer en la isla: Id hijos, a la nueva aurora, all donde os espera el trono real!
Yo soy el ltimo de los tiempos que declinaron, y mi trono es la tumba. No me la
neguis! (Bisen; 207: 1959).

Se muestra consciente de su situacin, y de cul es el lugar que le corresponde ocupar.

Su muerte, es el smbolo definitivo del declive de los tiempos pasados, y con l, todo un
universo concebido, una cultura que se disipa.

Anteriormente habamos destacado que en el mito apocalptico una pareja de humanos

supo sobrevivir el invierno bajo las ramas de Yggdrasill y que retornaran al mundo
como pareja inicial para dar comienzo a la nueva humanidad. Este par, est simbolizado
por Blanca y Gandalf, quienes adems representan el estado de la cultura noruega: entre
lo mtico y propio del territorio, y las culturas que llegaron por influjo del alcance de
otros pases. Gracias al amor, ellos logran resurgir como seres humanos para comenzar
una nueva estirpe a partir del cruce antes mencionado.

Por ltimo, creo importante destacar que el rol de Gandalf es anlogo al de Balder, que
resucita luego del cataclismo desde el Hel, el mundo de las tinieblas, completamente
purificado. Es el joven rey el que experiencia un cambio radical; de llegar a la isla
buscando venganza a encontrar el amor que lo redime. l mismo definir el amor de
Blanca como una fuerte luz que lo acompaa en su camino.

El hroe adquiere en este drama otra dimensin distinta a la habitual, por efecto del
propsito de Ibsen de retomar estas figuras mitolgicas en una atmsfera romntica.

Como se propona en la Introduccin, hemos analizado la aparicin del mito

apocalptico en ambos textos, notando una relacin de intertextualidad; dentro del arte
literario, los textos hablan unos de otros, se refieren entre s. Una manera de entablar ese
dilogo, es por medio de los smbolos compartidos, como los mitolgicos, que son
refundidos una y otra vez en busca de una identidad comn, de un patrimonio
inmaterial.
Bibliografa

ELIADE, Mircea. Historia de las creencias religiosas. Volumen II. Barcelona, Editorial
Cristiandad. 1999.

FRAZER, James George. La rama dorada. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

1981.

GMEZ DE LA MATA, Germn. Prlogo. A Obras completas de Henrik Ibsen.

Madrid, Aguilar. 1959.

IBSEN, Henrik. La tumba del guerrero. En Obras completas. Madrid, Aguilar. 1959.

STURLUSON, Snorri. (Comp.) Edda Mayor. Madrid, Alianza Editorial. 1984.