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LA AVENTURA DEL
PENSAMIENTO
Una introduccin al fascinante mundo de la
filosofa occidental
1
La aventura del pensamiento
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sin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseas y debidamente
identificada la fuente.
Producto: 491082
Categora: Filosofa
ISBN: 0-7899-1049-7
Impreso en Colombia
2
AGRADECIMIENTO
Este libro no hubiera sido posible sin la colaboracin, la
crtica y las correcciones de mi hijo Ezequiel, quien tambin
es autor de todas las notas en recuadro que acompaan al
texto.
Dejo constancia tambin de mi reconocimiento al Profe-
sor Guillermo Csar Vadillo especialmente por su orienta-
cin en el captulo referido al Origen de la modernidad.
Agradezco tambin al Dr. Richard Ramsay, al Dr. Larry
McCullough y a mi dilecto amigo el Dr. Leslie Thompson por
sus atinados comentarios, su trabajo de correccin y cons-
tante estmulo
Finalmente mi agradecimiento a la Iglesia de la Espe-
ranza de San Miguel, Buenos Aires, que me sostiene con su
constante oracin.
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La aventura del pensamiento
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Dedico este libro a
Celia
quien con su amor, compaerismo y amistad
pone el equilibrio necesario en nuestro hogar;
Vernica
que entr a la familia de la mano de Ezequiel
y se gan para siempre nuestro corazn.
Ariel
que sabe poner la nota de humor necesaria
para hacer el trabajo ms agradable.
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La aventura del pensamiento
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CONTENIDO
INTRODUCCIN: QU ES LA FILOSOFA?................... 15
EL ORIGEN Y OBJETO DE LA FILOSOFA ............................. 16
FILOSOFA Y TEOLOGA ................................................ 18
UTILIDAD DE LA FILOSOFA .......................................... .20
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La aventura del pensamiento
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EL EMPIRISMO ........................................................ 132
EL SISTEMA KANTIANO ............................................... 137
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La aventura del pensamiento
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PRLOGO INDISPENSABLE
DIVULGACIN
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La aventura del pensamiento
1 Ernesto Sbato, Obras completas, Uno y el Universo (Buenos Aires: Seix Barral,
1996).
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por medio de las Sagradas Escrituras.
Y dimos gracias tambin por todos aquellos siervos de
Dios que nos ensearon, muchas veces contra viento y
marea, que ser cristiano no significa suicidarse intelectual-
mente o vivir recluido en un palacio de cristal ajeno a lo que
sucede en la sociedad.
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y
presentaros sin mancha delante de su gloria con gran ale-
gra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y
majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos.
Amn.2
Salvador Dellutri
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Qu es la filosofa?
INTRODUCCIN
QU ES LA FILOSOFA?
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Qu es la filosofa?
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La aventura del pensamiento
FILOSOFA Y TEOLOGA
En el pensamiento prefilosfico los griegos explicaban
todas las cosas recurriendo a causas sobrenaturales. Ante
la perplejidad daban rienda suelta a la imaginacin, prescin-
dan de la observacin y el razonamiento, e interpretaban la
realidad a travs de mitos.
Los mitos eran un conjunto de historias fantsticas con
las que trataban de explicar desde los orgenes del universo
hasta la situacin y esperanza del hombre. Estos relatos na-
rraban las peripecias de los muchos dioses que poblaban el
panten griego, los cuales personificaban a las fuerzas de la
naturaleza (Poseidn era el dios de los mares, Eolo el de los
vientos, etc.) y los consideraban como la causa y razn de
todas las cosas. El poeta griego Homero, en La Odisea pone
en boca de Zeus la queja de las divinidades por la facilidad
con que los hombres los responsabilizaban de sus males:
Es de ver cmo inculpan los hombres sin tregua a los dio-
ses achacndonos todos sus males. Y son ellos mismos los
que traen por sus propias locuras su exceso de penas.
Los antiguos creaban cosmogonas en las que explica-
ban el origen del mundo y teogonas en las que narraban el
origen y la vida de los dioses. El pensamiento mtico era
intuitivo, imaginativo e irracional.
Sin embargo los atractivos relatos de la mitologa, que
dejaban satisfecha a la plebe, no contestaban las
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Introduccin: Qu es la filosofa?
3 Job 7.17
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La aventura del pensamiento
UTILIDAD DE LA FILOSOFA
Las sociedades pragmticas, consumistas y tecnificadas
suelen preguntarse por la utilidad de la filosofa y usualmen-
te concluyen pensando que no tiene valor prctico y por lo
tanto es totalmente intil. Esa conclusin lo nico que refleja
es la ignorancia y frivolidad.
Mientras que la tcnica se pregunta cmo? la filosofa
se pregunta por qu?, por lo tanto la tcnica se ocupa de lo
instrumental, mientras que la filosofa se hace planteos ms
profundos, serios y universales. El pensamiento filosfico
fomenta el cuestionamiento, la bsqueda de la verdad a tra-
vs del anlisis crtico, exige siempre respuestas lgicas.
Rafael Gambra, en su Historia de la filosofa dice:
4 Eclesiasts 1.14
5 Eclesiasts 12.13
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Introduccin: Qu es la filosofa?
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Qu es la filosofa?
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Introduccin: Qu es la filosofa?
PRIMERA PARTE
FILOSOFA ANTIGUA
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Filosofa griega: Los presocrticos
CAPTULO 1
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La aventura del pensamiento
LA ESCUELA JNICA
Los primeros filsofos reflexionan sobre la naturaleza tra-
tando de hallar un principio que la explique. La naturaleza
era lo ms inmediato y tangible, y constitua en s un miste-
rio. No era catica, estaba gobernada por leyes precisas y si
bien cambiaba constantemente, lo haca con armona. Ob-
servaban que la naturaleza funcionaba como un todo orde-
nado al que llamaron kosmos.
Comenzaron a buscar una explicacin al origen de la
naturaleza y, como la conceban eterna, necesitaban encon-
trar un elemento que prevaleciese a travs de todos los cam-
bios. Buscaban el arkh o principio explicativo del universo.
En Mileto, una importante ciudad portuaria de la costa
Jnica, aparecen los primeros filsofos. De all proceden
Tales, Anaximandro y Anaxmenes, pero tambin se consi-
dera dentro de la escuela jnica a Herclito que resida en
feso.
El pensamiento de estos filsofos lleg hasta nosotros
en forma imprecisa, por referencias de escritores posterio-
res. De ellos solo nos quedan algunos escritos fragmenta-
rios y dispersos. La gran distancia temporal que nos separa
y las diferencias idiomticas impiden que su pensamiento
llegue hasta nosotros con la claridad que hubiramos de-
seado. Sin embargo podemos extraer algunas conclusiones
de sus diversas concepciones sobre la naturaleza.
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Filosofa griega: Los presocrticos
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Filosofa griega: Los presocrticos
ANAXIMANDRO Y ANAXMENES
Anaximandro (610-546 A.C.) de Mileto fue contempo-
rneo de Tales y tuvo relacin con l. Amaba la astronoma
y era mucho ms refinado que su contemporneo en la for-
ma de concebir la materia original del universo. Sostena
que todo provena del apeirn, nombre que daba a una sus-
tancia universal, eterna, infinita e indeterminada que estaba
en constante actividad, en eterno movimiento. A travs de
ese movimiento se originaban todas las cosas.
Su amor por la astronoma lo llev a idear una teora
sobre el origen del universo: Lo caliente haba envuelto con
una cscara de fuego al aire fro que rodea la Tierra. Poste-
riormente esa cscara se rompi formando crculos y gene-
rando todos los cuerpos celestes.
Segn Anaximandro la vida se origin en el fango del
fondo marino y los animales ms antiguos haban estado
cubiertos con una caparazn que luego fue desaparecien-
do. En cuanto al hombre consideraba que haba estado den-
tro de los peces hasta que alcanz su maduracin y emergi
a la tierra como varn y mujer. La teora desarrollada en el
siglo XIX por Carlos Darwin sobre la evolucin de las espe-
cies parece haber sido anticipada por Anaximandro.
Anaxmenes (585-525 A.D.) no estaba de acuerdo con
sus antecesores y sostena que la sustancia original era el
aire. Pero para l, como para todos los griegos, aire era lo
que se manifestaba como niebla, como vapor o se poda
percibir como calor o fro, es decir que su cualidad funda-
mental era ser perceptible. El aire se enrareca y se tornaba
fuego; al condensarse se transformaba en viento, luego en
nubes, posteriormente en agua, tierra y piedras. Todo el uni-
verso se formaba a partir de este proceso.
Tambin del aire surga el alma humana, por lo tanto
Anaxmenes consideraba que tambin el alma era una ele-
mento material.
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Los presocrticos
LA ESCUELA PITAGRICA
En la Magna Grecia, al sur de Italia, surge alrededor del
ao 530 A.C. una escuela fundada por Pitgoras.
La escuela pitagrica era una institucin donde se mez-
claba lo religioso con lo filosfico. Quienes ingresaban de-
ban cumplir con determinadas normas: permanecer duran-
te ciertos perodos en silencio, guardar el celibato, privarse
de determinados alimentos. Estaban contra la democracia,
lo que le produjo varios problemas porque para los griegos
de la poca la democracia era la doctrina revolucionaria.
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La aventura del pensamiento
Lmite Ilimitado
Impar Par
Uno Mltiple
Derecho Izquierdo
Macho Hembra
Esttico Mvil
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado Rectngulo
LA ESCUELA ELETICA
La escuela jnica y la pitagrica coinciden en colocar
dos realidades enfrentadas: Un principio permanente y una
multiplicidad de seres en continuo devenir. Cada corriente
intenta, a su manera, conciliar estas ideas. La escuela
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Filosofa griega: Los presocrticos
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Filosofa griega: Los presocrticos
LA ESCUELA ATOMISTA
A mediados del siglo V A.C. vivieron los filsofos
Anaxgoras, Empdocles y Demcrito que trataron de re-
solver el problema de la estructura de la materia y de la na-
turaleza de las partculas materiales que componen todas
las cosas. Como consecuencia quisieron desentraar el mis-
terio del movimiento y sus causas.
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Los presocrticos
CONCLUSIN
La tarea de los filsofos presocrticos es admirable. Uti-
lizando como nica herramienta la razn se lanzaron a la
apasionante aventura de desentraar los misterios del uni-
verso y de la vida. No podemos ignorar el valioso aporte que
hicieron y tenemos que reconocer que hasta el presente
muchos de sus conceptos son utilizados en diversos cam-
pos del conocimiento.
El problema fundamental que plantearon fue la cuestin
del arkh, el principio de todas las cosas. Al buscar desen-
traar el misterio que haba detrs de lo que perciban, pen-
saron en un origen esencial. Siguiendo ese camino llegaron
hasta concebir al logos que gobierna y da sentido a todas
las cosas, y forzosamente tuvieron que reconocerle atribu-
tos que solo pueden pertenecer a la divinidad.
Aunque no lo saban, buscaban a la Persona que est
detrs de todas las cosas: buscaban al Dios Creador. Pero
como haban elegido el camino de la razn y rechazaban el
de la revelacin no llegaron a percibirlo con claridad. Todas
sus preguntas se responden con el primer versculo de la
Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero
sin la revelacin esa bsqueda se bifurca una y otra vez
arribando siempre a respuestas incompletas e imperfectas.
Siglos despus, en la misma ciudad de donde era oriun-
do Herclito, el apstol Juan comenzara su evangelio ha-
ciendo referencia al logos: En el principio era el Verbo
(logos), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.6 Aquello
6 Juan 1.1
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La aventura del pensamiento
7 Juan 1.14
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Filosofa griega: Los sofistas y Scrates
CAPTULO 2
LOS SOFISTAS
LA ENSEANZA DE LOS SOFISTAS
Grecia no tena unidad poltica, cada una de sus ciuda-
des era independiente. Los problemas judiciales se resol-
van pblicamente en el gora o mercado. Cada ciudadano
defenda su propia causa, por lo cual deba ser muy versado
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Los sofistas y Scrates
8 Colosenses 2.8
9 Romanos 1.22
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La aventura del pensamiento
SCRATES
VIDA Y METODOLOGA
En el siglo IV A.C. la filosofa griega vive su poca de
mximo esplendor. Tres grandes nombres, que sern hasta
hoy referentes obligados en toda la filosofa occidental, se
dieron cita en ese siglo: Scrates, Platn y Aristteles.
Scrates (470-399) fue un ateniense de fuerte persona-
lidad y gran inteligencia que, a pesar de no haber dejado
ningn escrito, gravit sobre sus discpulos haciendo que su
influencia trascendiera hasta nosotros. Todo lo que sabe-
mos de l nos llega a travs de los escritos de tres de sus
contemporneos: el comedigrafo Aristfanes que lo retrat
en su obra Las Nubes, y sus discpulos Platn y Jenofonte
quienes en sus obras hablan de l con admiracin.
Oponindose a los sofistas, con una profunda concien-
cia moral, se lanz a hacer filosofa prctica, conversando
con la gente, buscando la verdad ltima a travs de pregun-
tas agudas e insistentes.
Sofronisco, su padre, era un escultor y Fenareta, su
madre, se desempeaba como obsttrica. La profesin de
sus progenitores tuvo una influencia decisiva en la forma-
cin de su pensamiento. El escultor frente a la piedra infor-
me busca con sus golpes la figura que se oculta en el inte-
rior, quita lo superfluo, el sobrante, para llegar a lo esencial.
Tambin la partera ayuda a extraer la vida que se ha gestado,
traerla a la luz, ponerla en accin. Scrates busca la verdad
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Filosofa griega: Los sofistas y Scrates
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Filosofa griega: Los sofistas y Scrates
Era tan piadoso que nada haca sin consultar a los dioses;
tan justo que nunca hizo la ms mnima ofensa a otro; tan
dueo de s mismo que nunca eligi lo placentero en vez de
lo bueno; tan inteligente que nunca fall al elegir entre lo
mejor y lo peor.
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Los sofistas y Scrates
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Filosofa griega: Platn
CAPTULO 3
PLATN
VIDA
El verdadero nombre de Platn (427-347 A.C.) es
Aristocles, pero pas a la historia por su apodo que signifi-
ca el de espaldas anchas. Era hijo de Aristn y Perictione
quienes pertenecan a la nobleza ms antigua de Atenas, lo
que le permiti educarse con los ms renombrados maes-
tros atenienses.
Comenz frecuentando a los sofistas, pero cuando te-
na veinte aos conoci a Scrates, quien dejara una im-
pronta imborrable en su vida. Acompa a su maestro du-
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La aventura del pensamiento
rante los ltimos ocho aos de su vida, hasta que fue conde-
nado a beber la cicuta. La muerte de Scrates le produjo,
como era previsible, una violenta conmocin y abandon
Atenas junto a Euclides, seguramente para que la distancia
les diera la perspectiva exacta de los hechos. Viaj a Megara
y luego a Egipto, donde absorbi parte de su antiqusima
cultura, para recalar por ltimo en Cirene donde se interes
profundamente por la geometra.
En el ao 395 A.C. volvi a Atenas y particip en la gue-
rra de Corinto, pero cinco aos despus abandon su tierra
natal y viaj a la Magna Grecia. Fue bien recibido en la corte
de Siracusa, donde entra en contacto con la escuela
pitagrica.
En aquel tiempo gobernaba en la ciudad el tirano Dionisio
I que escuch con verdadero inters las ideas polticas de
Platn sobre el estado ideal. Sin embargo, y tal vez por el
recelo que le causaban esas ideas, lo entreg a un enviado
de Esparta quien lo vendi como esclavo. Ms tarde fue res-
catado por un amigo y pudo volver a Atenas.
Luego de la muerte de Dionisio I, regres dos veces ms
a Siracusa y tuvo que enfrentar serios inconvenientes. Final-
mente regres a Atenas donde muri en el ao 347 A.C..
LA ACADEMIA
El nombre de Platn esta unido al de la Academia, que
es considerada como la primera universidad occidental y
perdur durante novecientos aos. Platn la fund en los
jardines de la casa de un ciudadano llamado Academo, de
quien toma su nombre. Fue la primera escuela seriamente
organizada para recibir alumnos, con biblioteca, salones de
conferencias y muchas comodidades ms. Esto constituy
una verdadera renovacin en la forma de ensear y apren-
der filosofa.
Los cursos respondan a programas preestablecidos. La
enseanza era por exposicin oral y los discpulos, de am-
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Filosofa griega: Platn
LA OBRA
Conservamos treinta y cinco obras de Platn, casi todas
escritas en forma de dilogo. El estilo dialogal le da mucha
amenidad y dinamismo al pensamiento, lo hace atractivo,
pero a la vez constituye tambin su principal problema. El
lector suele preguntarse: ste es el pensamiento de Platn
o del personaje que expone la idea? Cuando Scrates habla
nos queda la duda: refleja su forma de pensar o la de Platn?
A pesar de estas cuestiones que inquietaron a los lectores
de todos los tiempos queda evidenciado el vigor de la mente
esclarecida del filsofo.
Otra de las caractersticas de Platn es que recurre fre-
cuentemente a los mitos para ilustrar su pensamiento. Esta
forma de ensear revela que era un gran maestro, interesa-
do en imprimir la verdad en la mente y la imaginacin de sus
discpulos. Cuatrocientos aos despus, dentro de otro marco
cultural, Jesucristo tambin recurrira a las parbolas para
transmitir su enseanza.
En la obra de Platn se distinguen tres perodos:
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La aventura del pensamiento
LAS IDEAS
Para Platn existen dos mundos contrapuestos: el mun-
do sensible que es mudable e imperfecto y el mundo de
las ideas que es universal, suprasensible, perfecto y eterno.
En el mundo de las ideas residen las esencias puras, des-
provistas de toda individualidad material, en una existencia
pura y perfecta. Nosotros vivimos en el mundo sensible, el
de las cosas concretas y mensurables, el mundo de los par-
ticulares.
Para comprender este concepto utilizaremos un ejem-
plo: En el mundo de los particulares existen muchos perros:
grandes, chicos, pardos, negros, domsticos, errabundos,
mestizos, puros. Cada uno de ellos es un perro particular,
mensurable, visible, identificable, pero todos responden a
una misma esencia universal a la que llamamos perro.
Esa esencia pertenece al mundo de las ideas, es decir que
cada cosa sensible tiene una existencia real fuera de la men-
te, en el mundo superior de las ideas.
Para ilustrar esta concepcin de la realidad Platn recu-
rre al mito de las cavernas. Trascribimos el dilogo de su
obra la Repblica:
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Filosofa griega: Platn
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Platn
LA REPBLICA PLATNICA
La doctrina poltica de Platn y su utpica concepcin
del estado est desarrollada en dos extensos dilogos: La
Repblica y Las leyes.
Para Platn el Estado tiene que cumplir una funcin ti-
ca y debe velar por bienestar de los ciudadanos, no en el
aspecto material sino espiritual: Tiene como misin elevar el
nivel moral y espiritual de la sociedad.
Para cumplir con su funcin debe estructurarse en tres
partes, siguiendo simtricamente la misma regla que el alma
humana:
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La aventura del pensamiento
EL DIOS DE PLATN
Platn fue formado en medio del politesmo griego. Mu-
chas veces en sus obras hace referencia a los dioses paga-
nos utilizando el lenguaje religioso popular. Sin embargo
cuando expone sus propias ideas con profundidad habla de
un solo dios al que identifica con el bien. Contrariamente a la
sentencia de Protgoras, en el dilogo sobre las Leyes sos-
tiene que dios es la medida de todas las cosas.
Este dios es espiritual, porque Platn concibe al princi-
pio creador como inmaterial. Sin embargo en el Timeo,
que expone el tema de la formacin del mundo no se refiere
a su dios como creador y no afirma en forma taxativa que
dios haya creado todas las cosas de la nada, sino que lo
confronta con la materia que tambin es eterna. Tampoco
queda claro si cree en un dios personal o impersonal.
Sin embargo en la teora platnica sobre la cada del
alma hay un eco desdibujado de la enseanza bblica. Pue-
de percibirse tambin la idea de pecado, culpa y castigo,
pero el Dios redentor est ausente: la redencin que propo-
ne es totalmente antropocntrica, por esfuerzo humano y
ascenso gradual.
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Filosofa griega: Platn
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La aventura del pensamiento
S lo es, Scrates.
El alma es, pues; un ser invisible que se dirige a un
lugar noble, puro, llamado Hades, junto a un dios bueno y
sabio, al que muy pronto me dirigir yo. Crees que un alma
provista de tales cualidades puede disolverse y aniquilarse al
abandonar el cuerpo, como aseguran la mayora de los hom-
bres? Debis conocer exactamente lo que sucede, queridos
Simmias y Cebes: si, al dejar el cuerpo, el alma se mantiene
pura como si no hubiera tenido ninguna comunicacin con
l, sino meditando siempre y recogida en s misma, sin opo-
nerse a la muerte, no es sta una preparacin para el buen
morir?
Exacto replic Cebes.
Si el alma, pues, se mantiene de este modo, se dirige
hacia un lugar semejante a ella, un lugar divino, inmortal y
lleno de sabidura, donde vive feliz y libre de todo error, lejos
de ignorancias y temores, de amores tirnicos y otros males
comunes a la humanidad. All pasa con los dioses el resto de
su existencia. Estis de acuerdo conmigo, Cebes?
Totalmente de acuerdo, por Zeus!
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Filosofa griega: Aristteles
CAPTULO 4
VIDA
Aristteles (384-323 A.C.) naci en Estagira de Tracia;
de all que muchas veces se aluda a el llamndolo simple-
mente el Estagirita. Fue hijo de Nicmedes, un galeno muy
estimado que lleg a ser mdico de Armintas II, rey de Ma-
cedonia.
Cuando contaba apenas con dieciocho aos ingres a
la Academia y fue discpulo de Platn, quien lo consideraba
el alma y la mente de su escuela. Acompa a su maestro
hasta su muerte en el 347 A.C.. Luego abandon Atenas y
poco despus viaj a Macedonia, donde el rey Filipo le en-
comend la educacin de su hijo Alejandro el Grande, el
clebre y magistral conductor militar que expandi y unifico
Grecia. Alejandro deca que sus padres le haban dado la
vida y Aristteles le haba enseado a vivirla.
Cuando el joven Alejandro sucedi a su padre en el tro-
no, Aristteles dej Macedonia y regres a Atenas para fun-
dar su propia escuela. La corte macednica le obsequi un
gimnasio con algunos edificios y jardines para establecerla.
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La aventura del pensamiento
OBRA
Aristteles escribi dos tipos de obras:
a. Libros exotricos: Obras de divulgacin dirigidas al
gran pblico. De ellos quedan algunos dilogos de t-
tulo muy similar a los de Platn: Banquete, Poltico,
Del Alma y otros.
b. Libros esotricos: Dirigido a los miembros del liceo,
iniciados en el conocimiento filosfico complejo. For-
man la mayora de las obras que han llegado hasta
nosotros.
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Filosofa griega: Aristteles
LA LGICA
Aristteles es el creador de una ciencia llamada lgica
que tiene que ver con el pensar y el hablar. El hombre siem-
pre ha hablado y pensado sin tener en cuenta cules eran
los elementos y las reglas que utilizaba. Es Aristteles quien
clasifica y ordena los elementos fundamentales descubrien-
do cul es el mecanismo de nuestro pensamiento.
La lgica es el instrumento con el cual se elabora el pen-
samiento cientfico, por lo tanto constituye la herramienta
fundamental de la ciencia. Cuando queremos hacer una de-
mostracin tenemos que recurrir a elementos y funciones
elementales que Aristteles clasific como conceptos, jui-
cios y razonamientos.
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Aristteles
LA METAFSICA
El trmino metafsica, como vimos anteriormente, fue
acuado por Andrnico de Rodas para agrupar los escritos
que iban a continuacin de la fsica, pero el ttulo que
Aristteles dio a estos escritos fue el de Filosofa primera.
Sin embargo, es correcto usar el trmino metafsica porque
designa al estudio que se realiza con posterioridad a la fsi-
ca y va ms all de lo fsico. Por medio de la fsica investiga-
mos las cosas reales en su individualidad. La metafsica tras-
ciende las individualidades para alcanzar los universales.
Aristteles coincide con Platn en que existe un univer-
sal que es el que determina el ser de las cosas. Sin embar-
go, no coincide con Platn cuando este sostiene que los
universales estn en un lugar superior y distinto.
Aristteles sita a los universales en las cosas mismas,
a las que atribuye en su constitucin un principio metafsico.
Como consecuencia para Aristteles solo tienen existencia
las cosas individuales, a las que llama sustancias.
El conjunto de las sustancias individuales generan el
universal: la esencia. Podemos tener en los individuales infi-
nitas diferencias: Hay sillas grandes, pequeas, altas, bajas,
tapizadas, de madera, de hierro, blancas, marrones. Todas
tienen una esencia comn que hacer que sean sillas, parti-
cipan del universal que denominamos silla. De ese universal
silla participan todos los particulares pero no designa a nin-
guno en especial.
Esta individualidad y a la vez universalidad se hallan
unidas en las cosas. Este hecho Aristteles lo explica por
medio de dos principios fsicos:
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La aventura del pensamiento
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Filosofa griega: Aristteles
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La aventura del pensamiento
LA TICA
La teora tica de Aristteles se denomina teleolgica,
porque sostiene que el hombre tiene un fin especfico que
cumplir. Cul es el bien supremo al que debe tender la con-
ducta humana? Platn haba afirmado que era la idea de
bien que estaba fuera de este mundo. Aristteles sostiene
que el principio del bien es inherente a cada hombre y que el
bien supremo al que tiende es la felicidad o eudaimonia.
En qu consiste la felicidad? El camino de bsqueda
seguido por el filsofo es similar al que transitara siglos an-
tes el Sabio en el Eclesiasts: El placer y la riqueza. Ambos
coinciden en que ninguna de estas posibilidades logran al-
canzar el fin deseado.
Aristteles dice que la felicidad es la realizacin plena y
armnica del hombre y, como la actividad distintiva del ser
humano es el pensamiento, la felicidad se alcanza a travs
de la bsqueda juiciosa de la virtud, a la que define como el
termino medio o equilibrio entre tendencias humanas opues-
tas. Con respecto al placer, reconoce su legitimidad, pero
observa que el hombre tiende a desbordarse y cae en la
disolucin. La virtud consiste en no desechar el placer, sino
en encontrar el lmite, el justo medio para que no se transfor-
me en destructivo. Descubrir ese equilibrio es la tarea de
cada hombre. Por lo tanto la virtud es una capacidad de la
voluntad para seguir lo que es bueno. Para Aristteles las
virtudes fundamentales son la prudencia y la justicia.
Aristteles considera que el hombre es un animal polti-
co que necesita vivir en sociedad. Solo relacionado con otros
seres humanos puede desarrollar la virtud que lo lleva a la
felicidad. Por ello tuvo que desarrollar tambin el aspecto
comunitario del bien. Destaca la amistad como la relacin
humana fundamental para lograr el bien social, entendiendo
que la solidaridad y el afecto son sus dos caractersticas
fundamentales. La amistad que tiene como vnculo el placer
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Filosofa griega: Aristteles
DIOS
Puesto que Aristteles sostiene que el acto es anterior a
la potencia, debi buscar una causa primera o causa de las
causas. Concibi entonces la idea de dios, al que define como
un motor inmvil que est en el principio de todas las cosas.
Lo llama de este modo porque es la potencia que mueve
todas las cosas pero que no es movida por ninguna otra
fuerza. Este dios es nico, por lo tanto Aristteles se acerca
al pensamiento monotesta hebreo.
El dios de Aristteles no admite ningn lmite, existe por
s mismo y eternamente. Es perfecto y pleno, espiritual e
inmutable. Est separado del mundo y ubicado por encima
de todo poder y dignidad humana. Sin embargo no alcanza
a concebirlo como un ser personal.
Algunos quisieron ver en Aristteles un cristiano preexis-
tente. Sin embargo esto es una exageracin producida por el
entusiasmo de cristianos que lo admiraban. Lo cierto es que
su dios es el dios de los filsofos y no el de la Revelacin.
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La aventura del pensamiento
La ciencia de Aristteles
NATURALEZA DE LA AMISTAD
Despus de esto, podra seguir una discusin sobre la amis-
tad, pues la amistad es una virtud o algo acompaado de vir-
tud, y, adems, es lo ms necesario para la vida. En efecto, sin
amigos nadie querra vivir, aunque tuviera todos los otros bie-
nes; incluso los que poseen riquezas, autoridad o poder pare-
ce que necesitan sobre todo amigos; porque de qu sirve
esta abundancia de bienes sin la oportunidad de hacer el bien,
que es la ms ejercitada y la ms laudable hacia los amigos?
O cmo podran esos bienes ser guardados y preservados sin
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Filosofa griega: Aristteles
11 Ilada X 224
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La aventura del pensamiento
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Filosofa grecorromana
CAPTULO 5
FILOSOFA GRECORROMANA
LOS EPICREOS
EPICURO DE SAMOS
Epicuro (341-270 A.C.) fue el fundador de la escuela
que lleva su nombre. Su padre era un ateniense que ense-
aba gramtica y su madre practicaba las ciencias ocultas.
Era una persona fsicamente dbil que saba sobrellevar con
sobriedad sus sufrimientos. Posea un carcter tmido y afec-
tuoso lo que le gan el aprecio de sus conciudadanos.
A los treinta aos de edad abre su primera escuela en
Metilene y posteriormente la traslada a Atenas. Le tocaron
vivir tiempos tumultuosos y trataba de ensear a mantener
el equilibrio y la calma en medio de la turbulencia.
73
La aventura del pensamiento
LAS IDEAS
Epicuro fue influenciado por la teora mecanicista de
Demcrito por lo tanto crea que todas las cosas estn for-
madas por tomos que primero existen aisladamente en el
vaco para luego chocar y agruparse formando los diferen-
tes seres.
Las cosas materiales actan sobre la parte sensorial del
hombre por medio de emanaciones o imgenes que se des-
prenden de las cosas para impresionar los sentidos. Son
efluvios de tomos que si bien no disminuyen el volumen de
las cosas, alcanzan para impresionar los rganos sensoria-
les como cuando un sello deja su huella en la cera. Si estas
emanaciones proceden de una cosa cercana la impresin
es fuerte, pero es ms dbil si la cosa est alejada del suje-
to. De esas sensaciones se derivan las ideas. Como conse-
cuencia para Epicuro toda la verdad viene a travs de los
sentidos.
LA TICA
Para Epicuro la felicidad es el fin ltimo del hombre y si
el hombre quiere alcanzarla debe vencer dos temores: el
temor a los dioses y el temor a la muerte. Sobre esta base
desarrolla una tica atea.
Identifica a la felicidad con el placer, pero considera que
no se halla en las conquistas ni en el gozo pasajero, sino la
ataraxia, es decir en la paz y equilibrio interior. Para conse-
guir ese estado se deba subordinar las inclinaciones sen-
74
Filosofa grecorromana
EVALUACIN
La doctrina de Epicuro pretenda ser moderada, ajena a
un hedonismo extremo o al libertinaje. Buscaba un equilibrio
sostenido nicamente por la razn, sin ningn sustento so-
brenatural. Epicuro fue un hombre normal que no se diferen-
ciaba en sus vicios de sus contemporneos pero sus disc-
pulos degradaron su doctrina y la convirtieron en fuente de
vulgaridad y grosera.
Parti de una antropologa equivocada que no tomaba
en cuenta la naturaleza pecaminosa del hombre y pretendi
domar las pasiones nicamente por medio de la razn. Los
resultados fueron los esperados: los diques de contencin
se rompieron con mucha facilidad porque la fuerza de la vo-
luntad humana no alcanza para sostener el peso de la tica.
75
La aventura del pensamiento
LOS ESTOICOS
LA STOA
Zenn (336-264 A.C.) era oriundo de la isla de Chipre.
Fund su escuela en un prtico pintado (en griego stoa
poikile), lugar que se utilizaba como galera de arte, ubicado
en las afueras de Atenas. De la palabra prtico, stoa en grie-
go, deriva el nombre de estoicos. Zenn fue muy respetado
por su integridad y su carcter. La creencia general es que
se suicid.
Lo sucedi su discpulo Cleantes, hombre sobrio y de
gran entereza moral, que muri durante un ayuno voluntario
en el 233 A.C.. Entre los continuadores del estoicismo pue-
de mencionarse a Arato de Sole, de Sicilia, cuyo himno a
Zeus es citado por el Apstol Pablo en su discurso en Ate-
nas cuando dice refirindose a Dios: Porque en l vivimos,
y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros pro-
pios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos12 ,
Crispo de Sole que se destac como maestro y escritor, y
en los dos ltimos siglos antes de Cristo se destacaron
Panesio que estuvo repetidamente en Roma y Posidoni
que vivi en Rodas, siendo un hombre muy reconocido por
sus contemporneos. Ambos influyeron en Cicern.
Finalmente brilla con luz propia Marco Aurelio (121-180
AD), el emperador filsofo.
LAS IDEAS
Para los estoicos todas las cosas son partes diferenciadas
de una nica materia activa: El fuego racional, que es la ley
que mueve el universo y constituye su principio vital. Tambin
lo llaman pneuma (aliento, espritu) gneo. Como posee ra-
cionalidad puede considerarse que es el dios de los estoicos.
12 Hechos 17.28
76
Filosofa grecorromana
LA TICA
La bsqueda suprema del hombre es la felicidad, pero
para los estoicos a diferencia de los epicreos, no se en-
cuentra en el placer sino en la sabidura. Reconocen que el
hombre debe vivir sujeto al principio ordenador de la natura-
leza, tiene que reconocer la ley fatal del universo y obede-
cerla. Para eso debe aprender a renunciar a todo lo que no
est a su alcance y soportar todo lo que le sucede como
necesario y providencial. Recordaban y admiraban a Scrates
por la forma en que enfrent su sentencia y muerte.
El sabio es el hombre que domina sus pasiones y las aquie-
ta por medio de la razn. Se distingue por tres virtudes:
77
La aventura del pensamiento
EVALUACIN
La concepcin estoica es en el fondo pantesta, todos
los seres son finalmente un todo nico. La rgida moral pre-
tende revestir al hombre como una coraza protectora, sujeta
a la dictadura de la razn que le quita toda espontaneidad.
La tica estoica con su singular dureza entra en colisin
con la moral cristiana, es solo un frreo y torturante legalismo
al que el hombre debe sujetarse, soportando y renunciando.
Es una tica negativa en contraste con la tica cristiana,
eminentemente positiva.
El cristiano cree en la soberana gracia de Dios que se
acerca al hombre, lo persuade y regenera para que pueda
tambin dar en su vida una respuesta de amor. Sin embargo
la tica estoica suele infiltrarse en las filas de la fe cristiana,
como sucedi en la iglesia de Galacia, donde el Apstol Pablo
tuvo que escribir una carta de fuerte amonestacin. Los es-
toicos necesitaban conocer el alcance y la funcin de la gra-
cia divina.
EL ECLECTICISMO ROMANO
El avance de Roma determin cambios en la filosofa.
Roma conquist a Grecia militarmente, pero el pensamiento
griego conquist a Roma. Los jvenes romanos tenan en
alta estima el perfeccionar su filosofa en Grecia.
Cuando los romanos accedieron a la filosofa griega, sta
haba transitado ya un largo camino, por lo tanto trataron de
reflexionar sobre las diferentes ideas. Comenzaron a surgir
los eclecticismos que tomaban de diferentes corrientes de
78
Filosofa grecorromana
79
La aventura del pensamiento
LOS ESCPTICOS
LOS ESCPTICOS
Pirrn de Elis (360-270 A.C.) es considerado el funda-
dor del escepticismo. Era un hombre austero y religioso cu-
yas ideas nos llegan por su discpulo Timn de Filonte.
Su pensamiento tuvo amplia difusin y se introdujo en la
Academia platnica por medio de Carnades de Cirene y
Arcesilao de Pitane. En el ao 70 A.C. lo retoma
Enesidemo de Cnosos en Alejandra dndole el vigor de
los primeros tiempos
LAS IDEAS
El escepticismo pone en duda la posibilidad misma de la
filosofa para argumentar que la verdad est ms all del
hombre y que ste, por ms que se esfuerce, no puede al-
canzarla. Consideran que todo conocimiento es subjetivo y
relativo por lo tanto hay que abstenerse de reflexionar por-
que es imposible llegar a ninguna conclusin segura.
Esta abstencin de reflexin sume al hombre en una pro-
funda calma, en un estado de imperturbable serenidad, por-
que la turbacin es fruto de la bsqueda y de los juicios que
queremos emitir sobre las acciones o las cosas.
El estado de ataraxia lo queran obtener a travs de la
suspensin del juicio y la renuncia al conocimiento. Queran
situarse en el terreno de la indiferencia total, sin adherir a
ninguna opinin, demostrando que toda opinin era discuti-
ble y por tanto al negarles valor evitaban el desengao.
Como consecuencia no tenan ideas propias y lo nico
que hacan era contradecir lo que otros filsofos proponan,
oponiendo a cada propuesta otra contraria pero no con el fin
de sacar conclusiones, sino para demostrar que era intil
querer llegar a una nica verdad.
80
Filosofa grecorromana
EVALUACIN
Los escpticos son la mayor manifestacin de la deca-
dencia de la filosofa antigua. Sin embargo, fue positivo por-
que incentiv a las dems corrientes a investigar la verdad
con mayor profundidad para poder polemizar con ellos.
Sin embargo su pensamiento es insostenible, porque an
para negar la validez de la razn deban razonar. Se ubica-
ron en el campo de la duda permanente, pero ellos mismo
tuvieron que admitir que la duda no puede ser al mismo tiem-
po certeza. La duda debe ser un camino que conduzca ha-
cia alguna salida.
El escepticismo tiene una influencia negativa en la so-
ciedad, la paraliza y estaciona en la frustracin y promueve
el pesimismo.
CONCLUSIN
El final de la filosofa antigua marca la gran necesidad
en que se debata el hombre. Epicreos, estoicos y escpti-
cos diferan en sus enfoques pero estaban en la misma bs-
queda: El estado de serenidad y plenitud, de paz interior.
Han llegado a travs de un arduo camino a comprender
cual era la necesidad fundamental del ser humano: la paz.
Buscaban en mltiples direcciones y tropezaban siempre con
los lmites de la razn y de la propia naturaleza humana. No
conseguan la paz social y tampoco encontraban la personal.
Los filsofos haban seguido un arduo y agotador cami-
no, y la actitud final de los escpticos ocultaba, detrs de la
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La aventura del pensamiento
13 Glatas 4.4
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Filosofa grecorromana
SEGUNDA PARTE
FILOSOFA MEDIEVAL
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La aventura del pensamiento
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Irrupcin del cristianismo
CAPTULO 6
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La aventura del pensamiento
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Irrupcin del cristianismo
EL ENFRENTAMIENTO
Forzosamente fe cristiana y filosofa iban a enfrentarse
e influenciarse recprocamente. La Biblia deja testimonio del
encuentro que Pablo de Tarso, de arraigada tradicin juda y
depurada formacin griega, tuvo con epicreos y estoicos a
los que confront con la nueva fe en la ciudad de Atenas.
La formacin hebrea de Pablo y sus convicciones cris-
tianas lo hacia enardecer en la ciudad de Atenas, reputada
por la exquisitez de sus pensadores, pero manifiestamente
pagana. Fiel a su costumbre, confrontaba a los judos en la
sinagoga y a los paganos en el gora con la fe cristiana.
Filsofos epicreos y estoicos lo llevaron a la colina de-
dicada al dios Ares para que expusiera con detenimiento
sus ideas, sin saber si estaban ante una nueva fe o delante
de un charlatn. Lucas autor del relato tipifica a los ha-
bitantes de Atenas diciendo: Porque todos los atenienses y
los extranjeros residentes all, en ninguna otra cosa se inte-
resaban sino en decir o en or algo nuevo.17
En su discurso Pablo seal que el Dios que predicaba
nada tena que ver con los dioses paganos o con el dios de
los filsofos: Era un Dios desconocido en Atenas, el Creador
del universo. Esta idea chocaba con el pensamiento griego
que nunca haban concebido un dios que creara todo de la
nada. El choque final se produce cuando habla de la resu-
rreccin, jerarquizando la parte material del hombre y ne-
gando la trasmigracin de las almas.
Las reacciones fueron diversas: Algunos, excesivamen-
te intelectualizados, se burlaron de la doctrina paulina, tal
vez creyendo que era demasiado pueril. Otros no considera-
ron apropiado emitir juicio. En ambos casos se muestra el
menosprecio que la soberbia griego tena por los temas que
incluan la fe. Pero algunos creyeron, estos fueron los que
17 Hechos 17.21
87
La aventura del pensamiento
88
Irrupcin del cristianismo
EL NEOPLATONISMO
ORIGEN Y ANTECEDENTES
El centro desde donde se proyect el neoplatonismo fue
la ciudad de Alejandra, fundada por Alejandro el Magno y
que durante sta poca estaba anexada al imperio romano.
El pensamiento filosfico clsico estaba en decadencia,
sin embargo algunos filsofos intentaron continuarlo. Plotino,
su mximo exponente, se consideraba platnico y sostena
que se deba continuar reflexionando en la misma senda
abierta por el maestro desaparecido. Pero cuando los
neoplatonistas analizan el pensamiento precedente suelen
hacer una interpretacin diferente a la clsica.
El neoplatonismo surge como una autodefensa de la
cultura greco-latina que trata de sostener que la ms alta
sabidura est en el conocimiento filosfico, sobre todo en
las ideas de Platn a quien consideran el maestro supremo.
Las religiones seran nicamente la popularizacin del pen-
samiento filosfico a travs de mitos y alegoras para satis-
facer las necesidades de la plebe.
18 Hechos 17.34
89
La aventura del pensamiento
PLOTINO
Plotino (204-270 A.D.) haba nacido en Licpolis, Egip-
to, y fue discpulo de Amonio de Saccas en Alejandra. Viaj
a oriente formando parte de una expedicin militar con el
propsito de estudiar la filosofa persa e hind. Finalmente
se estableci en Roma donde fund su escuela en la que
ense por ms de veinticinco aos. Su pensamiento fue
recogido por Porfirio, uno de sus discpulos, en una obra
titulada Eneadas.
Las ideas de Plotino se centran en dios, al que denomi-
na Uno y desarroll una teora de las emanaciones desde
dios hacia las cosas y desde las cosas hacia dios. As como
desde una fuente emana el agua, todas las cosas emanan
de dios y por lo tanto se identifican con dios. Es una forma
de pantesmo.
Pero Plotino se mantiene unido al pensamiento platnico
y por lo tanto sostiene la existencia de los dos mundos: El de
las ideas y el sensible. Desde Uno, la unidad absoluta, emana
la Inteligencia, engendrada por la Unidad, y de ella emana el
Alma que es energa y actividad y la que origina las cosas
concretas o Materia que es el ltimo escaln de este descen-
so. El camino de ascenso se realiza mediante la tica.
90
Irrupcin del cristianismo
LA TICA DE PLOTINO
El hombre debe liberarse de las ataduras del cuerpo y
purificarse para ascender hasta Uno. El alma, que conoce
las cosas inteligibles, a travs de la virtud puede elevarse
hasta dios. Este ascenso se da por tres caminos:
CONCLUSIN
El neoplatonismo, lejos de revitalizar la antigua filosofa
de Platn, es un eclecticismo: rene conceptos de la filoso-
fa clsica con otros provenientes de las corrientes orienta-
les. Como resultado cae peligrosamente en el pantesmo.
Este monismo pantesta es contrarrestado con la doctri-
na del Verbo que se ha hecho carne. Con Jesucristo, el Hijo
de Dios, establecemos un dilogo que demuestra que el
hombre y Dios son personas distintas. Para Jesucristo y de
acuerdo con toda la enseanza del Antiguo Testamento, el
hombre es una creacin de Dios diferenciada y no una ema-
nacin de la divinidad o del Uno.
Mientras que en el planteamiento de Plotino el hombre
se asla en una bsqueda individual, personal e ntima a
travs de la contemplacin, en la fe cristiana el hombre en-
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La aventura del pensamiento
92
Filosofa patrstica: Agustn de Hipona
CAPTULO 7
FILOSOFA Y FE CRISTIANA
La venida de Jesucristo al mundo, su sacrificio y su re-
surreccin son el eje de la historia humana. El cristianismo
no es una filosofa, sino una religin, por lo tanto tuvo que
definir su posicin frente a la filosofa antigua.
Con frecuencia se habla de filosofa cristiana, pero existe
realmente el pensamiento filosfico cristiano? Es una pre-
gunta importante a la que Julin Maras responde:
93
La aventura del pensamiento
94
Filosofa patrstica: Agustn de Hipona
21 1 Corintios 1.19-25
22 Hechos 17.28
23 Romanos 1.20ss.
95
La aventura del pensamiento
FILOSOFA PATRSTICA
El inters de la patrstica se concentra en demostrar que
las doctrinas reveladas no se oponen ni contradicen a la rec-
ta razn y sus dictmenes. La propagacin de la fe cristia-
na era criticada como una forma de locura que, partiendo de
fuentes judas, se extenda sobre el mundo grecorromano.
Como consecuencia los cristianos tuvieron que defenderse.
Este propsito apologtico de la fe hizo que el pensamiento
fuera eclctico y tomara de las diferentes escuelas helenistas
aquello que convena a sus fines.
Las ideas neoplatnicas fueron las ms seductoras y
su atraccin se deba a que separaba el mundo de las ideas
del mundo sensible, por lo tanto les permita identificar lo
divino y sobrenatural con el mundo de las ideas.
Tambin simpatizaron con el estoicismo porque su aus-
teridad coincida con la visin moderacin y santidad del
pensamiento cristiano.
En su desarrollo puede distinguirse varias etapas:
96
Filosofa patrstica: Agustn de Hipona
A GUSTN DE HIPONA
VIDA
Agustn (354-430 A.D.) naci en Tagaste, Numidia (fri-
ca del Norte) y es el ms grande de los Padres Latinos. Hijo
de Patricio, un pagano irascible e infiel, y de Mnica, una
fervorosa cristiana de fuerte carcter quien ejerci una in-
fluencia decisiva en su vida.
97
La aventura del pensamiento
LA RAZN Y EL CONOCIMIENTO
Agustn crea en la autoridad suprema de las Sagradas
Escrituras, pero estableci un nexo importante entre razn y
fe entendiendo que la filosofa era la profundizacin y
fundamentacin racional de la fe cristiana.
Polemiz con los escpticos sobre la posibilidad de co-
nocer la verdad. Sus adversarios sostenan como hemos
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Filosofa patrstica: Agustn de Hipona
LA METAFSICA AGUSTINIANA
La reflexin de Agustn gira en torno a los temas funda-
mentales de toda la filosofa anterior: Dios, lo material y el
hombre:
1. Dios
Para Agustn la existencia de Dios es obvia como la
propia existencia del sujeto pensante. As como al
sujeto que piensa le resulta imposible comprobar su
propia existencia con argumentos racionales con
25 Este argumento sera retomado posteriormente por Renato Descartes.
99
La aventura del pensamiento
2. El mundo
Todas las cosas fueron creadas de la nada por un
acto libre y voluntario de Dios. Agustn desecha la teo-
ra de la emanacin porque sera atribuir a Dios muta-
bilidad.
La creacin se realiz fuera del tiempo, ya que el tiem-
po mismo es parte de la creacin. Todo comenz en
un estado de confusin que se fue ordenando gracias
a las razones seminales que Dios haba colocado en
la materia. La accin de Dios cre las circunstancias
que permitieron que esas semillas se desarrollaran
de acuerdo a sus designios.
La materia est muy cerca de la nada, solo los arque-
tipos eternos son permanentes. Gracias a ellos todo
est ordenado segn nmero, medida y peso.
3. El hombre
La influencia del platonismo en el pensamiento de
Agustn se evidencia en su concepcin antropolgica.
100
Filosofa patrstica: Agustn de Hipona
LA TICA AGUSTINIANA
Segn Agustn en cada hombre est impresa la ley eter-
na del bien colocada por Dios. Esta conciencia moral no anula
la libertad humana. La ley eterna no es otra cosa que la
voluntad de Dios impresa en el hombre que lo ayuda a dis-
cernir entre el bien y el mal.
Pero como el hombre es libre, no basta con que tenga
impresa la ley: es necesario que quiera cumplirla. De este
modo Agustn se enfrenta al problema de la voluntad co-
rrompida del hombre.
Agustn cree que el alma es conducida por la gravitacin
del amor. El amor activo es quien califica y determina la vo-
luntad. Para eso es necesario amar rectamente, lo que im-
plica que el amor no es ciego, sino que posee elementos de
conocimiento. Ese amor recto es el punto central de su ti-
ca, porque llevar al hombre a la felicidad, un estado de re-
poso y equilibrio. A ese amor recto es al que se refiere en su
famosa frase Ama y haz lo que quieras.
FILOSOFA DE LA HISTORIA
La Ciudad de Dios es considerada el primer anlisis de
la historia universal a la luz del pensamiento cristiano. Los
paganos atribuyeron la cada de Roma en el ao 410 a la
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La aventura del pensamiento
CONCLUSIN
Agustn de Hipona es un hombre que vivi durante la
transicin de dos culturas, entre dos universos diferentes: El
mundo antiguo, presidido por el pensamiento griego, y el
mundo medieval que se gesta bajo la influencia del cristia-
nismo. Form parte de ambos mundos. Primero conoci la
cultura griega y experiment la angustia de la falta de res-
puesta. Luego de su conversin al cristianismo encuentra la
llave maestra que responde a sus interrogantes y da sentido
a su existencia. Entonces utiliz sus profundos conocimien-
tos de filosofa antigua para producir una serie de obras que
cimentaran el pensamiento filosfico cristiano.
102
Filosofa patrstica: Agustn de Hipona
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La aventura del pensamiento
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Filosofa escolstica: Toms de Aquino
CAPTULO 8
105
La aventura del pensamiento
LA ESCOLSTICA
La reflexin filosfica llevada a cabo en las escuelas de
la Edad Media desde Carlomagno hasta el Renacimiento
tom el nombre de escolstica. Estas escuelas, de las cua-
les deriva el nombre de la filosofa de este perodo, darn
origen a las universidades medievales.
La base de la enseanza eran las llamadas siete artes
liberales que se dividan en dos grupos:
106
Filosofa escolstica: Toms de Aquino
FILSOFOS ESCOLSTICOS
Son varios los filsofos escolsticos relevantes, pero
mencionaremos nicamente a Anselmo y Abelardo.
Anselmo de Canterbury (1033-1109) monje benedicti-
no que es considerado como el padre de la escolstica por-
que fij con precisin el ideal de esta filosofa en una frase:
fides quaerens intellectum, la fe que trata de comprender.
Plantea el tema central del escolasticismo: la relacin entre
la razn y la fe. En su obra Proslogin dice: No intento, Se-
or, penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera
puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo com-
prender tu verdad, aunque se imperfectamente, esa verdad
que mi corazn cree y ama. Porque no busco comprender
para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo en
efecto, porque, si no creyere, no llegara a comprender.
Es famoso su argumento ontolgico (denominado as
impropiamente por Kant) en el que trata de probar la exis-
107
La aventura del pensamiento
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Filosofa escolstica: Toms de Aquino
TOMS DE A QUINO
VIDA
Toms de Aquino (1225-1274) Es la figura ms rele-
vante de la escolstica, comparable en importancia a Agustn
en la patrstica y por eso recibe el apelativo de doctor ang-
lico. Su influencia se prolonga hasta nuestros das a travs
de la corriente denominada tomismo.
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La aventura del pensamiento
Toms de Aquino
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Filosofa escolstica: Toms de Aquino
EL CONOCIMIENTO
Toms sostiene, contra la opinin agustiniana, que lo
primero que conocemos son las cosas materiales. Agustn
pretenda encontrar la verdad dentro del hombre, mientras
que Toms invita a buscar afuera, por lo cual da especial
importancia a la informacin obtenida por medio de los sen-
tidos.
Con los aportes sensoriales recibimos los fantasmas de
las cosas, sin los cuales es imposible el pensamiento. Lo
recibido es iluminado por el entendimiento y formamos los
universales.
Pero sera imposible llegar a los universales solo por
medio de la percepcin, porque esta no puede ser causa
total y completa, en razn de la limitada cantidad de particu-
lares que podemos percibir. Por lo tanto el intelecto tiene
una funcin creadora. Flota en este pensamiento la de idea
del conocimiento apriorstico.
111
La aventura del pensamiento
DIOS
Para demostrar la existencia de Dios propone cinco vas
o caminos por los cuales se puede transitar hacia esa con-
viccin:
EL HOMBRE
Toms parte siempre del principio creacional. El ser es
siempre ser creado. El hombre es una unidad de cuerpo y
alma, porque sin el alma el cuerpo no tendra forma y sin el
112
Filosofa escolstica: Toms de Aquino
TICA
El fundamento de la moral, segn Toms de Aquino, se
encuentra en la naturaleza misma. As como todos los hom-
bres poseen los supremos principios de una lgica comn,
as tambin poseen supremos principios morales. Esas nor-
mas, que no se pueden borrar del corazn, constituyen obli-
gaciones para todo espritu racional. Lo nico que el ser hu-
mano debe hacer es seguirlas. Lo moralmente decisivo es la
voz de nuestra propia razn prctica.
RAZN Y FE
Hemos dejado para lo ltimo este punto porque reviste
especial importancia. Toms de Aquino cree en el inevitable
acuerdo entre fe y razn. Cree en la existencia de dos cate-
goras de verdades:
113
La aventura del pensamiento
CONCLUSIONES
El paralelismo que Toms de Aquino establece entre fe y
razn es el punto ms peligroso de su pensamientos, por-
que inconscientemente est abriendo la puerta a la autono-
ma de la razn y permitindole, como sucedi posterior-
mente, que se coloque sobre la fe.
Al respecto sostiene el reconocido telogo catlico Hans
Kng:
La influencia de Aristteles se puso de manifiesto, con-
cretamente, en el hecho de que Toms diese tuviese que
dar al saber de la razn humana una valoracin muy dife-
rente de lo que fuera el caso en la tradicin teolgica. Pues
para l era indiscutible que la razn posee, frente a la fe, su
autonoma, su propio derecho, su propio terreno. Haba que
aceptar plenamente ese nuevo apasionamiento por el saber,
por la ciencia. Para los telogos anteriores era ms fcil; ellos
mostraban, por as decir, la legitimidad de la razn, al lado de
la fe. Toms, sin embargo, se vea obligado, como explica en
las introducciones a las dos Sumas, a mostrar la legitimidad
de la fe al lado de la razn. Un reto totalmente nuevo que
obligaba a reflexionar, de un modo nuevo y profundo, sobre
la relacin entre razn y fe. Cul era ese modo?
Para Toms estaba fuera de duda que la filosofa tiene su
propia legitimacin al lado de la teologa. No porque la iglesia
lo permita, sino por la naturaleza del orden de la creacin. Es
el propio Dios creador quien dot al hombre de entendimiento
y razn. La ciencia es una hija de Dios, por ser Dios el se-
or de las ciencias (Deus scientiarum dominus). Si se acepta
114
Filosofa escolstica: Toms de Aquino
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La aventura del pensamiento
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Filosofa escolstica: Toms de Aquino
30 Romanos 1.28-32
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La aventura del pensamiento
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Filosofa escolstica: Toms de Aquino
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La aventura del pensamiento
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Filosofa escolstica: Toms de Aquino
TERCERA PARTE
FILOSOFA MODERNA
121
La aventura del pensamiento
122
Introduccin: Racionalismo y empirismo
CAPTULO 9
INTRODUCCIN: RACIONALISMO Y
EMPIRISMO
ORIGEN DE LA MODERNIDAD
Es difcil determinar el momento en que se inicia una
nueva edad, los limites que se colocan suelen ser conven-
cionales. En general se coincide en que la Edad Moderna se
inicia con el movimiento que llamamos Renacimiento, una
corriente renovadora caracterizada por su oposicin a la fi-
losofa y la ciencia escolstica medieval.
La actitud de los primeros renacentistas era un simple e
ilusionado abrirse a la belleza de la vida, al valor que la na-
turaleza tiene por s misma. En un principio se utilizaron como
fuentes de inspiracin los poetas latinos, que haban cado
en el olvido en el primer perodo de la Edad Media; ms
tarde la toma de Constantinopla por los turcos ocasion la
emigracin hacia el Occidente europeo de muchos sabios
bizantinos, que difundieron el conocimiento de los textos
originales de la filosofa griega.
La Europa cristiana conoca las doctrinas de Platn des-
de la Alta Edad Media, y las de Aristteles desde el siglo
XIII. Sin embargo, el desconocimiento de la lengua griega,
entre otros factores, impidi a las clases cultas medievales
acceder a las obras filosficas en forma directa. Al difundir el
idioma, los sabios bizantinos traen las obras mismas, la po-
sibilidad de su comprensin y del aprecio de su belleza. La
impresin que produjo en los espritus la obra maravillosa
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Racionalismo y empirismo
31 El sistema geocntrico sostena que la tierra era el centro del universo y todos los astros
giraban a su alrededor. El sistema heliocntrico sostena que el sol era el centro y la tierra
giraba a su alrededor.
125
La aventura del pensamiento
126
Introduccin: Racionalismo y empirismo
EL RACIONALISMO
LA CONCEPCIN RACIONALISTA
Dentro de esta ebullicin de nuevos gustos, ideas, aver-
siones y orientaciones cientficas, se va forjando durante el
post-renacimiento una mentalidad filosfica nueva que ha-
br de ser caracterstica de la modernidad: el racionalismo.
La filosofa medieval haba concebido a este mundo como
algo contingente, es decir, algo que posee una esencia
consiste en algo pero que no conlleva en s la existencia;
es decir que podra no existir. La contingencia del mundo
y de nosotros dentro de l exige la existencia de un Ser
Necesario Dios que confiere la existencia a cuanto por
s no lo posee ni exige.
La filosofa moderna, hostil al teocentrismo, pretendi
trasladar la condicin de ser necesario desde Dios al mun-
do en que vivimos. No es que adjudicase la necesidad a
cada una de las cosas reales existentes, ya que esto pugna
con la experiencia, pero s al universo considerado como un
todo.
Segn la concepcin racionalista, atribuimos contingen-
cia a la naturaleza por un defecto en nuestro modo de ver
las cosas, de nuestra capacidad de conocer. En un conoci-
miento adecuado, perfecto, de las cosas de la naturaleza,
estas se veran tan necesarias como cualquier proposicin
matemtica. Porque el Universo es en s necesario, tiene
una estructura racional, y su clave se halla escrita en signos
matemticos. Laplace acert al expresar la tesis general del
racionalismo en una forma muy grfica: Si una inteligencia
humana potenciada llegase a conocer el estado y funciona-
miento de todos los tomos que componen el Universo, este
le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el
futuro sera para ella predecible y el pasado deductible.
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Racionalismo y empirismo
129
La aventura del pensamiento
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Introduccin: Racionalismo y empirismo
131
La aventura del pensamiento
EL EMPIRISMO
LA REACCIN AL RACIONALISMO DOGMTICO
Los filsofos ingleses criticaron el racionalismo de Des-
cartes y sus seguidores, lo llamaban con razn
racionalismo dogmtico, porque partan de la razn y la acep-
taban como si se tratase de un dogma. Lo que nunca se
preguntaron los filsofos racionalistas es qu era la razn
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Introduccin: Racionalismo y empirismo
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Racionalismo y empirismo
BERKELEY Y HUME
La segunda gran figura de la filosofa inglesa de la expe-
riencia es el obispo anglicano George Berkeley (1685-1753),
quien, partiendo de las ltimas conclusiones alcanzadas por
Locke, extrae de las mismas todas las ideas en ella implci-
tas, llegando as a un marcado idealismo.
Berkeley se enfrenta a Locke para poner en duda la exis-
tencia de las cosas. Sostiene que existen en la medida que
las percibimos, pero cuando las dejamos de percibir dejan
de existir: Ser es ser percibido. Si yo percibo un balde ese
balde existe, pero cuando le doy la espalda y dejo de perci-
birlo deja de existir, aunque en realidad sigue existiendo por-
que Dios lo sigue percibiendo en su omnisciencia.
De esto deduce que la materia no existe, es Dios quien
coloca en nuestra mente la idea de las cosas y por eso las
percibimos. Esto es el idealismo extremo donde el sujeto es
el que da entidad a las cosas.
Todava se va a dar un paso ms en este anlisis demo-
ledor de los empiristas britnicos. El filsofo escocs David
Hume (1711-1776), llega a poner en duda la relacin entre
causa y el efecto, afirmando que no existe un vnculo real.
Percibimos una sucesin de fenmenos pero no podemos
afirmar que estn encadenados. Por ejemplo: Si tomamos
madera y la quemamos obtenemos ceniza. Hume dice que
lo nico que podemos afirmar es que estamos ante una su-
cesin de fenmenos (madera, fuego en la madera, ceniza)
135
La aventura del pensamiento
Hume: El hombre
136
Introduccin: Racionalismo y empirismo
EL SISTEMA KANTIANO
EMMANUEL KANT (1724-1804)
Con Emmanuel Kant culmina la filosofa racionalista
moderna que se haba iniciado con Descartes. Kant naci
en Knigsberg, y muri en la misma ciudad. Durante su vida
nunca sali de Prusia oriental, su patria. Era un hombre or-
denado y sedentario, una mente profunda e infatigable. En
Kant se renen las dos corrientes de la filosofa moderna, la
cartesiana y la empirista inglesa.
Interpretando a Kant
EL ECLECTICISMO DE KANT
Emmanuel Kant se enfrent con dos propuestas de co-
nocimiento:
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La aventura del pensamiento
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Introduccin: Racionalismo y empirismo
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La aventura del pensamiento
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La existencia de Dios y el problema moral
CAPTULO 10
LA EXISTENCIA DE DIOS Y EL
PROBLEMA MORAL
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La aventura del pensamiento
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La existencia de Dios y el problema moral
EL EMPIRISMO Y DIOS
JOHN LOCKE Y SU IDEA DE DIOS
John Locke parte de tres principios:
1. No hay ideas innatas. Todo nuestro conocimiento
nace de la experiencia y deriva de ella.
2. El alma es una tabla rasa. No trae nada a priori y
solamente la experiencia puede escribir el conocimiento.
3. Nada hay en el intelecto que no haya pasado antes
por los sentidos.
Sin embargo admite la existencia de Dios y trata de con-
ciliar la fe con la razn. Pero rechaza todas las ideas religio-
sas vigentes y quiere fundar una religin que sea aceptada
por el sentido comn.
Locke admite la necesidad de una religin natural y ra-
cional, y cree que Dios es el principio racional supremo que:
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La aventura del pensamiento
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La existencia de Dios y el problema moral
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La aventura del pensamiento
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La existencia de Dios y el problema moral
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La aventura del pensamiento
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Hegel y Kierkegaard
CAPTULO 11
HEGEL Y KIERKEGAARD
EL IDEALISMO ALEMN
Los seguidores de Kant se inclinaron por el racionalismo
extremo. Pusieron el nfasis en el sujeto y consideraron
inexistentes las cosas en s. De esta forma le concedieron
al espritu no solo la funcin de informar sobre una materia
ajena a l, sino la de crear conocimiento en toda su exten-
sin. Desembocaron en un idealismo absoluto, hicieron
desaparecer el mundo real y establecieron el principio de
que lo nico existente es la idea, por lo tanto eso que llama-
mos realidad es una creacin del espritu. El mundo pas a
ser un yo absoluto y el principal objeto de investigacin.
Este giro hacia el idealismo absoluto fue impulsado por
Juan Tefilo Fichte (1762-1814) quien declar que Kant de-
ba ser interpretado en forma idealista. Fichte estaba influenciado
por las ideas de libertad proclamadas por la Revolucin Fran-
cesa que pregonaba la supremaca del hombre, concepto que
introdujo como un absoluto en el campo filosfico.
149
La aventura del pensamiento
Comprendiendo a Hegel
LA DIALCTICA
Hegel no vea al mundo como un organismo gigantesco,
sino como un proceso dinmico. La idea est en un continuo
devenir y para llegar al Absoluto o a la Verdad ltima hay
que seguir el mtodo dialctico.
La dialctica hegeliana consta de tres partes: Tesis,
Anttesis y Sntesis. En la Tesis se afirma una idea. Esta
tesis genera inmediatamente una idea que se le opone: la
150
Hegel y Kierkegaard
151
La aventura del pensamiento
KIERKEGAARD Y HEGEL
Para Kierkegaard la filosofa hegeliana era como una
monumental e impresionante estructura que no serva para
152
Hegel y Kierkegaard
LA CONQUISTA DE LA INTERIORIDAD
Sren Kierkegaard tuvo que explicar cmo el sujeto en
su actividad radicalmente individual llega a ser un individuo
responsable. Para ello distingue en el hombre varias etapas
sucesivas que lo llevan a conquistar su interioridad: existen-
cia esttica, existencia tica y existencia religiosa.
1. Existencia esttica
Est tipificada en Don Juan. El individuo explora el
mundo del ingenio y la sensualidad: se afana por el
153
La aventura del pensamiento
2. Existencia tica
Est tipificada por Scrates. En este estado el indivi-
duo sigue el camino del deber. Concibe su existencia
como un llamado a cumplir un objetivo determinado.
Pero cae en una rigidez legalista mediocre, donde es
regulado por leyes y reglamentos. Esa rigidez como
en el caso de Kant lo lleva a no contemplar excep-
ciones. Confrontado con la necesidad del cumplimiento
permanente del deber y frente a su propias falencias,
aparecer la angustia, que le permite pasar a la terce-
ra etapa.
3. Existencia religiosa
Esta es la conquista de la interioridad. El sujeto re-
nuncia a querer demostrar la existencia de Dios por
mtodos racionales o bblicos. El sufrimiento y el pe-
cado lo sumen en la angustia de sentir que puede
perderse, pero a la vez le abren el camino hacia la fe,
que es un salto hacia Dios y Jesucristo.
Kierkegaard presenta a la fe como un acto ciego de
confianza en Dios que pasa por encima de toda racio-
nalidad. No pretende entender a Dios ni a Jesucristo,
sino vivirlos. Por el camino de la desesperacin llega
a la tranquilidad y seguridad de la fe.
154
Hegel y Kierkegaard
EL RECONOCIMIENTO DE KIERKEGAARD
Kierkegaard muri el 11 de noviembre de 1885 y aun-
que estaba separado de la iglesia luterana a la que haba
enjuiciado duramente, su hermano, que era pastor, realiz
un servicio religioso que las autoridades eclesisticas tole-
raron en silencio. Su pensamiento cay entonces en un cono
de sombras hasta comienzos del siglo XX, donde es redes-
cubierto y se le otorga el reconocimiento que merece.
Kierkegaard destruy el mito del racionalismo y el idea-
lismo dando relevancia al hombre singular. Para l la filoso-
fa formalista tena muy poco valor: eran sistemas vacos de
contenido. El individuo y su existencia, rica y singular, era lo
realmente valioso. Su enfoque fue retomado posteriormente
por los existencialistas que lo reconocern como el padre de
la nueva corriente.
Pero el filsofo dans produce tambin un viraje al pen-
samiento filosfico anterior sobre Dios. Al impersonal y si-
lencioso dios de los filsofos opone el personal y comunica-
tivo Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Al dios que es sola-
mente idea le contrapone el Dios que es Ser en s mismo, el
Dios de la Biblia que proclama: Yo soy el que soy.
Su enfrentamiento, por lo tanto, fue doble: con las co-
rrientes filosficas y tambin con la denominada cristiandad,
a la que cuestion su superficialidad. Esta crtica al cristia-
nismo formal fue interpretada en algunos casos como una
actitud anticristiana. En Mi punto de vista, para evitar confu-
siones, hace la defensa de su enfoque y dice:
El contenido de este pequeo libro afirma, pues, lo que real-
mente significo como escritor: que soy y he sido un escritor reli-
gioso, que la totalidad de mi trabajo como escritor se relaciona
con el cristianismo, con el problema de llegar a ser cristiano,
con una polmica directa o indirecta contra la monstruosa ilu-
sin de eso que llamamos cristiandad, o contra la ilusin de que
en un pas como el nuestro todos somos cristianos.
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La aventura del pensamiento
Kierkegaard
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Hegel y Kierkegaard
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La aventura del pensamiento
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Hegel y Kierkegaard
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La aventura del pensamiento
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El materialismo: Feuerbach, Marx y Engel
CAPTULO 12
EL MATERIALISMO: FEUERBACH,
MARX Y ENGEL
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El materialismo: Feuerbach, Marx y Engel
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La aventura del pensamiento
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El materialismo: Feuerbach, Marx y Engel
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La aventura del pensamiento
EL HUMANISMO MARXISTA
Marx trata de salvar al proletariado, desposedo y escla-
vizado, y pretende fundar una sociedad que les garantice la
felicidad. Pero eso lo impide la alienacin en la cual est
sumida la sociedad:
166
El materialismo: Feuerbach, Marx y Engel
EL MESIANISMO DE MARX
Marx dentro de la dialctica analiza el futuro y seala
como horizonte una sociedad sin clases sociales.
Se llegar a ese paraso porque los capitalistas, agrupa-
dos en trust cada vez ms poderosos, sern enfrentados
por las masas cada vez ms numerosas de proletarios em-
pobrecidos, pero solidarios y organizados. Este ser el mo-
mento para el estallido de la revolucin obrera que los ani-
quilar y, luego de una dictadura del proletariado, se esta-
blecer una sociedad sin clases sociales. Para ello:
a. El pueblo se organizar colectivamente con la pro-
piedad de los medios de produccin.
b. La economa equilibrada har que todos los hom-
bres tengan los mismos deberes y derechos, por
lo tanto las relaciones sociales se volvern humanas.
CONCLUSIN
Es muy importante el aporte que Karl Marx hace al pen-
samiento occidental en el anlisis a los aspectos socio-eco-
nmicos.
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La aventura del pensamiento
168
Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
CAPTULO 13
EL POSITIVISMO
El positivismo nace como reaccin al idealismo alemn
que se inici con Hegel, y pretende encontrar una tercera
posicin entre el idealismo hegeliano y el materialismo
marxista. Sostiene que el pensamiento no debe desviarse
del conocimiento positivo, es decir de los datos que se obtie-
nen de la ciencia experimental.
Est inspirado en el empirismo por lo tanto solo admite
el conocimiento que tenga su punto de partida y su conclu-
sin en la experiencia sensible. Para el positivismo la teolo-
ga o la metafsica son sistemas de conocimiento imperfec-
tos e inadecuados.
Sus principios bsicos son:
1. En la naturaleza hay leyes que pueden conocerse.
2. En la naturaleza, la causa de las cosas no pueden
conocerse.
3. Solo es posible conocer la relacin entre los hechos.
4. Los cambios sociales son la consecuencia de los cam-
bios intelectuales.
169
La aventura del pensamiento
170
Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
EL PENSAMIENTO CIENTFICO
Comte afirma que la ciencia debe prescindir de toda re-
flexin metafsica o teolgica sobre las cosas, limitarse a
observar los fenmenos y basndose en esa observacin,
formular leyes generales.
De acuerdo a esto divide la historia de la evolucin cien-
tfica en tres etapas, siendo la ltima la que llega a la ver-
dad:
171
La aventura del pensamiento
2. Perodo metafsico
Se investiga a travs del conocimiento abstracto. Es
un perodo de transicin como la adolescencia
donde se realizan las grandes sntesis mentales con
un dios nico: La Naturaleza.
3. Perodo positivo
Corresponde a una etapa de madurez donde el hom-
bre desiste de buscar absolutos, se cie a los hechos
y los explica estudiando las leyes que los gobiernan.
Este es el perodo final, en que las ciencias se plas-
man prcticamente en la industria.
172
Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
EL EVOLUCIONISMO
Carlos Darwin (1809-1882) es quien elabora la teora
de la evolucin. En realidad, su revolucin afecta al campo
biolgico ms que al campo filosfico. Sin embargo es im-
portante mencionarlo porque su teora es el resultado del
pensamiento positivo y la resonancia de sus conclusiones
causaron una verdadera conmocin en todos los mbitos
del saber, ya que al afectar la concepcin antropolgica hizo
sentir su influencia en la psicologa, la sociologa, la lings-
tica, la historia que encontraron en sus conclusiones un fun-
damento filosfico que les serva para desprenderse total-
mente de la concepcin antropolgica testa.
Sus obras fundamentales son El origen de las especies
por seleccin natural y El origen del Hombre. La dialctica
de Hegel la aplica al campo biolgico donde explica la trans-
formacin de unas especies en otras respondiendo a dos
leyes fundamentales:
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La aventura del pensamiento
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Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
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La aventura del pensamiento
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Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
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Superman y el Superhombre
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Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
Piedad Impiedad
Humildad Dureza
Sumisin Podero
Caridad Odio
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La aventura del pensamiento
CONCLUSIN
La filosofa de Federico Nietzsche es perfectamente com-
prensible si se la considera a la luz de su atesmo y su des-
equilibrio psicolgico. Vivi una vida atormentada y contra-
dictoria. Sin embargo seal algunas distorsiones de la fe
cristiana que estaban en boga en su poca, que deben ser
tenidas en cuenta: La falta de templanza y carcter de los
cristianos, y la prdica de una fe evasionista, escapista y
trasmundista.
180
Positivismo y vitalismo: Comte y Nietzche
181
La aventura del pensamiento
182
El existencialismo: Heidegger y Sartre
CAPTULO 14
EL EXISTENCIALISMO: HEIDEGGER Y
SARTRE
LA POCA
El siglo veinte fue convulsionado y violento. El avance
tecnolgico, del que se esperaba la felicidad, mostr su ros-
tro ms oscuro. La capacidad destructiva del hombre exte-
rioriz todo su horror. Los pueblos ms cultos y desarrolla-
dos, de los que se esperaba cordura y equilibrio, se com-
portaron con la misma barbarie de los pueblos primitivos,
con la nica diferencia que justificaban sus actos
escudndose en complejas ideologas. El hombre estaba en
crisis. Dnde haba quedado el Superhombre de Nietzsche,
la moral racional de Kant o el progreso de Comte?
En 1907 Pablo Piccaso presenta en sociedad una obra
desconcertante: Las seoritas de Avignon. Es una pintura
que inquieta al espectador porque rompe con los esquemas
tradicionales: La figura humana aparece quebrada en suce-
sivos planos y sus rasgos estn emparentados con el arte
primitivo y salvaje. El cuadro representa un conjunto de mu-
jeres en un burdel de Barcelona. Es la primera manifesta-
cin del cubismo, el estilo pictrico que caracterizar al hom-
bre del siglo veinte: Un individuo quebrado que reniega de la
racionalidad y se entrega a sus instintos ms primitivos.
Piccaso haba intuido lo que se esconda detrs de la csca-
ra civilizada de su generacin y lo desnuda en su obra. Sus
contemporneos no se sienten representados por el nuevo
estilo y se resisten a aceptarlo: estn alienados en la fiebre
positivista. Siete aos despus, con el comienzo de la Pri-
183
La aventura del pensamiento
CARACTERSTICAS
Existencialismo deriva de la palabra latina exsistere, lo
que est ah; de existentia, lo que es; de exsistit, lo que est
afuera. En todos estos casos existencia es equiparable a
realidad, lo que es ex est afuera de la cosa que es.
El existencialismo critica toda la filosofa anterior por plan-
tear esencias abstractas, perder el inters por lo humano y
alejarse permanentemente de la realidad viva y cotidiana.
La filosofa estaba concentrada en los universales y no
tena en cuenta la realidad ni la individualidad. Lo contingen-
te y mudable no tena inters: todo giraba en torno a lo nece-
sario e inmutable. Pareca que la realidad estaba entre pa-
rntesis.
Los filsofos se ocupaban de la esencia que se repite
invariablemente en cada individuo y olvidaba las
individualidades para atender nicamente al conjunto. Por
eso el esencialismo inicial haba derivado en idealismo.
Los existencialistas, por el contrario, relacionan al hom-
bre con el mundo, revelndose contra la concepcin del hom-
bre independiente de su realidad cotidiana. Como deca Or-
tega y Gasset el hombre es el hombre y sus circunstancias.
El existencialismo propone una vuelta a lo concreto y
singular, retornar a la experiencia viva y ver la riqueza que
poseen las mltiples paradojas de la realidad. Desechan lo
abstracto y universal para centrarse en los particulares tal
cual son, tratando de entenderlos en su diversidad y sin in-
tentar sacar de ellos universales.
A la filosofa de la esencia contraponen la de la existen-
cia, palabra con la que designan al hombre concreto y singular.
184
El existencialismo: Heidegger y Sartre
32 Animal poltico.
33 Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida (Madrid: Editorial Planeta,
1993).
185
La aventura del pensamiento
CORRIENTES
El existencialismo es la corriente ms importante del si-
glo veinte, pero los existencialistas remontan sus orgenes a
Sren Kierkegaard y su concepto de la angustia. Surge con
fuerza luego de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y
vuelve a resurgir luego de la Segunda (1939-1945).
El existencialismo se expresa a travs de dos corrientes:
la religiosa y la atea. La religiosa reconoce como anteceden-
te al mencionado Kierkegaard y Miguel de Unamuno (1864-
1936) pero sus principales exponentes son Karl Jasper
(1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1974).
Las figuras ms importantes de la corriente atea son
Martn Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-
1980).
El pensamiento existencialista es muy heterogneo, pero
todos coinciden en el rechazo por la antigua metafsica y su
bsqueda de caminos absolutamente nuevos.
SER Y ESENCIA
El conflicto con la antigua metafsica hizo que uno de los
ejes principales sobre los que gira el existencialismo sea el
problema del ser. El ttulo de algunas de sus obras lo subra-
ya: El ser y la nada de Jean-Paul Sartre, Ser y tiempo y
Sobre la cuestin del ser de Martn Heidegger, El misterio
del ser de Gabriel Marcel. Defienden, como era de esperar,
la existencia por encima de la esencia y lo sintetizan afir-
mando: El ser precede a la esencia.
Por lo tanto el existencialismo se ocupa de la realidad
del hombre. No se ocupa del hombre y la circunstancia en
general, sino del hombre particular, de carne y hueso, y de
su circunstancia particular.
Siguiendo este camino conciben al hombre como una
realidad completa, pero inacabada. Tiene conciencia de su
propia libertad este ser un tema muy importante para los
186
El existencialismo: Heidegger y Sartre
MARTIN HEIDEGGER
VIDA
Martn Heidegger (1889-1976) es la figura pionera del
existencialismo. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y
estudi en la universidad de Friburgo donde se doctor y de
la cual fue luego profesor. Ejerci tambin la docencia en la
Universidad Marburgo.
En una etapa de su vida se adhiri al nacionalsocialismo,
pero ms tarde desisti, se dedic nicamente a la ense-
anza y llev una vida retirada.
Tuvo una experiencia religiosa que lo hizo ingresar como
novicio a la comunidad de los Jesuitas, para abandonarla
unos meses mas tarde. Luego ingres a un seminario, pero
tuvo que retirarse para participar en la guerra.
Entre sus obras ms conocidas se pueden mencionar
Ser y tiempo, Kant y el problema de la metafsica, La esen-
cia del fundamento, Qu es metafsica?, La doctrina
platnica de la verdad y La esencia de la verdad.
187
La aventura del pensamiento
EL SER
Para Heidegger el ser es el hombre, porque es el nico
que puede pensarse a s mismo, puede exsistir, salir fuera
de s mismo y pensarse. Las cosas, los entes que no tienen
conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s,
son los ser-para. Realmente las cosas no son, sirven-para o
son-tiles-para.
El hombre es el-ser-ah, porque es quien se pregunta
por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante
tres elementos:
El ser-ah se relaciona con el mundo de una forma espe-
cial porque comprende su existencia, el ser-para no sabe
que existe el mundo para l. Por lo tanto el hombre es ser-
en-el-mundo, porque el hombre existe en un tiempo concre-
to, un pas determinado, perteneces a una clase social, tie-
nen un entorno familiar particular. La manera en que el ser
se realiza es la existencia.
Pero el ser-ah no existe aislado ni independiente, sino
que existe inmerso en el mundo con los dems seres. El
existencialismo de Heidegger se profundiza cuando afronta
el problema de la sociedad, porque el hombre es un ser so-
cial, por lo tanto tiene que ser con los otros y el ser-ah se
transforma en ser-con.
Esta presencia de los otros nos hace inautnticos, por-
que lo que se hace o lo que se dice prevalece sobre el yo,
nos hace huir de nosotros mismos convirtindonos en
inautnticos y nos impide ver nuestra condicin y consecuen-
temente imposibilita nuestra realizacin.
188
El existencialismo: Heidegger y Sartre
LA MUERTE
El hombre es un ser para la muerte. Para Heidegger he-
mos sido arrojados al mundo para en l morar e ir muriendo.
La muerte es el nico destino seguro que espera al hombre.
La totalidad existencial llega a su fin con la muerte.
Esta expectativa vuelve al hombre sobre s mismo. Es
una realidad amarga e insuperable. Eso es lo que produce la
angustia existencial: el enfrentamiento del hombre con la
nada. Detrs de todas las cosas est la nada: el hombre
tambin es nada y va hacia la nada.
El ser autntico es el que acepta la radical nihilidad de la
existencia, ya que es imposible su trascendencia.
JEAN-PAUL SARTRE
VIDA
Jean-Paul Sartre (1905-1980) naci en Pars. Se con-
virti en el representante ms popular del existencialismo
del siglo XX. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial. Estuvo en los campos de concentracin ale-
manes, y al ser liberado se volvi a dedicar a la accin do-
cente. En 1945 fund la revista Tiempos Modernos, y desde
entonces se dedic a la actividad literaria.
Se destac como novelista, dramaturgo y guionista, y
como pensador estuvo permanentemente comprometido con
la accin poltica. Dio al trmino existencialismo un uso ma-
sivo por ser un hombre popular e influyente.
Sus principales obras tericas son El ser y la nada, El
existencialismo es un humanismo, Crtica de la razn dial-
ctica, La imaginacin. Entre sus obras literarias La nusea,
Las moscas, El Diablo y el buen Dios, La muerte en el alma,
Los caminos de la libertad, El muro.
En 1964 se le otorg el Premio Novel de Literatura, que
rechaz en medio de un gran escndalo.
189
La aventura del pensamiento
190
El existencialismo: Heidegger y Sartre
EL SER
Sartre piensa que los seres humanos necesitan una base
racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla.
Eso hace que la existencia del hombre pueda definirse como
una pasin intil.
Sigue los lineamientos de Heidegger y diferencia:
1. El ser-en-s, que es lo que es pero carece de toda
relacin. Es una masa indiferenciada, no tiene con-
ciencia, es el mundo.
2. El ser-para-s es el hombre, la conciencia. El para-s
est en el en-s pero es totalmente diferente a l. El
ser-en-s es totalmente libre.
El hombre es un continuo deseo, pero desear es no te-
ner, es una carencia de ser, es necesitar un completamiento.
La existencia del ser-para-s es el esfuerzo por alcanzar la
envidiable estabilidad del ser-en-s, pero su proyecto siem-
pre termina en el fracaso de la muerte.
LA LIBERTAD
El para-s, el hombre, es totalmente libre y est conde-
nado a permanecer en esa condicin. Sartre describe su
concepto de libertad diciendo:
191
La aventura del pensamiento
192
El existencialismo: Heidegger y Sartre
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La aventura del pensamiento
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El existencialismo: Heidegger y Sartre
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La aventura del pensamiento
Rubn Daro
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El existencialismo: Heidegger y Sartre
Borges y Dios
II
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La aventura del pensamiento
198
Conclusin: El fin de la aventura
CONCLUSIN
EL FIN DE LA AVENTURA
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La aventura del pensamiento
200
Conclusin: El fin de la aventura
201
La aventura del pensamiento
202
Conclusin: El fin de la aventura
203
La aventura del pensamiento
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Conclusin: El fin de la aventura
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La aventura del pensamiento
206
Conclusin: El fin de la aventura
207
La aventura del pensamiento
208
Conclusin: El fin de la aventura
El mito de Teseo
209
La aventura del pensamiento
210
Bibliografa
BIBLIOGRAFA
211
La aventura del pensamiento
212
Bibliografa
213
La aventura del pensamiento
214
Bibliografa
215
La aventura del pensamiento
216
ndice
NDICE
A
a posteriori 138
a priori 97, 138, 143, 146
Abelardo 107, 108
Academia 52, 53, 61, 80
Agustn 16, 93, 96-103, 106, 112, 113, 202, 214
alienacin econmico social 166
alma
31-33, 45, 53, 55-59, 66, 75, 79, 91, 99-101, 109, 112,
113, 133, 141-145, 147, 174, 180, 202, 205
amistad 68, 70-75, 163
Anaxgoras 36-38
Anaximandro 28, 30, 31, 33
Anaxmenes 28, 30, 31
angustia 102, 152-154, 186, 187, 189, 196, 207, 208
Anselmo 107, 108, 132
apeirn 31, 33, 37, 269
Aristocles 51
Aristteles
17, 38, 44, 51, 61-70, 85, 106, 107, 109, 111, 114,119, 123,
125, 130, 145, 185, 216
As habl Zaratustra 176, 180
B
Berkeley 135, 143, 144, 205
Borges 197, 204
C
Caldern de la Barca, Pedro 17
Cicern 15, 76
Ciudad de Dios 16, 98, 101
Clemente de Alejandra 97
Comte 169, 171-173
217
La aventura del pensamiento
D
Daro, Rubn 196
Darwin, Carlos 31, 173
Demcrito 36, 38, 74, 211
Descartes 126, 128-134, 137, 141, 142, 202, 203, 205
dialctica 36, 150, 165, 167, 173, 189
Dios 199-208
E
Eclesiasts 19
El manifiesto del Partido Comunista 163
Empdocles 36-38, 72, 85
empirismo 128, 132, 134, 143, 169, 204
Engel 161, 163, 165
Epicteto 79
Epicreos 81
epicreos 73, 77, 87
Epicuro 73-75
escolstica 96, 105-109, 123, 129, 201
escuela eletica 34
escuela jnica 28, 34
esotricos 62
estoicos 76-78, 81, 87
tica
68, 74, 75, 77, 78, 86, 90, 91, 101, 113, 138, 139, 145, 146,
153, 154, 168, 202, 206
evolucionismo 173
existencialismo 153, 183, 184, 186-189
exotricos 62
218
ndice
F
Fedn 45, 53, 58
felicidad
48, 68, 69, 74, 77, 78, 79, 101, 145, 147, 166, 181-183
Feuerbach 161, 162
Fichte, Juan Tefilo 149
fsica 62, 65, 110, 126, 128, 129, 172
forma 65, 66
Frankl, Viktor 39
G
Galileo Galilei 126
Gambra, Rafael 20
Gimpel, Jean 207
Giordano Bruno 125
H
Hegel 129, 149, 150-152, 161, 162, 165, 169, 173
Heidegger 183, 186-191
Herclito 28, 31-35, 39, 72
Holmes, Sherlock 170
Homero 18, 27, 29, 35
humanismo 117, 124, 166, 189, 190, 205, 206
Hume 135, 136, 144, 145, 205
I
idealismo
129, 135, 144, 149, 150, 153, 155, 161, 163, 169, 184
inmortalidad 45, 53, 59, 79, 145, 147, 174, 204
J
Jenfanes de Colofn 35
Job 19, 152
Justino 96
219
La aventura del pensamiento
K
Kant 107, 128, 136-139, 145-147, 149, 150, 154, 183
Kepler 126
Kierkegaard 149, 152-157, 186
Kng, Hans 114
L
La gaya ciencia 176, 206
Las moscas 192
libertad
33, 79, 101, 125, 146, 147, 149, 152, 175, 179, 186, 187, 190-
192
Locke 133-135, 143, 205
lgica 62, 63, 107, 113, 170
logos 19, 32, 39, 40, 77, 85, 86, 90, 199, 275
M
Maimnides 108, 109
Marco Aurelio 76, 79
Marx 161, 163, 165-169
materia
18, 29, 31, 33, 36, 38, 58, 65, 66, 76, 85, 90, 91, 100, 112, 135,
143, 149, 161, 205
materialismo 161, 162, 165, 168, 169
materialismo histrico 163
metafsica 63, 65, 99, 169, 171, 177, 186, 187
Miguel de Unamuno 185, 186
mito de las cavernas 54
mito de Teseo 209
monismo 34, 91, 152
Montenegro, Walter 163
N
neoplatonismo 89, 90, 91, 92
Newton, Isaac 126
Nietzsche 175-177, 179, 180, 183, 206
220
ndice
nous 38
nmero 23, 33, 34
O
Orgenes 97
Ortega y Gasset 184, 208
P
Parmnides 35-37
patrstica 93, 95, 96, 105, 109, 200
Pirrn de Elis 80
Pitgoras 15, 16, 32-34, 37
Platn
15, 43, 44, 45, 51-59, 61, 62, 65-68, 85, 89-91, 99, 103, 123,
124, 199, 211
Plotino 89-91
Plutarco 29
positivismo 169, 170, 171
presocrticos 27, 39, 199
problema moral 141-146
Protgoras 42, 53, 58, 237
prueba teleolgica 112, 277
Ptolomeo 125
R
racionalismo
123, 126, 127, 128, 129, 132, 136, 141, 149, 152, 155, 202, 204
razn
16, 18, 19, 36, 39, 40, 57, 75, 77, 78, 81, 85, 86, 88, 90, 96-
99, 103, 107-
109, 113, 114, 116, 132, 133, 136, 138, 139, 142-
148, 151, 153, 170, 172, 175, 199-203
razn y fe 98, 113, 114
repblica platnica 57
221
La aventura del pensamiento
S
Sbato, Ernesto 11, 203
Sartre 183, 186, 189-192, 205-207
Schaeffer, Francis 115
Sneca 79
ser y esencia 186
Scrates 37, 41, 43-48, 51-53, 59, 64, 77, 81, 154, 199, 202
sofistas 40-44, 46, 51
Spencer, Heriberto 174
subjetivismo 132, 278
Suma teolgica 111, 117
Superhombre 176, 177, 179
T
Tales de Mileto 28, 30
Temor y temblor 152, 157
teologa
18, 85, 98, 107, 114, 115, 125, 144, 149, 152, 162, 169, 201
Tertuliano de Cartago 96
Timn de Filonte 80
Toms de Aquino 105, 108, 109, 110, 113, 114, 117, 201
Tratado de Dios 117
V
virtud 42, 43, 46-
48, 53, 57, 68, 70, 75, 77, 79, 86, 91, 118, 119, 134
vitalismo 169, 175
W
Wagner, Richard 175
Z
Zenn 76
Zenn de Elea 36
222
Gua de estudio
Gua de estudio
Salvador Dellutri
223
La aventura del pensamiento
Contenido
Cmo establecer un seminario en su iglesia 225
Cmo obtener un curso acreditado por FLET 226
Cmo hacer el estudio 227
Lecciones 238
Manual para el facilitador 263
Respuestas a las preguntas de repaso 273
224
Gua de estudio
Universidad FLET
14540 SW 136 Street No 200
Miami, FL 33186
Telfono: (305) 232-5880
Fax: (305) 232-3592
e-mail: admisiones@flet.edu
Pgina web: www.flet.edu
225
La aventura del pensamiento
226
Gua de estudio
En forma individual:
Si el estudiante hace el curso como individuo, se comu-
nicar directamente con la oficina de la Universidad FLET.
El alumno enviar su examen y todas sus tareas a esta ofi-
cina, y recibir toda comunicacin directamente de ella. El
texto mismo servir como profesor para el curso, pero el
alumno podr dirigirse a la oficina para hacer consultas. El
estudiante deber tener a un pastor o monitor autorizado
por FLET para tomar su examen (sugerimos que sea la mis-
ma persona que firm la carta de recomendacin).
En forma grupal:
Si el estudiante hace el curso en grupo, se nombrar un
facilitador (monitor, gua) que se comunicar con la ofici-
na de FLET. Por tanto, los alumnos se comunicarn con el
facilitador, en vez de comunicarse directamente con la ofici-
na de FLET. El grupo puede escoger su propio facilitador, o
el pastor puede seleccionar a uno del grupo que cumpla con
los requisitos necesarios para ser gua o consejero, o los
estudiantes pueden desempear este rol por turno. Sera
aconsejable que la iglesia tenga varios grupos de estudio y
que el pastor sirva de facilitador de uno de los grupos; cuan-
do el pastor se involucra, su ejemplo anima a la congrega-
cin entera y l mismo se hace partcipe del proceso de
aprendizaje.
227
La aventura del pensamiento
228
Gua de estudio
229
La aventura del pensamiento
Metas y objetivos
Metas
1. (Cognitiva) El alumno conocer los conceptos clave de
los filsofos ms destacados de la historia occidental, y
reconocer sus similitudes y diferencias con las ense-
anzas bblicas.
2. (Afectiva) El alumno desarrollar una actitud crtica cons-
tructiva que le permita analizar los conceptos de la filo-
sofa, mediante la bsqueda de lo positivo y lo negativo
en ellos, de acuerdo con pautas bblicas.
3. (Conducta/volitiva) El alumno leer los materiales con
cuidado y con criterio, y escribir un ensayo acerca del
pensamiento de uno de los filsofos presentados en el
curso.
Objetivos
El alumno demostrar que ha logrado las metas al hacer
lo siguiente:
1. Entregar un cuaderno con las respuestas para las pre-
guntas de repaso que se encuentran en cada captulo
del texto.
2. Entregar un informe de las 300 pginas de lectura adi-
cional realizada.
3. Entregar un ensayo que trate acerca de algn filsofo
estudiado en el curso, mostrando su conocimiento del
tema y su actitud crtica constructiva cristiana.
4. Aprobar el examen final.
Tareas en general
El alumno:
1. Leer el texto La aventura del pensamiento: una intro-
duccin a la filosofa, por Salvador Dellutri. Mantendr
un cuaderno en el que escribir las respuestas para las
230
Gua de estudio
Notas:
El estudiante debe leer las secciones del texto que co-
rresponden a la tarea de cada leccin (ver seccin Progra-
ma de tareas especficas), antes de contestar las Pre-
guntas de repaso. Despus, debe buscar las respuestas
para las preguntas (que se encuentran en el Manual del
facilitador), como una manera de repasar la materia leda.
Que no forme el hbito malo de leer las preguntas primero
y solamente buscar las respuestas! Eso no sera una buena
manera de aprender. El estudiante mismo se perjudicara.
231
La aventura del pensamiento
Calificacin
La nota final ser calculada de acuerdo a los siguientes
porcentajes:
Total 100%
Semana 1
Leer la introduccin y captulo 1 (Filosofa griega: los
presocrticos).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 1.
232
Gua de estudio
Semana 2
Leer captulos 2 y 3 (Los sofistas y Scrates, y Platn).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 2.
Semana 3
Leer captulos 4 y 5 (Aristteles y la filosofa
grecorromana).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 3.
Semana 4
Leer captulos 6 y 7 (Irrupcin del cristianismo y
Agustn).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 4.
Nota
Para evaluar su progreso, el alumno deber presentar
tres tareas a mediados del curso:
a) Su cuaderno de trabajo con las respuestas para
las preguntas de repaso.
b) Un informe parcial de la lectura adicional.
c) Un hoja con el tema y un bosquejo tentativo de su
ensayo.
Semana 5
Leer captulos 8 y 9 (Aquino, y racionalismo y
empirismo).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 5.
233
La aventura del pensamiento
Semana 6
Leer captulos 10 y 11 (La existencia de Dios y el pro-
blema moral, Hegel y Kierkegaard).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 6.
Semana 7
Leer captulos 12 y 13 (Feuerbach, Marx y Engel,
Comte y Nietzsche).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 7.
Semana 8
Leer captulo 14 (Heidegger y Sartre) y la conclusin.
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 8.
Examen final
Si el alumno est estudiando en un grupo, el facilitador
tomar el examen final y enviar las hojas de respuestas a
la oficina de FLET.
Si est estudiando como individuo, el supervisor o moni-
tor que ha sido autorizado por FLET tomar el examen final
y enviar la hoja de respuestas a la oficina de FLET.
Entrega de tareas
Al final del curso:
El alumno que est estudiando como individuo deber
enviar a la oficina de FLET su cuaderno de respuestas, su
informe de lectura adicional, y su ensayo, para ser califica-
dos por el personal de FLET.
El alumno que est estudiando en un grupo deber en-
tregar su cuaderno de respuestas, su informe de lectura
adicional, y su ensayo, junto con el examen final, a su facili-
tador.
234
Gua de estudio
235
La aventura del pensamiento
236
Gua de estudio
Introduccin
I. Explicacin del pensamiento de _____________.
II.Anlisis cristiano del pensamiento de ___________.
Conclusin
Bibliografa
237
La aventura del pensamiento
Leccin 1
(Introduccin y captulo 1: Los
presocrticos)
Preguntas de repaso
Dibujos explicativos
238
Gua de estudio
"Nunca te baas
Explicacin: Herclito
dos veces en el representado por un hombre
mismo ro."
cuyo cuerpo en movimiento
representa la letra H de-
ca que todo estaba en
constante movimiento. Afir-
maba que nunca te baas
en el mismo ro, porque el
erclito ro est cambiando constan-
temente.
239
La aventura del pensamiento
240
Gua de estudio
Leccin 2
(Captulos 2 y 3: Los sofistas, Scrates, y
Platn)
Preguntas de repaso
Dibujos explicativos
241
La aventura del pensamiento
Explicacin: Platn,
Ideas representado por la figura
de un hombre formando la
letra P y que adems est
levantando un plato de
ideas, elevaba las ideas
como verdaderas, eternas,
y perfectas, y rebajaba lo
latn material como solamente
sombras imperfectas de la
realidad.
242
Gua de estudio
243
La aventura del pensamiento
Leccin 3
(Captulos 4 y 5: Aristteles, y la filosofa
grecorromana)
Preguntas de repaso
244
Gua de estudio
Silogismo:
1. Los tringulos tienen 180 grados. (la premisa mayor)
2. Esta figura es un tringulo. (la premisa menor)
3. Esta figura tiene 180 grados. (la conclusin)
Dibujos explicativos
245
La aventura del pensamiento
246
Gua de estudio
Leccin 4
(Captulos 6 y 7: La irrupcin del
cristianismo, y Agustn)
Preguntas de repaso
Dibujos explicativos
247
La aventura del pensamiento
248
Gua de estudio
249
La aventura del pensamiento
Leccin 5
(Captulos 8 y 9: Toms de Aquino, y
racionalismo y empirismo)
Preguntas de repaso
250
Gua de estudio
Dibujos explicativos
"Aqu-no" Fe
a la razn Reve-
lacin
"Aqu-no" Razn
a la fe
Naturaleza quino
Explicacin: Toms de Aquino (pronunciado en la fi-
gura como aqu-no) divida el conocimiento en dos cate-
goras, o dos pisos: verdades de la naturaleza captadas
por la razn (el primer piso de la A), y verdades de la
revelacin captadas por la fe (el segundo piso de la A).
Cada instrumento de conocimiento (la razn y la fe) tiene su
propio terreno (la naturaleza y la revelacin, respectivamen-
te). Por lo tanto, en el primer piso de la razn, Aquino dice
Aqu-no! a la fe, y en el segundo piso de la fe, Aquino
dice Aqu-no! a la razn.
251
La aventura del pensamiento
Descartes
El racionalismo
Mtodo:
Descarte todo lo que pueda dudar.
Conclusin:
"Cgito ergo sum" ("Pienso, luego existo
Locke
m "Lo-que" se ve
p es "lo-que" se sabe
i
r
i
s El conocimiento
m viene a travs de
o la percepcin.
252
Gua de estudio
253
La aventura del pensamiento
Leccin 6
(Captulos 10 y 11: La existencia de Dios y
el problema moral, Hegel y Kierkegaard)
Preguntas de repaso
Dibujos explicativos
254
Gua de estudio
EL "IMPERATIVO
CATEGRICO":
orrecto
Es K uando se puede
Aplicar la
Norma a
Todos
Explicacin: La tica de Kant se llama el imperativo
categrico, que sostiene que algo es Korrecto (correcto)
Kuando (cuando) se puede Aplicar la misma Norma a To-
dos. Es decir, cuando se puede hacer una ley universal de la
mxima.
Explicacin: Hegel
crea que el mundo era
un constante devenir de
ideas. Propuso una expli-
cacin dialctica de este
proceso, en que una te-
sis se une con la opues-
ta anttesis para formar
una sntesis (como las ruedas dispuestas a modo de una
H que se unen en el eje), que despus funciona como
tesis para continuar el proceso. (Hegel se pronuncia en es-
paol como ejel y en alemn jeguel.)
255
La aventura del pensamiento
Explicacin:
En contraste con la filo-
sofa de Hegel que po-
na el nfasis en el pro-
ceso impersonal del
fluir de la historia,
Kierkegaard pona n-
fasis en el individuo y en
su libertad (representa-
da por el individuo que
salta libremente desde
arriba de la K). Por lo tanto, era un guardin (la ltima
slaba del nombre de Kierkegaard se pronuncia en forma
parecida a guard) de la libertad del individuo.
256
Gua de estudio
Leccin 7
(Captulos 12 y 13: Feuerbach, Marx,
Engel, Comte, y Nietzsche)
Preguntas de repaso
Dibujos explicativos
257
La aventura del pensamiento
Hegel Feuerbach
(dialctica) (materialismo
Marx
Materialismo
dialctico
Explicacin: Marx combina las ideas de Hegel (la dia-
lctica) y Feuerbach (el materialismo) para formar el mate-
rialismo dialctico.
258
Gua de estudio
259
La aventura del pensamiento
Leccin 8
(Captulos 14 y 15: Heidegger, Sartre, y
Conclusin)
Preguntas de repaso
260
Gua de estudio
Dibujos explicativos
Explicacin: Para
Heidegger (En alemn,
es pronunciado Jay-
261
La aventura del pensamiento
262
Manual para el facilitador
Manual para el
facilitador
263
La aventura del pensamiento
Introduccin
Este material ha sido preparado para el uso del facilita-
dor de un grupo o pea. Dicho facilitador sirve para guiar a
un grupo de 5-10 estudiantes a fin de que completen el cur-
so de ocho lecciones. La tarea demandar esfuerzo de su
parte, ya que, aunque el facilitador no es el instructor en s
(el libro de texto sirve de maestro), debe conocer bien el
material, animar y dar aliento al grupo, y modelar la vida
cristiana delante de los miembros del grupo. La recompensa
del facilitador en parte vendr del buen sentir que experi-
mentar al ver que est contribuyendo al crecimiento de otros,
del privilegio de entrenar a otros y del fruto que llegar por la
evangelizacin. El facilitador tambin debe saber que el Se-
or lo recompensar ampliamente por su obra de amor.
Instrucciones especficas
Antes de la reunin: Preparacin
A. Oracin: expresin de nuestra dependencia en Dios
1. Ore por usted mismo.
2. Ore por los estudiantes.
3. Ore por los que sern alcanzados y tocados por los alumnos.
B. Reconocimiento
1. Reconozca su identidad en Cristo (Romanos 6-8).
2. Reconozca su responsabilidad como maestro o facilita-
dor (Santiago 3.1-17).
3. Reconozca su disposicin como siervo (Marcos 10.45; 2
Corintios 12.14-21).
C. Preparacin
1. Estudie la porcin del alumno sin mirar la gua para el facili-
tador, es decir, como si usted fuese uno de los estudiantes.
264
Manual para el facilitador
265
La aventura del pensamiento
A. El tiempo u horario:
1. La reunin debe ser siempre el mismo da, a la misma
hora, y en el mismo lugar ya que esto evitar confusin.
El facilitador siempre debe tratar de llegar con media hora
de anticipacin para asegurarse de que todo est prepa-
rado para la reunin y resolver cualquier situacin ines-
perada.
2. El facilitador debe estar consciente de que el enemigo a
veces tratar de interrumpir las reuniones o traer confu-
sin. Tenga mucho cuidado con cancelar reuniones o cam-
biar horarios. Comunique a los participantes en la pea
la responsabilidad mutua que tienen el uno hacia el otro.
Esto no significa que nunca se debe cambiar una reunin
bajo ninguna circunstancia. Ms bien quiere decir que se
tenga cuidado y que no se hagan cambios innecesarios
a cuenta de personas que por una u otra razn no pue-
den llegar a la reunin citada.
3. El facilitador debe completar el curso en las ocho sema-
nas indicadas (o de acuerdo al plan de estudios elegido).
B. El lugar:
1. El facilitador debe asegurarse de que el lugar para la re-
unin estar disponible durante el tiempo que dure el cur-
so. Tambin deber tener todas las llaves u otros recur-
sos necesarios para utilizar el local.
2. El lugar debe ser limpio, tranquilo y tener buena ventila-
cin, suficiente luz, temperatura agradable y suficiente
espacio a fin de poder sacarle buen provecho y facilitar el
proceso educativo.
3. El sitio debe tener el mobiliario adecuado para el apren-
dizaje: una mesa, sillas cmodas, una pizarra para tiza o
marcadores que se puedan borrar. Si no hay mesa, los
estudiantes deben sentarse en un crculo a fin de que
todos puedan verse y escucharse el uno al otro. El lugar
266
Manual para el facilitador
267
La aventura del pensamiento
Ayudas adicionales
268
Manual para el facilitador
Conclusin
269
La aventura del pensamiento
Estructura de la reunin
Evaluacin de tareas
a) El cuaderno de apuntes
El facilitador debe revisar el cuaderno de apuntes a me-
diados del curso y al final de este. Para mediados del curso,
270
Manual para el facilitador
c) El ensayo
A mediados del curso, el alumno debe entregar una hoja
al facilitador que incluya el tema de su ensayo y un bosquejo
del ensayo. El facilitador no tiene que calificar esto, sino ase-
gurar que el alumno est planificando su ensayo. Si el alum-
no no ha comenzado, anmelo a empezar. El ensayo final
debe ser enviado a la oficina de FLET para su calificacin,
junto con las hojas de respuestas del examen final y el infor-
me de lectura adicional.
271
La aventura del pensamiento
d) El examen final
El examen ser calificado en la oficina de FLET.
El facilitador debe pedir copias del examen, con las ho-
jas de respuestas, con suficiente anticipacin para tomar el
examen en la fecha establecida.
Calificacin final
La nota final ser calculada segn los siguientes por-
centajes:
Total 100%
272
Manual para el facilitador
Leccin 1
(Introduccin y captulo 1: Los
presocrticos)
1. Pitgoras
273
La aventura del pensamiento
274
Manual para el facilitador
Leccin 2
(Captulos 2 y 3: Los sofistas, Scrates, y
Platn)
1. Eran maestros dedicados a ensear disciplinas huma-
nistas, como retrica, dialctica, derecho y poltica, es-
pecialmente a los ricos.
275
La aventura del pensamiento
276
Manual para el facilitador
Leccin 3
(Captulos 4 y 5: Aristteles, y la filosofa
grecorromana)
1. Alejandro el Grande, conquistador militar que expandi y
unific Grecia.
2. La lgica.
4. La felicidad.
277
La aventura del pensamiento
278
Manual para el facilitador
Leccin 4
(Captulos 6 y 7: La irrupcin del
cristianismo, y Agustn)
1. Los epicreos y los estoicos.
279
La aventura del pensamiento
280
Manual para el facilitador
Leccin 5
(Captulos 8 y 9: Toms de Aquino, y
racionalismo y empirismo)
281
La aventura del pensamiento
282
Manual para el facilitador
Leccin 6
(Captulos 10 y 11: La existencia de Dios y
el problema moral, Hegel y Kierkegaard)
1. En primer lugar, Descartes piensa que necesita creer en
Dios para tener una garanta de la verdad. Despus ar-
guye que no puede existir la idea de Dios en m si no es
porque Dios mismo haya puesto esa idea, por lo tanto
Dios existe.
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La aventura del pensamiento
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Manual para el facilitador
Leccin 7
(Captulos 12 y 13: Feuerbach, Marx,
Engel, Comte, y Nietzsche)
1. El materialismo niega la existencia de lo espiritual.
Feuerbach parti con la filosofa dialctica de Hegel, pero
cambi la idea por la naturaleza, el espritu por materia,
y Dios por el hombre.
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La aventura del pensamiento
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Manual para el facilitador
Leccin 8
(Captulo 14: Heidegger, Sartre, y
Conclusin)
1. Se vio la capacidad destructiva del hombre con los avan-
ces tecnolgicos. Los pueblos ms cultos mostraron la
misma barbarie de los pueblos primitivos, justificndose
con complejas ideologas.
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La aventura del pensamiento
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