LA DISOLUCIN DEL ESTADO ARGENTINO Y EL GOBIERNO

MUNDIAL

I INEXISTENCIA DEL ESTADO ARGENTINO

En la dcada del 90 en la Repblica Argentina, vivimos escuchando tediosamente que haba que
achicar el Estado porque de este modo se le terminaran los males del pas. Pero en verdad no existe
nada ms absurdo que tal afirmacin porque, si hay algo que es imposible achicar justamente es el
Estado, simplemente porque es algo que no existe y que hace aos ha dejado de existir.

La clase poltica se ha autocalificado como simples administradores, confundiendo as una nacin

con una hacienda, y un Estado se caracteriza esencialmente por gobernar y no por administrar. Es
decir que, si tuviramos que definir la cualidad de una cosa por sus actos, los mismos nos delatan que
el Estado no existe.

Comencemos entonces primero por aclarar el significado de ambos trminos. Gobernar se refiere al
alma y administrar al cuerpo. Gobernar es lo propio de una actividad espiritual, administrar es en
cambio algo relativo a la materia. Gobierna aquel que conduce a alguien, puede ser a uno mismo u a
otros hacia la realizacin de su propio destino. Es decir cuando se hace que una cosa despliegue todas
sus virtualidades potenciales y sea realmente lo que es en potencia. Gobierna el maestro cuando
educa, entendiendo tal actividad como la de conducir a un ser a partir de s hacia una meta
trascendente, que le resulta a su vez inherente. Gobierna un padre cuando conduce a su hijo hacia su
emancipacin como persona, un general cuando dirige a su ejrcito hacia la victoria, etc. En cambio
administra quin asegura el buen funcionamiento de una hacienda. Administra la madre los ahorros
en la organizacin del hogar (de all el origen de la palabra economa), administra un gerente una
empresa cuando asegura de sta el cumplimiento de su fin, la realizacin de un bien til para la
sociedad. Y finalmente un ministro de economa cuando asegura los recursos materiales del Estado
para su funcionamiento, porque es cierto que, sin una adecuada administracin del hogar, no hay
familia o al menos una familia ideal, ni siquiera sin una racional y eficiente organizacin y
distribucin de recursos no hay Estado, del mismo modo que sin un cuerpo material sano no hay un
alma espiritual que pueda gobernar esa sustancia que es el ser humano. Pero lo que es primero en el
orden de la manifestacin, no lo es tambin en el de las esencias. Es cierto que respirar es
imprescindible para un ser humano, y que tambin antes de pensar o de tener conciencia respiramos,
pero no es lo ms importante, ni el fin ltimo de esta vida. PLATN deca que el hombre es un alma
que ha tomado posesin de un cuerpo y ste se alimenta y respira, pero esto slo vale en funcin de
que ella realice su fin. Y bien, nos preguntamos: Cul fin? Para qu existen los Estados?.

No para resolver las "necesidades" de las personas, sino para elevarlas de su condicin natural.
Digmoslo en forma clara y definitiva: estamos aqu para pasar una prueba, para superar esta mera
vida material y biolgica y alcanzar la inmortalidad. La vida no tiene valor en s mismo, como
tampoco el cuerpo material, sino en funcin de algo que la trascienda. No vivimos para comer ni para
respirar, ni tampoco para ser "felices". Es decir, gobernar al cuerpo es conducirlo hacia un fin que lo
lleve ms all de l mismo e impedirle as que ste saque al alma de su meta y la hunda en su propio
mundo que es el de lo que siempre cambia. Poner como meta de un gobierno una buena economa, es
algo que transgrede la esencia misma del hombre y lo hunde en el caos de la materia. Y era tambin
PLATN quien deca que hay dos tipos de seres: los que pueden gobernarse a s mismos, los que son
capaces por s de realizar su fin y medida, y stos son los filsofos, y los que en cambio, al no poder
hacerlo por s mismos, precisan de otro que lo haga y los ayude a hacerlo y ste es el poltico en el
sentido estricto de la palabra, que no es sino el filsofo que se sacrifica por los dems y los gobierna.
Hubiera sido absurdo suponer que un economista gobernara una nacin. Del mismo modo que en el
hogar el mero hecho de preparar los alimentos con eficiencia y proveer a la limpieza del mismo
hiciera a la esencia de una familia. Y fueron las sociedades decadentes y matriarcales las que
confundieron ambos principios. Para qu queremos comer, vestirnos y reproducirnos si no tenemos
una meta superior que justifique nuestra existencia? Y adems lo gratificaba tambin PLATN en un
mito que fue famoso. Imagin al cuerpo, o tambin a aquellas funciones del alma que la vinculaban
con su cuerpo, como a un caballo y al alma racional o espritu, como a su conductor. Y suceda que,
como el hombre era libre, en algunos casos el alma poda controlar al caballo, pero en otros suceda al
revs. Es decir que, o la poltica gobernaba a la economa o a la inversa era sta la que se haca con el
hombre. O el jinete, el Estado, conduca al caballo o al revs era el caballo quien haca con el jinete.
No nos ha pasado ello a nosotros que ha sido justamente la economa la que ha regido
absolutamente nuestro destino?

Toda civilizacin digna de tal nombre separ dentro del contexto de la sociedad estas dos
dimensiones: la poltica y la economa, el gobierno y la administracin, as como antropolgicamente
se distingui el alma del cuerpo. Y de estas dos dimensiones privilegi a una sobre otra. Dispuso y
percibi que haba dos tipos de mundos posibles: o aquel en el cual el eje estaba puesto en lo mutable,
en la materia, en la economa, o aquel que hiciera del espritu y del ser la meta de sus actividades. Por
ello toda sociedad tradicional, as como dividi al hombre en dos instancias, contrapuso dos
realidades, espritu y materia, naturaleza y supranaturaleza, consider de tal modo que por encima
de la sociedad se hallaba una instancia ms alta: el Estado, la funcin poltica, y por debajo el todo
social. Y si hay algo que diferencia a la civilizacin tradicional de aquella que es su antagonista, la
moderna, es que mientras la primera distingua, "discriminaba", la moderna en cambio todo lo nivela
e iguala, por lo tanto todo lo rebaja, corrompe y degrada. Nada ms lejos aqu que el mito igualitario
de la modernidad. El Estado no se confunda con la nacin y menos an poda concebirse que fuera
sta la que determinase el Estado en su forma y funcin o aun se identificase a ambas cosas con el
concepto unvoco de Estado-Nacin que son hoy utilizados casi indistintamente.

Y quienes componan el Estado? No el pueblo como vulgarmente hoy se cree, sino la clase poltica,
es decir aquel grupo de personas que, de acuerdo siempre a Platn, como a cualquier filsofo, se
distinguan de los dems por ser capaces de gobernarse a s mismos. Y representaba una idea clsica
la de que era el pueblo, el componente material de la nacin, quien precisaba de la clase poltica y no
sta del pueblo. Nada ms opuesto a lo que sucede hoy en donde los pretendidos "polticos" (en
realidad una caricatura distorsionada y para colmo de mal gusto del poltico en sentido estricto) se
arrastran como serpientes detrs de la gente para conseguir sus votos prometiendo siempre y nunca
exigiendo. Y adems mintiendo y robando.
 La clase poltica se distingua del resto por estar en posesin de principios y de una tica distinta que
los haca superiores a los dems. Y aqu, nuevamente como en el caso de la diferencia entre gobierno
y administracin, debemos decir que, as como los hombres son distintos y poseen por lo tanto
derechos y deberes dismiles, a diferencia de lo que dice nuestra Constitucin liberal, no hay una sola
tica en la sociedad, sino que hay dos, y adems, para que la misma funcione bien, una de stas debe
primar sobre la otra. Una es la tica guerrera y otra es la tica utilitarista. La primera es la que
corresponde a la esfera de lo que es gobierno. Y aqu queremos hacer una disquisicin a fin de que no
se nos confunda con personas que promueven el militarismo, pues entendemos por guerrero a algo
mucho ms profundo que el simple cuartel. Se puede ser hoy en da militar sin ser guerrero, y esto
lamentablemente es lo que sucede con la mayora de nuestros militares. Es guerrero no el que aferra
un arma o endosa un uniforme, sino el que lucha, el que doblega al enemigo que lo acosa. Y a su vez
no el que lo hace por dinero, sino por vocacin y necesidad. Y este enemigo no es simplemente
externo, sino principalmente interno. La tradicin islmica, de la que tambin debemos aprender,
como de todas las grandes tradiciones, hablaba de dos tipos de guerra santa, la pequea y la grande.
Esta ltima era la que aconteca en el seno de uno mismo, en la accin por doblegar las partes del
alma inferiores y vinculadas a la materia, es decir, al caballo del que hablaba PLATN. La pequea
era en cambio aquella por la que se luchaba y a veces se venca a esos mismos enemigos manifestados
en lo exterior de uno mismo, es decir, los infieles. Y no se poda vencer a los externos si antes no se
haba hecho lo propio con los internos. Es decir mal puede gobernar a los dems el que no puede
hacerlo consigo mismo. La tica guerrera tiene que ver con el honor, con la dignidad y el
herosmo, tiene por meta la paz, pero tan slo a travs de la victoria. Practica el perdn,
pero tras haber vencido al enemigo que ofende. La segunda es la tica utilitarista y pertenece
propiamente a las clases econmicas. Para el mercader lo esencial es que la empresa tenga ganancias,
en l algo tiene valor en la medida en que le resulte til, es decir, interesa aqu la utilidad material
que las cosas proporcionen para su meta final que es el bienestar. Y si en funcin de ello hay que
resignar el honor y la dignidad, hay que traicionar el compromiso y la palabra empeada, bienvenido
sea, siempre y cuando nos proporcione ganancias. Mentir y engaar est bien si produce
prosperidad. Y tal tica del mercader, en donde la eficiencia lo mide todo, es justamente lo que
caracteriza a nuestra clase poltica. Entrando a Buenos Aires por la ruta se puede leer un cartel con el
retrato de un poltico que dice: "Deshonesto, pero eficiente". O dicho de otra forma, el que es bueno
es estpido y no sirve. He aqu la tica del mercader que nos gobierna.

En anttesis con esto, la sociedad justa es aquella en donde el guerrero limita y doblega al mercader,
le impone condiciones a su actividad crematstica, necesaria, es cierto, para conseguir la existencia
del cuerpo pero, subordinndola a la moral, hace que la economa lo sirva y no a la inversa; la poltica
es entendida aqu como la tica referida a un plano social y no como el arte de lo posible propio de la
ptica burguesa. Ella pone frenos a la economa, a la inversa exacto de lo que sucede hoy en da con la
ideologa liberal para la cual el mercado es indiferente a cualquier norma de moralidad superior.

As como hoy se ha hecho sinnimo de la poltica la buena administracin, del mismo modo la tica
del mercader hoy asume la forma del pragmatismo. Los polticos argentinos, copindose tambin
en esto de los del primer mundo, se jactan de ser pragmticos. Y aqu valga esta aclaracin: el
pragmatismo fue una filosofa que se implant casualmente en los EE.UU., y significa dicho esto
sencillamente, que una teora cualquiera es buena o verdadera si tiene xito. Es decir que, de acuerdo
al pragmatismo, el que gana siempre tiene razn. Y desde la ptica calvinista de un yankee ello
significa triunfar y tener xito en los negocios. Es por ello que en nuestra tierra, los polticos ideales
para la opinin pblica son, adems de los artistas, los empresarios exitosos.

Como la democracia haba sido convertida en la meta ltima del hombre, una meta que a l lo
trascenda y por la que haba que sacrificarse, ahora el poltico pragmtico era ms "realista": lo ms
importante de todo es poder comer: qu importan los principios? Ahora bien, sustituyamos la
palabra democracia por otra ms profunda, digamos Argentina, patria, espritu, dignidad Qu nos
queda entonces? Justamente el pragmatismo. Ms importante que las grandes palabras son los
hechos, o tambin, ms sencillamente: de qu sirve tener principios?. As ha sido la poltica
argentina en las ltimas dcadas

II CARACTERES DE UN ESTADO TRADICIONAL

Pero si el Estado no existe, por lo tanto debemos explicar en qu consiste esta vieja reliquia, este
"trastoviejo de historia", tal como lo defina Carlos Marx, y decir tambin por qu y cundo ha
acontecido la defuncin del mismo. Vamos al respecto a dar algunas de las principales caractersticas
que debe tener el mismo y que justamente, en tanto stas, hoy en da no existen, consecuentemente
no tenemos Estado.
1) A diferencia de lo que manifiestan los modernos, el Estado no es lo mismo que el pueblo ni aun que
la nacin. Y esta aseveracin se basa en una distincin ontolgica entre las personas, tal como
antiguamente la daba Platn y que a su vez no era sino la traduccin de un principio que existi en
cualquier sociedad sana y normal, es decir en cualquier sociedad tradicional. Haba una minora que
estaba hecha para gobernar y otra, la mayora, para ser gobernada. Si ello es verdad, por lo tanto slo
el Estado es soberano. Ser soberano significa que en l y nicamente en l, en razn de la especial
calificacin que poseen quienes lo componen, se encuentra el origen ltimo de todas las decisiones,
por encima de las cuales nadie puede ser juez. Ahora bien, la gran discrepancia con los modernos es
acerca del origen de esta soberana. Los liberales, que confunden al Estado con la Nacin y a
sta con el pueblo, ven finalmente en este ltimo el origen de la soberana, y en esto
fundan su democracia. Ello es absurdo desde mltiples puntos de vista. En primer lugar porque
no puede ser soberano quien por naturaleza carece de voluntad propia. El pueblo, justamente porque
necesita ser gobernado, no puede ser el origen del acto de gobierno, del mismo modo que un enfermo
no puede estar en condiciones de decidir cmo curarse.
El dogma de la soberana popular se basa en una falsedad fcilmente refutable: el
igualitarismo, por el que en el fondo no se distingue entre gobernantes y gobernados. Que los seres
humanos sean desiguales es ello una evidencia a simple vista. La misma naturaleza nos muestra
que cuando ms complejo es un ser, mayores son las caractersticas que diferencian
entre s a los individuos que componen su especie. Las plantas se diferencian entre s ms
que los minerales, los animales ms que las plantas y la desigualdad es lo que caracteriza ms al
hombre y es mayor en su universo que en el animal. Es una manada de ovejas es difcil hallar las
diferencias entre los individuos que la componen: todas nos parecen iguales, no as en un
conglomerado humano cualquiera en donde los caracteres fsicos son notablemente desiguales entre
sus integrantes. Y ms aun en la esfera invisible de lo psquico en donde hallamos grados de
distincin mayores. Nadie escucha del mismo modo este mensaje, nadie lo entiende igual al otro. Y,
ms precisamente, desde el punto de vista de la lgica podemos decir que, si dos seres fueran
absolutamente iguales, tal como lo expresa el principio de los indiscernibles, no seran dos sino uno
solo. As tambin, y con mayor contundencia, lo expresa el principio de razn suficiente, cuando nos
dice que, para existir, cada ser tiene que tener su razn propia, y si sta fuese igual a la de otro, no
seran dos, sino un duplicado del mismo. Por lo tanto, no slo los seres son desiguales, sino que
tambin deben esforzarse por serlo.
Este concepto falaz de que la soberana viene del pueblo es lo que ha dado lugar a la democracia
moderna y a su ritual y praxis cotidiana e igualitaria, cual es el sufragio universal. Concebir, de
acuerdo a tal igualitarismo, que el voto de un sabio, de un obispo, de un ingeniero o de un gran
estadista valen lo mismo que el de un analfabeto, un borracho o un ignorante es algo que no resiste el
menor anlisis. Y que sobre la base de la eleccin de la simple mayora deben resolverse los grandes
problemas de una nacin, es a su vez una cosa que no ha sucedido nunca en ninguna poca de la
historia, sino en sta y que seguramente, cuando esta civilizacin moderna desaparezca, como ha
sucedido con las dems civilizaciones que existieron, dar lugar a grandes motivos de asombro y
curiosidad para investigadores de generaciones venideras.

2) El segundo principio del Estado es la autoridad. No hay soberana sin autoridad. La palabra
autoridad viene del latn augere, que significa aumentar, acrecentar; se basa justamente en el
concepto de desigualdad entre las personas. El que gobierna, lo es en tanto, al ser ms, puede hacer
crecer a los gobernados, es aquel que los hace pasar de una dimensin meramente fsica, social y
vegetativa a una de carcter espiritual y metafsico. Y ello esencialmente por su ejemplaridad, por las
cualidades superiores que presenta ante los otros que lo muestran como un paradigma, un modelo a
imitar, alguien que, por sus acciones, despierta reverencia y expresa, a lo que por s no pueden
hacerlo ni alcanzarlo, la existencia de otra realidad ms profunda, de una esfera en donde gobierna
no el inters material, no el afn por lo mudable, sino un mbito de permanencia e inmortalidad. Por
ello clsicamente al gobernante se lo llamaba tambin pontfice, es decir, era quien estableca un
puente entre esta vida y lo que es ms que ella. Era aquel que permita ascender una mera existencia
vegetativa y promiscua.

Justamente, en tanto elevaba a las personas, la autoridad, lo mismo que la soberana, emanaba de lo
alto y no desde abajo, del pueblo, como en las democracias modernas. Para stas, justamente en tanto
estn volcadas en una esfera puramente corprea y material, la autoridad es algo inexistente,
imposible incluso en ser pensado y con-fundible con el mero autoritarismo, en la medida que el
gobernante no es un ser superior, sino uno ms de los nuestros, con los mismos vicios y las mismas
virtudes. Y esto debemos decir que es cierto para los actuales polticos democrticos, siempre
propensos a las corruptelas ms minsculas, lenguaraces, promiscuos, mujeriegos y por lo tanto
tambin mentirosos.
Ahora bien, estos principios que hemos enunciado han desaparecido totalmente en las sociedades
modernas democrticas e igualitarias que han suprimido al Estado y por consecuencia y con mayor
lentitud terminarn hacindolo con la misma nacin. Porque es una norma esencial de un espritu
jerrquico y tradicional que, as como el Estado no se confunde con la nacin, es ste el que la
informa y no a la inversa. Y si el Estado perece o es sustituido por una caricatura, tarde o temprano
sobrevendr consecuentemente tambin la muerte de la misma nacin.

Y esto es justamente lo que est sucediendo con la Argentina y nos formularemos al respecto dos
preguntas Cundo fue destruido nuestro Estado?. Y la segunda quin lo hizo y por qu?.

III LAS ETAPAS DE DISOLUCIN DEL ESTADO ARGENTINO

El Estado Argentino ha tenido una duracin muy limitada en la historia, tuvo muy poco tiempo para
formar a la nacin; es por ello que su colapso, al haber dejado trunca tal labor formativa, acelerar la
disolucin de la misma, a no ser que lo restauremos.

Yendo aqu sintticamente a su proceso de constitucin digamos que primero hay en l una
prehistoria de valor esencial porque hizo a la formacin de sus componentes: la raza y la cultura. Y
sta abarca la poca de la Colonia, y con mayor vigor a partir de la constitucin del Virreinato del Ro
de la Plata, que es el momento en el cual se prefigura tambin su geografa. Luego vendr su etapa
fundacional en una dura lucha entre el espritu criollo e hispano-tradicional originario, a partir de
Saavedra y de los Patricios, y el espritu mercantil representado por la burguesa unitaria y liberal.

Con Rosas el Estado argentino alcanza su plenitud. Rosas es importante y representa el paradigma
del Estado, no simplemente como dicen las interpretaciones marxistas y democrticas, porque
defendi muy bien la soberana nacional, sino principalmente porque defini ante la sociedad el
concepto mismo de Estado, de su autoridad y de su soberana, y al que le otorg consecuentemente
un carcter de sacralidad. Con Rosas el Estado, en la figura del Caudillo, era reverenciado y
concebido como una instancia superior a la mera sociedad, de all el fuerte lazo que en su gobierno se
estableciera entre la poltica y la religin.

Fue necesaria una gran confabulacin de intereses en que coincidieron gelfos y masones, para que
Rosas fuera derrocado y para que de este modo el Estado argentino feneciera tras la batalla de
Caseros.

Lo que vino despus en estos ltimos 144 aos no fue sino una lenta agona hasta llegar al presente.

Pero de Caseros al presente, hay etapas muy precisas y claras que enmarcan un proceso lento y
racional de involucin de la historia Argentina. Walter B. Allende, ese gran compatriota que
lamentablemente hoy ya no est con nosotros, supo distinguir muy bien dos etapas en la historia de
la decadencia de nuestra patria inaugurada desde Caseros, poca en la cual, como dijramos, se
produce la disolucin de nuestro Estado y, a partir de la misma, la lenta agona de nuestra nacin. La
primera la caracteriz como la poca de la factora prspera, la segunda la de la colonia decadente. Y
distingui a las dos por el grado de sometimiento en que se hallaba nuestra patria. En la primera
estbamos sometidos, pero aun poda haber prosperidad, porque ramos todava dueos del crdito,
en la segunda, seguamos siendo una colonia, pero adems ramos pobres porque habamos perdido
tambin la capacidad crediticia.

Aqu deberamos ampliar tal anlisis saliendo de la esfera econmica y elevarnos a una filosfica y
poltica. El liberalismo argentino, es decir, el espritu burgus y mercantil que nos ha regido desde
Caseros ha tenido es cierto dos etapas, cada una de ellas ms disolutoria. La primera sera la
republicana inscripta en la constitucin del 53, por la que se distingua aun entre voluntad del pueblo
racional y la de la mera masa, incapaz de resolver por s misma; en donde se descrea de las mayoras
populares en tanto irracionales e incultas y por lo tanto se calificaba el voto. Pero sin embargo se
crea ilusamente que todos se habran hecho sin ms liberales y cultos a travs de una buena
educacin, de all la exacerbada confianza sarmientina en las escuelas. Pero el tiempo pas y "el
pueblo", que no se educ como corresponda y se pensaba, se impacient, comenz igualmente a
solicitar participacin en el gran banquete y "gobernar" y ser realmente soberano como se le haba
prometido. Fue as cmo, con la ley Senz Pea, se produjo el segundo paso, se inaugur la faz de los
populismos demaggicos, es decir, la etapa democrtica propiamente dicha y que se acaba de
inscribir en la recientemente reformada constitucin. El voto secreto y universal inaugur el
perodo de los "punteros" y de los polticos aduladores de la masa. Pero hubo un reaseguro
que se reserv el liberalismo para cuando los desquicios producidos por la demagogia terminarn con
los ltimos rastros de la nacin. Y estos fueron los golpes militares.

Pero las dos trampas que el poder mundial tendi a los ltimos gobiernos militares, me refiero a la
guerra contra la subversin con los "desaparecidos" y a la guerra de las Malvinas con la
desmalvinizacin y el desprestigio consecuente, terminaron destruyendo est ltima reserva del
liberalismo y aceleraron as los tiempos de la disolucin, pues, tras su profesionalizacin y el
voluntariado femenino, ya ha desaparecido el rol de reaseguro liberal que se asignara en las FF.AA.

IV EL GOBIERNO MUNDIAL Y LA ARGENTINA

Acabamos de introducir una palabra nueva, a propsito reservada para el final de nuestro anlisis: el
poder mundial o tambin gobierno mundial. Esta idea nos deriva hacia un trmino esencial
que nos permite explicar el por qu de todo esto que nos ha estado sucediendo. La primera
consecuencia que debemos recabar aqu es que hay una tercera dimensin en nuestra historia. La
historiografa liberal concibe que hay slo dos dimensiones, la de los hechos que acontecen y la de los
ejecutores visibles de los mismos. La muestra en cambio parte de la premisa, confirmada por una
aluvional suma de evidencias, de quelos verdaderos gestores de los acontecimientos no son
los que aparecen en las primeras planas, sino que se ocultan y que en cambio quienes
se manifiestan en pblico no son sino hombres de paja, testaferros, recambiables en
cualquier momento, de acuerdo a las circunstancias. Esta crisis de la nacin argentina, que
arranca desde la destruccin de su Estado en Caseros, no fue le producto de circunstancias casuales.
Ha sido en cambio inducida ex profeso. Una inteligencia muy sutil ha sido la que condujo los
acontecimientos durante todos estos aos hacia la disolucin de nuestra patria. Pero agreguemos
tambin que esta inteligencia es milenaria y que tampoco reduce su accionar a la Argentina. Y como
la misma es compleja y posee una habilidad tambin milenaria, ha sucedido adems que algunos,
tratando de identificarla, han cado vctima de sus argucias. Julius Evola, ese gran pensador de
quien he tenido el privilegio de traducir sus principales obras, todas envueltas a propsito en un
manto de silencio por nuestro enemigo, de modo tal que una gran mayora de los que estn aqu
ignoran incluso su existencia, nos habl de una ciencia de la subversin o que tambin podra
llamarse ciencia del enemigo oculto. Y con tal disciplina intent sentar las bases para una lectura
desapasionada del accionar del mismo. Y dijo que, justamente en tanto su habilidad reside en
ocultarse, sera un error considerar que alguna de las tantas manifestaciones visibles de la subversin
lo agotan en su esencia. Y que es ms, que es la misma subversin la tctica del chivo expiatorio (una
de las tantas que stas emplea para destruir no slo a nuestra patria sino a toda civilizacin
tradicional). Es errado caer como muchos en un reduccionismo y atriburselo todo a una sola de sus
manifestaciones, el judasmo, el protestantismo, el imperialismo norteamericano, el ingls, la
masonera, etc. Porque si lo reducimos todo a una sola de sus expresiones visibles, entonces el resto
se nos queda oculto.

Y bien, a qu se reduce entonces este poder mundial, este enemigo de nuestra patria y de todas las
naciones? Se trata de un principio material, inferior, catico, de una fuerza que ni siquiera podra
definirse como personal, ni tampoco suprahumana, sino ms bien infrahumana. Se trata pues de un
intento pertinaz e inteligente de hundir a la humanidad en el caos y en desapegarla de su fin
trascendente y espiritual. Se puede reducir todo a una guerra entre dos principios, lo que,
nuevamente glosndolo a Evola, podra sintetizarse como aquella que desde milenios se desarrolla
entre mundo tradicional y mundo moderno. Uno de ellos intenta hundir a los hombres en la cinaga
de la materia y de lo que cambia y deviene, el otro en cambio pretende establecernos en el espritu. El
mundo tradicional, en tanto mundo asentado en el ser, pretende constituir el Estado como un centro
dador de sentido a la nacin, el mundo moderno intenta en cambio disolverlo en la anarqua. Por ello
el ataque ha sido largo e inteligente: primero se disolvi a aquello que, en razn de su mayor
universalidad, representaba ms paradigmticamente a la figura del Estado, entendido como centro
dador de sentido trascendente a las partes singulares. Fue as como se destruyeron primero los
imperios, es decir aquellas grandes unidades espirituales que componan el Occidente, y se
fomentaron sustitutivamente las naciones. Ms tarde la lucha ha pasado por la destruccin de las
mismas naciones, comprendidas stas como una unidad de espritu y de cultura, es decir como un
principio que, a pesar de su singularidad, aun expresaba la primaca de la vida espiritual.

Y qu es lo que nos queda entonces? Qu cosa ocupar el vaco dejado por las naciones? Pues bien,
un mundo regionalizado, egosta, contractual, materialista. Un mundo en el cual los hombres estn
unidos en funcin exclusiva de la conveniencia, es decir, el mundo del mercader. De all los
movimientos separatistas que amenazan convertir a nuestra humanidad en un concierto ilimitado de
tomos individuales en pugna, en donde, de acuerdo al dogma liberal, los egosmos de cada unidad
atmica se revierten en el progreso universal. La meta buscada es sustituir el antiguo concepto de
Estado-nacin por el de un mundo sin fronteras y con meras regiones agrupadas en funcin de
simples conveniencias y sin una instancia superior que las trascienda. Es decir que disuelva as el
ltimo residuo existente de Estado.

Pero un mundo de tal tipo amenaza con la guerra de exterminio de todos contra todos. Los apetitos y
conveniencias singulares tienen dos maneras solas de refrenarse, o la autoridad, en tanto
subordinacin voluntaria a un principio superior, o bien el miedo inculcado por la mera fuerza. All
aparece entonces una vez ms la parodia sustitutiva, el concepto del Estado gendarme inventado por
el liberalismo, que no es sino una imagen distorsionada de lo que es un Estado verdadero. Es el
Estado que slo existe provisoriamente (es decir que niega su esencia que es la permanencia como
principio de estabilidad) para poner orden all donde las partes no puedan hacerlo por s mismas. Es
el Estado puramente exterior, que ha sustituido la autoridad verdadera por el mero ejercicio de la
fuerza material; que slo se hace respetar por el miedo que transmite, en tanto monopoliza
totalitariamente el uso de la fuerza. No era al respecto sta una caracterstica del Estado tradicional,
all la autoridad del monarca se basaba esencialmente en el prestigio, e incluso un emperador poda
tener ejrcitos menos poderosos que sus mismos sbditos. Es decir, tenemos aqu el Estado con
poder, pero sin autoridad, esto es, una caricatura de Estado, que en tanto carente de carisma slo
impone el respeto por el miedo que provoca, pero que cuando la fuerza se debilita o se quiebra, las
partes reaccionan con violencia y pueden hasta practicar la "limpieza tnica". Pensemos as en la ex
Yugoslavia, o en la actual ex Unin Sovitica.

Un mundo fundado en la economa como destino, meta en la cual concuerdan las ideologas
subversivas de la modernidad, llmese marxista, liberal o postmoderna, es un mundo condenado a
desaparecer. Y frente a ello qu es lo que nos queda? Qu puede sustituir el crepsculo de una
humanidad conducida a propsito en el error y hacia la autodestruccin arimnica?.

Queda la accin decidida de las minoras, queda la clase de aquellos que ven a pesar de las tinieblas,
de los que resisten aun en el anonimato y en la indiferencia, de los que se despreocupan por no ser
populares, ni exitosos, ni desean escuchar aplausos. De los que slo esperan el momento oportuno
para vencer, porque saben que de ellos es el maana y en las sombras siniestras de este mundo
moderno y cadavrico afilan en silencio las espadas.

Por Lic. Marcos Ghio