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Carlos

I boru I boya I bosise


El trabajo del ebo ya lo termine, de hecho ya muchos babalawos en varias partes
del mundo ya se lo saben de
memoria.
Mi preocupacion era porque aun cuando el ebo de miguel resolvia y aun resuelve
sin que muchas veces se
esta entonando bien un rezo o en la mayoria de los casos los rezos al escribirlos y
pasarlos de una generacion
a otra se fueron distorcionando completamente, realmente no se sabia lo que se
estaba diciendo ni si se estaba
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6 de 8 27/10/2010 03:33 p.m.
diciendo bien, esto me hizo que comenzara a buscar rezos de cada odu del ebo (y
de todos en general) para
entre ellos escoger los que en muchos casos son el mismo delb de miguel
febles, en otros casos no se pudo
conseguir el mismo rezo, pero sobre esto quiero explicar algo, el b es la
estructura, o sea el orden de
rezarlo, (algo que tambien en cuba tiene algunas variaciones como lo tienen en
nigeria), los rezos para un b
no tienen que ser siempre los mismos, o sea no importa si hoy rezas un rezo de
ejiogbe y maana otro y
pasado otro, lo que importa es la estructura del b, o sea, rezar el rezo donde
siempre lo hemos rezado.
Por que no es obligatorio que se reze el mismo rezo en todos los casos?
Porque en unos casos haremos un b para salud, pero en otros haremos uno
para dinero y no tiene que ser
siempre el mismo, el mismo miguel no rezaba el mismo rezo en todos los b que
hacia, solo que el dejo una
estructura con un rezo por cada odu y muchos creen que tienen que ser usados
esos que estan en el folleto,
cuando los rezos no siempre tienen que ser los mismos.
Lo que fui haciendo fue, buscar esos rezos orales, los fui trayendo o mandando a
buscar en caset, de una
forma oral, los fui escogiendo y los aprendi de forma oral con la fonetica original
yoruba y tambien la
entonacion que se conserva en tierra yoruba por que? porque antes en cuba
cuando no habia papel (por asi
decirlo) la gente se aprendia el b de forma oral pero que paso? que cuando se
comenzo a transmitir de
forma escrita, se jodio la bicicleta, pues cada quien se lo aprendio sin ninguna
entonacion y a la forma que
mas o menos lo entendian, por esta razon demore un poco en aprenderme esos
rezos, pero lo hice como una
muestra de sacrificio, de que ya no siendo un nio si se puede aprender de
memoria lo que uno quiere si le
hecha ganas y con ello el libro se hizo con un disco (casero) dentro, que lleva los
rezos en forma oral, para
que los que lo quieran aprender, no lo aprenda cada quien con su entonacion
personal, sino, que traten de
conservar la fonetica para que no vuelva a pasar lo mismo.
Quiero explicar que el b riru puede ser un buen b como todos los b, para mi
era mas facil dar a conocer
ese pues casi me lo se completamente, solo me faltan algunos detallitos muy
pequeos, pero primero trate de
rescatar el b afrocubano independientemente de porque es el nuestro, tengo
razones sobradas para tratar de
rescatar nuestras raices y paso a dar una anecdota.
Un amigo mio, que es tradicionalista, fue a nigeria y alli el ha visto muchas formas
de realizar b, pero en
cierta ocacion estuvo presente cuando le iban a realizar b a un rey de un
poblado que no recuerdo cual es,
en ese caso el b no fue como hacen el b riru tradicionalmente, no, en ese
caso dice que emplearon
muchos o casi todos los rezos que empleamos nosotros, que el b fue con los 16
mejis etc y que el pregunto
asombrado, pero ese no es el b riru que me dijeron que me aprendiera y le
dijeron que no, que ese b se
hacia en caso de reyes y grandes dinastias, o sea, que aqui es donde nosotros
tenemos que ver por cuidar lo
que se nos lego, pues ese b que nosotros hacemos es el b que se le hacia y
se le hace en nigeria solo a los
reyes y nosotros se lo hacemos a todo el mundo, ahi se entiende como es que
resuelve incluso aunque no se
este diciendo nada en muchos de los casos.
Un saludo hermano
Leonel Osheniwo
Leonel Osheniwo
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