1.

Lean e interpreten el siguiente dilogo:

2. Reunidos en grupos, intercambiarn opiniones sobre el texto ledo.

3. Cul de las dos tiene razn? Justifique. Hay dos posturas en juego acerca de la creacin del
mundo: la postura de la Susanita y la postura de Mafalda, Qu nombre le daramos a dichas
posturas? Podra haber una tercera postura?

1. Lean e interpreten el siguiente dilogo:

2. Reunidos en grupos, intercambiarn opiniones sobre el texto ledo.

3. Cul de las dos tiene razn? Justifique. Hay dos posturas en juego acerca de la creacin
del mundo: la postura de la Susanita y la postura de Mafalda, Qu nombre le daramos a
dichas posturas? Podra haber una tercera postura?

1. Lean e interpreten el siguiente dilogo:

2. Reunidos en grupos, intercambiarn opiniones sobre el texto ledo.

3. Cul de las dos tiene razn? Justifique. Hay dos posturas en juego acerca de la creacin del
mundo: la postura de la Susanita y la postura de Mafalda, Qu nombre le daramos a dichas
posturas? Podra haber una tercera postura?
 Primera Exposicin

Si bien vimos dos posibles respuestas de cmo se creo el mundo, una la teolgica y la otra la
cientfica moderna, los griegos tambin tuvieron su mitologa de la creacin, que aparece en la
Teogona de Hesodo, S. VIII a.C., y que tiene bastantes similitudes con las cosmogonas
conocidas de la Mesopotamia y Egipto. Aunque la Teogona es, sobre todo, una cosmogona,
tambin da cuenta de las estructura del universo. Para Hesodo la Tierra era obviamente plana y
estaba rodeada por un ro o un ocano; sobre la Tierra haba un cielo hemisfrico, separado de ella
por una brecha brillante durante el da y oscura durante la noche.
El recuento de Hesodo de los primeros dioses es, al mismo tiempo, un relato sobre cmo los
principales elementos del mundo fsico fueron creados. No hay un creador, pero s un estado inicial
de caos desde el cual, sin ninguna causa o explicacin, surge el cielo. El caos original, no estuvo
siempre ah, sino que comenz a existir en algn momento. A esta respuesta se la conoce como
cosmognica-mitolgica.
Fue recin alrededor del siglo V a.C. que en Grecia se dio el cambio fundamental que derivara
en la construccin del pensamiento cientfico actual. A cargo de Tales de Mileto, siglo VI a.C.
predijo un eclipse del Sol que oscureci la Tierra en la zona que se conoce actualmente como
Turqua y medio Oriente, eso fue en el 585 a.C.
En esa polis llamada Mileto, fue Tales quien tuvo la revolucionaria idea de que los fenmenos
naturales no podan seguir siendo explicados como consecuencia del trabajo de los numerosos
dioses griegos, sino que deban tener sus propias causas naturales. As invent la ciencia.
Tomar esta decisin de apartar a los dioses tuvo consecuencias tremendas, porque la naturaleza
se transforma en algo impersonal, sin voluntad. Y si la naturaleza se convierte en algo impersonal
sin voluntad pero igual hace cosas (como los terremotos y los eclipses), las tiene que hacer por
alguna razn general, y esa razn es una causa, una causa que no puede ser resultado del antojo de
tal o cual dios. Se deduce que la causa del fenmeno natural tambin debe ser impersonal. Con
esto se construye las cadenas causales sin intervenir la voluntad de nadie. Esto fue, ni ms ni
menos, el crepsculo de los dioses.
Esto lo lleva a pensar cul puede ser el origen de todas las cosas, esto es del universo entero.
Cul es el elemento primersimo? Cmo es que lo que es lleg a ser? De dnde viene todo
lo que viene? Cul es el verdadero origen de todas las cosas?
El agua dir Tales. Aqu es importante destacar que no debemos quedarnos en lo arbitrario que
puede resultar que el agua sea el principio de todo, sino que se estaba buscando un principio de
todas las cosas, un principio racional. Luego de Tales vendrn Anaxmenes y Anaximandro,
Scrates y Platn, Aristteles y Coprnico, Newton y Galileo, Lavoisier, Darwin y Einstein.
Aristteles, filsofo griego discpulo del maestro Platn que vivi en el S. IV a.C., escribi un
libro llamado Metafsica donde intent describir como funcionaba el universo. Qu influyente
habr sido su propuesta que tuvo vigencia durante veinte siglos, si, veinte siglos desde el siglo Iv al
XVI. En este caso debisemos hablar de una Cosmologa y de una Cosmogona, ya que Aristteles
utiliz el logos, el pensamiento racional, para enunciarla. Ya hemos dejado atrs los logos
explicativos, como fueron los mitos, habiendo entrado a una era del logos discursivo, del logos
racional. En esta cosmologa la Tierra ocupa el centro del universo, y los astros giran alrededor de
ella ubicados en caparazones concntricas. El ltimo caparazn corresponde a las estrellas. Ms
all no hay materia ni espacio: no hay nada.
Lo curioso resulta que en los dos siglos anteriores a Aristteles se propusieron otras
cosmologas alternativas. Los atomistas Leucipo, Demcrito imaginaron un universo infinito en el
cual carece de sentido hablar de un centro. La Tierra es un astro ms, perdido en el espacio. Los
pitagricos tampoco pensaban que la Tierra fuera un lugar privilegiado, y la imaginaron, a
diferencia de Aristteles, en movimiento. Estas dos cosmologas parecen tener ms puntos de
contacto con la astronoma actual. Por qu entonces la de Aristteles prevaleci durante dos
milenios? En el siglo III a.C. el astrnomo alejandrino Aristarco propuso un sistema heliocntrico,
tal como iba a hacerlo Nicols Coprnico en el siglo XVI. Pero el sistema de Aristarco fue
repudiado por sus colegas astrnomos, mientras que el de Coprnico desencaden nada menos que
la revolucin cientfica que asociamos con los nombres de Kepler, Galileo o Newton.
 Coprnico sostena que la Tierra est en movimiento alrededor del Sol. Nada ms obvio, no es
as. Pero, estamos seguros que son tan obvios. Cierta evidencia de los sentidos parece decirnos lo
contrario.
Supongamos que dejamos caer una piedra desde lo alto de una torre: la piedra cae al pie de la
misma. Si la Tierra se moviese debera caer a un costado, pues la torre (durante la cada de la
piedra) se ha estado moviendo junto con la Tierra. Debe ser una cuestin de fsica dirn ustedes.
Pero De qu fsica? Para la fsica de Aristteles todo estaba bien claro como el agua: la piedra cae
al pie de la torre porque ni la torre ni la Tierra se mueven. Y cmo podran levantar esa objecin
Coprnico? nicamente creando una nueva fsica que fuese compatible con una Tierra en
movimiento. Esto lo veremos ms adelante en Historia de la Ciencia.

Primera Investigacin y desarrollo

Los alumnos leern los siguientes fragmentos referentes a Tales de Mileto y de Aristteles:

Tales tuvo la revolucionaria idea de que los fenmenos naturales no podan seguir siendo
explicados mediante los dioses, sino que deban tener causas naturales. Con esa audaz decisin,
invent la ciencia. []
Historia de las Ideas Cientficas, Leonardo Moledo

[] los dos siglos anteriores a Aristteles se propusieron otras cosmologas alternativas. Los
atomistas (Leucipo, Demcrito) imaginaron un universo infinito en el cual carece de sentido hablar de
un centro. La Tierra es un astro ms, perdido en el espacio. Los pitagricos tampoco pensaban que la
Tierra fuera un lugar privilegiado, y la imaginaron, a diferencia de Aristteles, en movimiento.
Pensamiento Cientfico, Guillermo Boido

En el siglo III a.C. el astrnomo alejandrino Aristarco propuso un sistema heliocntrico,

tal como iba a hacerlo Nicols Coprnico en el siglo XVI. Pero el sistema de Aristarco fue
repudiado por sus colegas astrnomos, mientras que el de Coprnico desencaden nada menos
que la revolucin cientfica que asociamos con los nombres de Kepler, Galileo o Newton.
[]
Pensamiento Cientfico, Guillermo Boido

Cuestionario

Luego de la lectura los alumnos debern completar en grupo y por escrito las siguientes
consignas:

1. Reflexionen acerca de este fragmento, Cmo era antes de Tales las respuestas que se
solan dar? Quines eran los causantes o los responsables de los cambios naturales?

2. Del fragmento segundo lanlo atentamente y respondan, Por qu entonces la

Cosmologa de Aristteles prevaleci durante dos milenios?

3. Reflexione sobre el tercer fragmento. Qu opinin le merece? Por qu creen que

ocurri esto?
 Segunda exposicin

Bien, nos hemos adentrado en cmo ha surgido la ciencia desde el punto de vista histrico, ese
comienzo fue la utilizacin del logos, de la razn a efectos de explicar todos los fenmenos de la
naturaleza.
Ahora bien, vamos a definir la ciencia siguiendo el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora
que dice: Es comn considerar la ciencia como un modo de conocimiento que aspira a formular,
mediante lenguajes rigurosos y apropiados1, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos.
Podramos agregar que es un sistema de conocimientos, y en segundo lugar, que es un sistema
nunca definitivo sino que est siempre sujeto a revisin. Galileo lo diferenciaba con la religin
diciendo que no era la ciencia un saber dogmtico, acabado e indiscutible sino, precisamente, que la
caracterstica que diferenciaba la ciencia con la religin era su falibilidad, estando siempre sujeto a
crtica, revisin y correccin. La tercera caracterstica es que el conocimiento cientfico es
comunicable y publicable, debido a ello se lo puede revisar y corregir.
Tambin la ciencia cuenta con un mtodo, pero, aqu estara bueno hacer un poco de historia.
La ciencia no avanz durante casi dos mil aos, algo que vimos en la primera exposicin de la
clase. Por qu?
E problema estaba centrado en el mtodo tanto de la filosofa como el de las ciencias. El
mtodo era el escolstico, reprochado como intil, ineficaz, que impide cualquier progreso
cientfico. Ac hay que atender a dos cuestiones: 1) lo reprochable del mtodo escolstico, y 2) qu
propona como nuevo mtodo la modernidad.
A la primera cuestin corresponde decir que estaba basado en la autoridad, en el excesivo
verbalismo y en la silogstica. Con respecto a la autoridad se admita como verdadero lo que una
autoridad deca en referencia al Libro Sagrado, la Iglesia o Aristteles, y se fundamentaba en que
dichos autores o esos libros jams podran equivocarse. Un ejemplo va a ayudar la comprensin ms
cabal de esto: cuando el famoso astrnomo Coprnico public en 1563 su obra Acerca de la
revolucin de las esferas celestes, donde enunciaba la tesis que la Tierra giraba alrededor del Sol
(heliocentrismo), se le objet que la teora era falsa porque en la Biblia (Josu X, 12-13) est dicho
que Josu mand detener el Sol; y si lo mand detener, es porque es el Sol el que se mueve y no la
Tierra. En 1616 la Iglesia conden la obra de Coprnico por loca, filosficamente hertica y falaz,
contraria a las Sagradas Escrituras, as rezaba un Santo Oficio de la poca.
Con respecto al excesivo verbalismo era un sin nmero de vocablos que queran resolver
cuestiones solo con las palabras sin ir a lo objetivo que podra ser la investigacin. Y el uso del
silogismo como es un mtodo deductivo no era ampliatorio de conocimiento sino que se llegaba al
mismo punto que se haba partido ya que era explicativo y no serva para nuevos descubrimientos
necesario esto para una ciencia nueva.
Ahora bien, la segunda cuestin es la interesante, qu era lo que propona la modernidad y aqu
precisamente hay que situar la propuesta de Ren Descartes.
Descartes (1596-1650), fue un notable filsofo y hombre de ciencia descubridor de la
geometra analtica, las leyes de refraccin de la luz y la aproximacin a la ley de inercia. La
filosofa cartesiana es el ms tenaz y sostenido esfuerzo por alcanzar el ltimo fondo y llegar hasta
las ltimas consecuencias. Descartes tena conciencia que la filosofa hasta l haba sido cultivada
por los ms excelentes ingenios que han vivido desde hace siglos, sin embargo, no hay nada en ella
que no sea terreno de disputa y por consiguiente, de duda.
Y aqu es donde radica la importancia de este genio del pensamiento, o el conocimiento es
absolutamente seguro, o ha de ser abandonado por ser tericamente insuficiente. Busca fundar el
saber sobre bases cuya firmeza est ms all de toda sospecha. Para ello decide empezar totalmente
de nuevo, como si nadie antes hubiese hecho filosofa. Utilizar la duda metdica que no significa
dudar simplemente, trata de hacer de la duda un mtodo, convertir la duda en el mtodo.
Descartes, para ello, quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme
que est ms all que toda posible duda. Emprende el camino que consiste en dudar de todo, para
ver si dudando de todo, y an forzando la duda hasta sus ltimos lmites, queda algo que se resista a
ella.

1
En lo posible, con auxilio de lenguaje matemtico.
 Los pasos siguiente al cambio del mtodo llev a la revolucin de la ciencia. Hubo un
desencanto del mundo, se dej atrs todo esa imaginera, propia del mundo medieval, donde el
hombre tom el control de hacerse de la naturaleza, salir a descubrirla y a dominarla.

Segunda Investigacin y desarrollo

Los alumnos leern los siguientes fragmentos de los libros de Ren Descartes, Meditaciones
Metafsicas y El discurso del Mtodo:

La filosofa ha sido cultivada por los ms excelentes ingenios que han vivido desde hace
siglos, y, sin embargo, no hay nada en ella que no sea objeto de disputa y, por consiguiente,
dudoso.
Discurso del Mtodo, Parte I, R. Descartes

Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido como
verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he edificado sobre tal
endebles principios no puede ser sino muy dudoso e incierto; desde entonces he juzgado que
era preciso seriamente acometer, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las
opiniones a que haba dado crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera
establecer algo firme y constante en las ciencias. []
Meditaciones Metafsicas, Meditacin I, R. Descartes

[] estamos apartados del conocimiento de la verdad por numerosos prejuicios que

creemos que no podemos librarnos de otro modo que empendonos, una vez en la vida, en
dudar en todas aquellas cosas en las que hallemos una sospecha, aun mnima, de
incertidumbre.
Los principios de la filosofa, Parte I, R. Descartes

Cuestionario

Luego de la lectura los alumnos debern sealar en grupo y por escrito cul de las siguientes
proposiciones son verdaderas y cules son falsas:

1. De acuerdo al primer fragmento Cul es la propuesta de Descartes a fin de evitar el

fracaso de veinte siglos de filosofa?

2. Cul es el mtodo que emplea para llevar acabo su empresa?

3. Reflexione sobre el tercer fragmento. Qu opinin le merece?

Actividades de cierre:
Preguntas para que contesten por escrito en forma individual en su cuaderno.

1. Volviendo a la discusin inicial de Mafalda y Susanita que hablaban acerca de

concepciones distintas El paradigma actual de muchos sistemas solares y no solamente
la va lctea Ser el ltimo o habr otro que an no conocemos por el estado de la
tcnica, ciencia y tecnologa?

Bibliografa del alumno

BOIDO, Guillermo, Pensamiento cientfico, Buenos Aires, Glauco, 2004, (pp. 51)