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LA MORAL
1. Aspectos fundamentales.
Elementos esenciales de la moral
a) Norma o cdigos morales que regulan las acciones
b) Sujeto libre y consiente capaz de acatar o realizar estas normas
c) Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, bondad, justicia, honor, fidelidad, entre otros)

1.1. Planos de la moral

La moral est constituido por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano factico.
1.1.1. Plano normativo: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad. La
moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un deber ser.
1.1.2. Plano factico: la moral existe para ser realizado. No tendra sentido prescindir una norma, si no fuera
posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere al plano fctico (de
factum, hecho), al plano de los hechos.

El plano factico origina lo que se conoce como moralidad.

a) Plano normativo:
moral: Conjunto de normas, reglas o imperativas que son producto de una determinada poca o
sociedad.

b) Plano factico
moralidad:
Comprende los actos realizados conforme a la moral imperante.

2. La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva)

3. Diferencia con la tica.

a).- Distincin entre tica y moral
En la vida cotidiana, casi no hacemos diferencia entre estos dos trminos. Cuando decimos que alguien no
tiene tica queremos decir lo mismo que cuando afirmamos que es un hombre sin moral. Pero, realmente, s se
pueden hacer distinciones entre ambos trminos.

El primero, tica, proviene del griego y significa carcter, hbito. Los griegos lo usaban con un sentido ms
personal, como el carcter, la personalidad que cada uno tena y se iba creando y construyendo a partir de sus
decisiones. En cambio, la moral, que proviene del latn, significa costumbre y haca referencia ms a un sentido
social: eran las normas que cada pueblo se marcaba como buenas. Hoy, los filsofos siguen haciendo esa
diferenciacin: la tica se refiere, as, a la reflexin racional de lo que consideramos bueno o malo, justo e injusto; en
cambio, la moral se dedica a establecer las normas por las que un acto pueda considerarse como aceptable (moral) o
inaceptable. La tica tiene una pretensin universal. La moral, en cambio, depende mucho de las costumbres,
tradiciones, religiones de cada lugar.

b).- tica autnoma y tica heternoma.

Pero, tal vez, sea ms interesante diferenciar entre tica autnoma y tica heternoma, una distincin que
estableci Kant. Digamos, a rasgos generales, que la tica autnoma es la tica que surge y nace de nuestra propia
reflexin: yo soy el que me pongo las normas (siempre dentro de un contexto social, claro). En cambio, la tica
heternoma viene establecida desde fuera (de nosotros): nos dicen lo que hemos de hacer. Intentemos
caracterizarlas un poco ms:

1. tica heternoma: suele surgir de un poder, que viene de fuera (una

ideologa o una religin) y nos impone unas normas claras para diferenciar lo
bueno y lo malo. Aqu no hay riesgo, sino seguridad, pues se tiene claro qu
hemos de hacer en cada momento (llevado al extremo, las sectas suelen
funcionar as: sus normas son muy estrictas y cerradas, incuestionables). Como
supondrs, ms que reflexin lo que se pide es obediencia. Y, por supuesto,
logra dar ms cohesin al grupo, pues uno se siente ms cmodo haciendo y
defendiendo lo mismo que el resto. El que se sita aqu prefiere que le digan lo
que tienen que hacer a pensarlo l por s mismo. As, cree, nunca se equivocar.

2. tica autnoma: sta, en cambio, surge de nuestra razn, que es compartida por todos los seres
humanos. Esto significa que, en dilogo con los dems, podramos establecer una tica comn a todos, siempre y
cuando partamos de la base de que necesitamos hacernos a nosotros mismos, con el consecuente riesgo de
poder equivocarnos al definir nuestro proyecto de vida, un riesgo que la tica autnoma prefiere asumir como parte
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de su libertad. Este uso de la razn, siempre crtica y reflexiva, nos conduce a tener que aceptar el conflicto con
otras posturas contrarias a las nuestras y a aceptar, a veces, la soledad y la inseguridad de defender las propias
ideas frente a los dems (quin no se siente incmodo al defender sus principios frente a otros que los consideran
una tontera?). Situarse en una tica autnoma no supone abandonar cualquier tipo de religin, ideologa o corriente
de pensamiento. Uno puede ser cristiano, seguir una moral cristiana y ser autnomo. Cmo? No olvidando el uso de
nuestra razn de una forma crtica y reflexiva y sin olvidar que la ltima responsabilidad de nuestra vida est en
nuestras manos.
Diferencias
4. La ETICA
Principiaremos por indicar que aun cuando generalmente se toman como trminos sinnimos, los de
tica y Moral, desde el punto de vista del tecnicismo filosfico, existen diferencias entre una y otra.

a) La tica se refiere a los principios y fundamentos que rigen a nuestra conducta. ; la moral se refiere a la conducta
que observamos cada uno de nosotros frente a los dems.
b) La tica es eminentemente terica, normativa, (teniendo como base terica, la axiologa) y resulta de la reflexin
que hace el hombre sobre su comportamiento. La moral es eminentemente prctica que resulta del
comportamiento que observamos frente a los dems.

En consecuencia, la tica trata del acto moral en general, sin tomar en cuenta las circunstancias en las cuales se
encuentra el agente moral; anuncia las condiciones que debe llenar el acto humano para llegar a su fin.

Mientras que la moral no juzga el acto en s, sino con relacin a las circunstancias particulares que le acompaan.

En conclusin podemos decir, que la tica es la ciencia de la moral (o filosofa moral) y la moral es la ciencia de la
conducta humana.

5. MORAL
Igualmente, moral, significa costumbre; siendo la ciencia espiritual que estudia el hecho moral con el
fin de dirigir los actos humanos que realiza el hombre hacia el bien.

O sistema de normas, principios y valores de acuerdo con el cual se regulan las relaciones mutuas entre individuos o
entre ellos y la comunidad; se acatan libre y conscientemente por conviccin interna, y no de un modo mecnico,
exterior o impersonal.

La moral tiene como finalidad darle al hombre normas seguras para que lo dirijan, de acuerdo a su libertad, a la
consecucin de su propio bien y teniendo como base la razn humana.

6. Acto moral
La moral se da en un doble plano: el normativo y el fctico. Por un lado, encontramos en ella normas y
principios que tienden a regular la conducta de los hombres (normativo) y, por otro, un conjunto de actos humanos
que se ajustan a ellos, cumpliendo as su exigencia de realizacin (fctico).

La esencia de la moral tiene que buscarse, por ende, tanto en un plano como en el otro, y de ah la
necesidad de analizar el comportamiento moral de los individuos reales a travs de los actos concretos en que se
manifiesta. Veamos, pues, en qu consiste el acto moral.

Un acto moral como, por ejemplo:

Acudir en ayuda de alguien que sin poder defenderse es atacado impunemente en la calle;
Cumplir la promesa de devolver algo prestado;
Denunciar la injusticia cometida con un compaero o amigo, Etc.

Es siempre un acto sujeto a la sancin de uno mismo; es decir susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con
normas comnmente aceptadas.

4. Objeto de la Moral.
Santo Toms distingue entre dos tipos de actos pertenecientes al mbito operativo de la moral, a saber:
1 Actos del hombre, llamados <<actus hominis>> y que no requieren el concurso de la voluntad para
producirse.

2 Actos humanos, llamados <<actus humani>> y que tienen su raz en la voluntad libre del hombre.
Es en este ltimo tipo de actos cuando mi conducta est dirigida por un juicio de valor. Por ello, toda conducta
moral es una preferencia activa, unavaloracin existencial, que implica la intervencin de una voluntad libre
por una parte y, por la otra, la llamada de los valores y del bien.
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A su fuente La voluntad libre.

Referencia del acto moral

Al bien y al valor.

Causa de esta referencia es la vinculacin existente entre voluntad y bien. Es decir: Obrar humanamente es obrar
libremente y obrar libremente es obra con miras a un fin.
En el objeto de la material cabe distinguir:

5. El Acto Humano.
Con el trmino acto humano se quiere designar el obrar propio del hombre que, en cuanto tal, puede
convertirse en objeto de valoracin moral. Esta definicin tiene su origen en la distincin, ya presente en la teologa
medieval, entre actus hominis y actus humanus. El primero es un acto puesto por el hombre, que sin embargo no
depende (al menos inmediatamente) de su voluntad deliberada. Pertenecen a esta categora los diversos procesos
fisiolgicos y el conjunto de las acciones provocadas por dinamismos biopsquicos no controlables (los sueos, los
tics nerviosos, etc.). El segundo, por el contrario, es un acto que brota directamente de las facultades superiores del
hombre (la inteligencia y la voluntad) y del que l es, por consiguiente, responsable. La teologa moral se interesa
evidentemente slo por esta ltima tipologa de actos, en cuanto que en ellos se implica la libertad del hombre.

1. Las estructuras del obrar humano.- El acto humano exige por tanto un juicio moral. Pero no puede darse
este juicio tico sin una profunda penetracin de su significado. En efecto, es evidente que el grado de conocimiento y
de libertad vara segn la diversa consistencia objetiva de los actos y segn el diverso grado de participacin
subjetiva en los mismos. La reflexin moral ha puesto siempre en evidencia la necesidad de considerar, por un lado,
el dato objetivo (materia) y por otro, el subjetivo (advertencia y consentimiento). La valoracin del acto humano debe
darse relacionando entre s estos dos aspectos, ya que ambos contribuyen a determinar su eticidad. En los manuales
tradicionales, a partir del s. XVII, prevaleci, sin embargo, la tendencia a dar mayor importancia al aspecto objetivo-
material, infravalorando (y a veces incluso olvidando por completo) el aspecto subjetivo. La reflexin moral
contempornea, por el contrario, concede cada vez mayor importancia a la dimensin formal-personal del obrar,
esforzndose por remontarse del acto al mundo del sujeto, para captar sus niveles efectivos de autoconciencia y de
libertad, de intencionalidad y de finalidad.

En esta perspectiva, el acto humano se relaciona estrechamente con el mundo interior de la persona, captada en toda
la riqueza de su dinamismo expresivo. Se trata, por consiguiente, de un momento de un amplio proceso de
autorrealizacin personal, que debe ser analizado cuidadosamente, tanto en el plano diacrnico como en el
sincrnico, para llegar a penetrar su significado ms profundo. En esta ptica, adquieren cada vez mayor importancia
las actitudes que subyacen al mismo y, ms radicalmente, el proyecto de conjunto de vida ( >Opcin fundamental)
Esta forma nueva y ms penetrante de interpretar el acto humano, introducindose en su estructura ms ntima,
permite superar la tentacin de una moral de los actos que acaba cosificando y atomizando" el obrar humano.

2. Los elementos de definicin del acto humano.- En la raz de la valoracin moral del obrar estn los
elementos de conocimiento y de libertad, a los que hay que aadir, en la visin cristiana, la realidad de la gracia. Los
tres interactan entre s sobre todo segn un dinamismo unitario, que, en cierta medida, puede descomponerse. El
elemento cognoscitivo reviste una importancia decisiva. Pero hay que recordar que el conocimiento moral no se
identifica con el simple conocimiento intelectual; se trata de un conocimiento que compromete mucho ms
existencialmente y que supone una apreciacin subjetiva del valor. En otras palabras, es un conocimiento estimativo
que nace de la asimilacin del valor en la experiencia personal y que se refuerza en la praxis.

De forma anloga, la libertad, que est siempre situada y por tanto condicionada, no se da una vez para siempre, sino
que se desarrolla y crece en el interior de un camino caracterizado por etapas diversas y por modalidades diferentes
de actuacin. Todava resulta ms misteriosa la influencia de la gracia, que acta en lo ms profundo del hombre
como elemento que respeta el conjunto de los datos naturales y que interacta al mismo tiempo sobre ellos,
estimulando al hombre al ejercicio de la caridad como autoentrega de s mismo a Dios y a los hermanos. El acto
humano es, en definitiva, el resultado de una trama compleja de factores que hay que sopesar atentamente en su
incidencia, intentando captar las mutuas interacciones en el marco de una lectura global.

3. Los criterios de la valoracin moral.- La atencin que se dirige privilegiadamente al aspecto subjetivo del
acto no debe hacer olvidar la importancia que tiene el dato objetivo. De lo contrario, se corre el riesgo de caer en una
moral de la pura intencin, que prescinde de la densidad real de la accin. Es verdad que, en ltimo anlisis, la
moralidad es la que pertenece a la interioridad del sujeto y que l expresa, con mayor o menor acierto, en sus actos.
Pero no por eso hay, que ignorar la importancia decisiva de la accin, que tiene por s misma repercusiones, positivas
o negativas. sobre uno mismo, sobre los dems y sobre el mundo. Esto quiere decir que el acto, en su contenido
material, no es de suyo indiferente.
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La actitud interior y el comportamiento externo son juntamente datos constitutivos de la moralidad, la cual es entonces
el fruto de la interseccin de la intencionalidad con la eficacia histrica. La primaca que se concede a la actitud
(buena o mala) no anula la exigencia de verificacin del comportamiento (recto o errneo). Por otra parte. Hay que
reconocer que la entidad de la materia sobre la que recae la opcin es tambin normalmente decisiva en orden a la
determinacin de la actitud subjetiva. Cuando la accin es en s misma ms comprometedora hay que suponer
generalmente que debe existir un mayor compromiso en el sujeto.

El juicio moral del acto humano es, por consiguiente, el resultado de una aplicacin correcta de los diversos criterios,
sin olvidar por otra parte la prioridad de la persona y de su mundo interior, que nunca puede objetivarse por completo.

6. El Acto humano moralmente bueno.

Acto moralmente bueno, es la realizacin de determinada accin que se rige bajo las normas o
criterios valorativos implantados por la sociedad en beneficio de esta o que esta considera
virtuoso.

Acto moralmente malo, es lo contrario, se rige bajo que debemos de seguir las normas que la
sociedad a implantado, todo aquello que entre en transgresin con estas es moralmente malo.

Acto inmoral (negacin de la moral), es producto de la negacin de las normas morales, aquel
acto que niega regirse por determinadas normas.

Acto amoral, es, aquel que se da solo en aquellos individuos que no se encuentran o nacen en
sociedad. un ejemplo, es, aunque suene absurdo el de Tarzan o Moogli, quienes al o vivir bajo
una sociedad humana no se encuentra familiarizado con las normas que se manejan, no es la
negacin de las normas, como en el acto inmoral, si no, es, el desconocimiento de estas lo que
lo hace un acto amoral (fuera de toda moral)

Fuente:
- http://administracionuntecs.blogspot.pe/2008/12/1_03.html
- http://www.elrincondeburdon.com/index.php?option=com_content&task=view&id=527&Itemid=45
- http://www.mercaba.org/VocTEO/A/V_acto_humano.htm
- https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070201183010AA1HsDQ