Segundo cuestionario de epistemologa

Gerardo Soto Santilln Seccin 02

Cuarto semestre

1. En el artculo La creencia, se nos dice que, cuando referimos a ella nos topamos
con un olvido casi total del uso no proporcional de la creencia, que se relega a los
terrenos de la religin y la tica y en los estudios epistemolgicos slo se les da
preeminencia a los usos proposicionales de la creencia. Qu se entiende aqu por
usos proposicionales y por usos no proposicionales de la creencia? Cules son
algunos de estos ltimos? En su opinin por qu afirma el autor que es en los
terrenos de la religin y la tica donde principalmente se hace uso de ellos?
-Directo al conocimiento proposicional, es aquel conocimiento indirecto que tiene algn
tipo de informacin acerca de lo conocido, y esa informacin es expresada por medio de
oraciones. En la creencia se explica que no atiende al conocimiento proposicional, sino a la
inversa, pues se dice S cree en P, y no S sabe que P. Aunque creyramos en la proposicin
dada sobre una creencia, creeramos en la misma proposicin y no en alguna informacin
sobre lo credo.
Sobre los terrenos de la tica y la religin, podra decir que se refiera a que el
conocimiento que se basa en ellas, son proposiciones que difcilmente pueden ser
expresadas o valoradas como ciertas desde un punto epistemolgico, y se basan ms en
un criterio individual.
 2. Cules son algunas de las crticas ms slidas que se han erigido contra la
concepcin de la creencia como un suceso mental? Descrbalas brevemente.
-Cabe el error de suponer la creencia como acto mental nicamente, pues caeramos en
una posicin parecida a la de Descartes: cuando los datos dados en un juicio distorsionen
la realidad a la que son referidos, hasta llegar a un punto en el que no podamos hablar de
conocimiento alguno o mundo externo al que referirnos.
Otra crtica que se le ha hecho, es respecto al sujeto que cree, las que confiesa a s mismo
y los dems tener, de las que en realidad tiene.

3. En qu consiste la concepcin de la creencia como disposicin? Qu problemas

resuelve de los que se le plantean a la creencia como suceso mental? Qu
objeciones, a su vez, pueden plantearse a esta concepcin disposicional de la
creencia?
-Tomando la concepcin de Armstrong, las creencias generales seran las disposicionales,
stas como hbito de indiferencia que nos predisponen a pasar de un hecho particular a
otro.
Un problema que posiblemente resuelve sobre lo mental, es segn algunas posturas en
contra de la creencia disposicional, la postura holstica. Ya que de esta manera no
entraran diferentes estados mentales en la creencia.
Pero aqu sigue la problemtica surgida, ya que como es sealado por Peacocke, el sujeto
puede creer sin tomar en cuenta los deseos que pudiera influenciar tal creencia.

4. En el texto citado se dice que el paso crucial de la postura biolgico-funcional (de

la creencia) depende de que sea satisfactorio el puente que se hace entre en
contenido de la funcin biolgica y el contenido que forma parte del estado
mental. Qu quiere decir esto, en el contexto del texto de Salma Saab?
-Este puente tiene como base ambos aspectos que son parte del sujeto, y que aparecen
de manera paralela. Es una relacin semntica, que segn Saab, requiere la
implementacin de las capacidades lingsticas y de autoreflexin.

5. Sobre la objetividad, se distinguen en el texto analizado cuatro aspectos diferentes

que son enunciados como absoluta, disciplinar, dialctica y procedimental.
Describa brevemente cada una de ellas.
-Absoluta: Denominada ontolgica al mostrar las cosas como son realmente, sin depender
de las capacidades de los seres que la experimenten o conozcan.
Dialctica: Es de carcter subjetivo respecto a la accin que tiene el sujeto hacia su
entorno, poniendo al sujeto en una posicin frente a una identificacin de posiciones
pragmatistas; propone una realidad construida o fabricada.
Respecto a los ltimos dos tipos de objetividad, la disciplinar y procedimental, refieren a
propiedades epistemolgicas de las creencias compartidas o propias de una determinada
colectividad.

6. Sin duda con la nocin de verdad como correspondencia es la que tiene gran
aprobacin cuando nos ocupamos de ella desde una perspectiva pre-crtica. Sin
embargo, esta nocin plantea diversos problemas que la hacen prcticamente
insostenible, al menos en su versin ingenua, cules son algunos de ellos?
-Si tomamos el concepto de verdad como adaequatio hay una imposibilidad de
comprobar si hay una correspondencia entre lo pensado y la realidad, y segunda, la
manera de poder comprobar esto es saliendo de s para verificar relacin entre estos, pero
no entenderamos la cosa pensada fuera del pensamiento mismo que se tiene de ella.
 7. Para Austin, las nociones de verdad y de falsedad no son puramente
semnticas, es decir, no son propiedades de las proposiciones o de los conceptos,
sino que se aplican a ciertos actos de habla, es decir, a los hechos en los que una
persona usa a una proposicin para aseverar algo acerca del mundo. Qu son
estos actos de habla? Qu ventajas tiene aplicar aquellas nociones a ellos y no a
las proposiciones fuera de contextos de habla?
-Los actos de son los que designan una situacin del mundo y la describen, cosa que no
hacen las dems oraciones de un lenguaje, as que slo stas designan si algo es
verdadero o falso.
Es elementar proponer de estos actos de hablar si algo es verdadero o falso, ya que para
que estos existan deben referirse a algo existente fuera del lenguaje mismo, y por ende, lo
aseverado existe.

8. Segn Villoro, tanto como Austin como Husserl tratan de ofrecernos una nocin de
verdad como correspondencia que no est sujeta a las objeciones que se le
plantean a su versin ingenua. Cules son algunos de los rasgos generales de esa
renovada concepcin de la verdad como correspondencia que son comunes a
ambos filsofos?
-Ambos utilizan trminos que para Villoro remiten a lo mismo, el de juicio y el de
aseveracin; El lugar de la verdad no son las oraciones de cualquier lenguaje, sino lo
aseverado en ciertos actos animados por una intencin dirigida al mundo. De aqu, lo
verdadero del juicio o de la aseveracin es la existencia real de lo significado o descrito,
pero no tomemos la verdad como correspondencia de dos cosas separadas, sino es la
comprobacin de la existencia efectiva en el mundo de lo pretendidamente existente.
 9. Cmo distingue Villoro entre ciencia y sabidura? Qu diferencias evidentes
existen en la manera en que caracteriza a una comunidad epistmica de una
comunidad sapiencial?
-Distinguidas para empezar por sus objetivos de estudio, la ciencia le importan los objetos
singulares en cuanto miembros de una clase, para ella el subsumir en enunciados
generales explicativos son conocimiento.
La sabidura por otro lado se basa en lo singular y concreto, en toda su complejidad.
Trata de encontrar un todo concreto al encontrar conexiones o relaciones en los objetos
particulares. A diferencia de la ciencia, busca nexos, analogas, procede por alusiones,
sugerencias, atiende a significados, rasgos particulares, matices; la ciencia busca
principalmente principios generales.
La ciencia busca una universalidad, derivando todo el saber de una frmula elemental,
compuesta en trminos definidos con precisin. La sabidura intenta desentraar el
centro o ncleo de la variedad de lo individual que permita comprenderla.
Creo que uno de los rasgos que hacen ms distintas una comunidad de otra, en la
bsqueda del conocimiento o verdad en cada cosa, propicia de las diferencias entre
ciencia y sabidura, en la comunidad epistmica deciden lo verdadero por la justificacin
dada sobre lo enunciado, sea vlido para cualquier sujeto epistmico. Reservando
cualquier aspecto personal en la justificacin misma. En la comunidad sapiencial el
conocimiento se basa respecto a la moral, religin o conjunto de creencias que la formen,
as igual en las experiencias de su conjunto. Este conocimiento surge puede crear una
comunidad cerrada del juicio crtico de sus habitantes o no, llevndolos a una
reconsideracin de su vida moral. En cualquier modo de comunidad sapiencial incluyen la
adhesin a una forma de vida y una actitud valorativa comn.

10. Patricia Smith Churchland, al criticar a la epistemologa tradicional que conforma

el gran viejo paradigma, nos dice que hay muchos planteamientos que son
obsoletos ante el surgimiento de las neurociencias y las ciencias cognitivas. Pero
 nos advierte que esto no es decir que no se ha conseguido nada, o que todo lo
que se ha conseguido dentro de los confines de los viejos supuestos son cuentos.
Por en contrario, hay sin duda muchos resultados duraderos, aunque en este
momento encuentro difcil saber cmo distinguir lo duradero de lo efmero. Haga
el esfuerzo de ayudar a la autora. Es decir, en su opinin, cules de los asuntos o
resultados de los vistos en clase estaran dentro de lo duradero, y por qu?
-Respecto a la creencia como estado mental, se podra aun plantear la problemtica sobre
si las emociones o pasiones pueden afectar al planteamiento de una creencia. Si es que
esto est por fuera de la razn y de la voluntad humana, as como la posibilidad del
autoengao. Si es posible poder hacerse a uno creer algo de manera voluntaria o es parte
de una incapacidad de justificar lo posible para uno.