LOS LMITES DE LA INTERPRETACIN Umberto Eco (1985)

Los tres tipos de intenciones

Interpretacin como bsqueda de la intentio auctoris, interpretacin como bsqueda de la

intentio operis e interpretacin como imposicin de la intentio lectoris.

Si en los ltimos tiempos el privilegio conferido a la iniciativa del lector (como nico criterio de
definicin de un texto) adquiere excepcionales caractersticas de visibilidad, el debate clsico, en
cambio, se articulaba fundamentalmente en torno a la oposicin entre estos dos programas:

- Debe buscarse en el texto lo que el autor quera decir;

- Debe buscarse en el texto lo que ste dice, independientemente de las intenciones de su
autor.

Solo despus:

- Es necesario buscar en el texto lo que dice con referencia a su misma coherencia contextual y
a la situacin de los sistemas de significacin a los que se remite;
- Es necesario buscar en el texto lo que el destinatario encuentra con referencia a sus deseos,
pulsiones, arbitrios.

Debate terico acerca del papel de la interpretacin

Ante las indudables posibilidades que tiene un texto de suscitar infinitas o indefinidas
interpretaciones la Edad Media haba ido en bsqueda de la pluralidad de los sentidos, con todo,
a una rgida nocin de texto como algo que no puede ser contradictorio en s mismo. En cambio, el
mundo Renacentista, inspirado por el hermetismo neoplatnico, intent definir el texto ideal,
como aquel que puede permitir todas las interpretaciones posibles, incluso las ms
contradictorias.

Sigue sin decidirse si la infinidad de las interpretaciones depende de la intentio auctoris, de la

intentio operis o de la intentio lectoris.

Por ejemplo, los cabalistas medievales y renacentistas afirmaban que la Cbala no slo tena
infinitas interpretaciones sino tambin que poda y deba ser reescrita de infinitas maneras segn
infinitas combinaciones de las letras que la formaban. Pero la infinitud de las interpretaciones,
que, desde luego, dependen de la iniciativa del lector, era por lo dems deseada y planificada por
el autor divino.

Se puede, en efecto, leer como infinitamente interpretable un texto que su autor ha concebido
como absolutamente unvoco (sera el caso de una lectura delirante y derivante del catecismo
catlico o, para no correr el riesgo de ciencia ficcin, de la lectura que Derrida 1977 hace de un
texto de Searle).
Por otra parte, alguien puede leer como unvoco un texto que su autor ha decidido infinitamente
interpretable (sera el caso del fundamentalismo si el Dios de Israel fuera como o pensaban los
cabalistas).

Algunas de las corrientes que hoy se presentan orientadas a la interpretacin: La sociologa de la

literatura privilegia lo que un individuo o una comunidad hacen con los textos, registra los usos
que la sociedad hace con los textos, sean o no correctos. La esttica de la recepcin se apropia del
principio hermenutico de que la obra se enriquece a lo largo de los siglos con las interpretaciones
que se dan de ella, tiene presente la relacin entre efecto social de la obra y horizonte de
expectativa de los destinatarios histricamente situados. Por su lado, las diversas prcticas de
deconstruccin desplazan vistosamente el acento sobre la iniciativa del destinatario y sobre la
irreductible ambigedad del texto, de suerte que el texto se vuelve un puro estmulo para la deriva
interpretativa.

Defensa del sentido literal

Cualquier inferencia interpretativa, por paranoica que sea, est basada en el reconocimiento del
primer nivel de significado del mensaje, el literal.

El sentido literal es lo que se debe proteger para abrir las lecturas, no lo que se debe abrir para
defender las infinitas interpretaciones.

Lector semntico y lector critico

La interpretacin semntica es el resultado del proceso por el cual el destinatario, ante la

manifestacin lineal del texto, la llena de significado. La interpretacin crtica es, en cambio,
aquella por la que se intenta explicar por qu razones estructurales el texto puede producir esas
interpretaciones semnticas.

Interpretacin y conjetura

La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis. Esta conjetura
debe ser aprobada por el conjunto de un texto como un todo orgnico. Esto no significa que sobre
un texto se pueda formular una y solo una conjetura interpretativa. En principio se pueden
formular infinitas. Pero, al final, las conjeturas debern ser probadas sobre la coherencia del texto,
y la coherencia textual no podr sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas.

Un texto es un artificio cuya finalidad es la construccin de su propio lector modelo. El lector

emprico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector modelo postulado por el
texto. Lo que significa que el lector emprico es aquel que intenta conjeturas, no sobre las
intenciones del autor emprico, sino sobre las del autor modelo. El autor modelo es aquel que,
como estrategia textual, tiene a producir un determinado lector modelo.
Y he aqu que la investigacin sobre la intencin del autor y sobre la de la obra coincide. Coinciden,
al menos, en el sentido que autor (modelo) y obra (como coherencia del texto) son el punto virtual
al que apunta la conjetura.

Ms que parmetro para convalidar la interpretacin, el texto es un objeto que la interpretacin

construye en el intento circular de convalidarse a travs de lo que la constituye. Circulo
hermenutico por excelencia, sin duda.

Existe el lector modelo del horario de trenes y existe el lector modelo de RollingStone. Pero que
RollingStone prevea un lector modelo capaz de encontrar infinitas lecturas posibles, no significa
que la obra no tenga un cdigo secreto. Su cdigo secreto est en esa voluntad oculta suya
evidente cuando se la traduce en trminos de estrategias textuales- de producir ese lector, libre
de aventurar todas las interpretaciones que quiera, pero obligado a rendirse cuando el texto no
aprueba sus atrevimientos ms libidinosos.

La falsacin de las tergiversaciones

Un texto debe tomarse como parmetro de las propias interpretaciones (aunque cada nueva
interpretacin enriquezca nuestra comprensin de ese texto, o sea, aunque cada texto sea
siempre la suma de la propia manifestacin lineal y de las interpretaciones que de l se han dado.

El trmino tergiversacin debe ser tomado en sentido metafrico.

Conclusiones

Defender un principio de interpretancia, y su dependencia de la intentio operis, no significa, desde

luego, excluir la colaboracin del destinatario. El hecho mismo de que, por parte del intrprete, se
haya puesto la construccin del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra como
intencin de la obra e intencin del lector estn estrechamente vinculadas. Defender la
interpretacin contra el uso del texto no significa que los textos no puedan ser usados. Pero su
libre uso no tiene nada que ver con su interpretacin, por ms que tanto interpretacin como uso
presupongan siempre una referencia al texto-fuente, al menos como pretexto.

Uso e interpretacin son, sin duda, dos modelos abstractos. Cada lectura resulta siempre de una
combinacin de estas dos actitudes A veces sucede que un juego iniciado como uso acaba por
producir lcida y creativa interpretacin, o viceversa. A veces tergiversar un texto significa
desincrustarlo de muchas interpretaciones cannicas previas, revelar nuevos aspectos, y en este
proceso el texto resulta mejor y ms productivamente interpretado, segn la propia intentio
operis, atenuada y oscurecida por tantas precedentes inentiones lectoris camufladas de
descubrimientos de la intentio auctoris.
PIRATAS DE TEXTOS Henry Jenkins (1992)

Estereotipos populares que hay sobre los fans:

- Son consumidores estpidos que compraran cualquier producto relacionado con el programa
o con su reparto
- Dedican su vida a cultivar un conocimiento intil
- Otorgan una importancia inadecuada a un producto cultural devaluado
- Son unos inadaptados sociales que estn tan obsesionados con el programa que no tienen
ningn otro tipo de experiencia social
- Son afeminados o asexuados, debido a su compromiso intimo con la cultura de masas
- Son infantiles e inmaduros emocional e intelectualmente
- Son incapaces de separar la fantasa de la realidad

Basndose en los vnculos de la palabra con la locura y la posesin demoniaca, las noticias suelen
caracterizar a los fans como psicpatas cuyas fantasas frustradas de mantener relaciones ntimas
con estrellas o sus deseos insatisfechos de alcanzar su propio estrellato adquieren formas
violentas y antisociales. Por ejemplo el fan del tico, siendo uno de los sospechosos habituales
en las pelculas de suspenso. El mito del fan orgistico, el de la groupie, pervive como una
fantasa clsica de los reportajes y la crtica de la msica rock.

Como sugieren estos ejemplos, el fan todava constituye una categora escandalosa en la cultura
actual, unas veces blanco de ridculo y ansiedad, y otras de terror y deseo. Ya sea considerado un
fantico religioso, un psicpata asesino, un fantaseador neurtico o una groupie lujuriosa, el fan
sigue siendo un fantico o un falso devoto, cuyos intereses son bsicamente ajenos al reino de la
experiencia cultural normal y cuya mentalidad est alejada de la realidad.

Una categora escandalosa

Los conceptos del buen gusto, conducta apropiada o calidad esttica no son innatos ni
universales, sino que tienen su raz en la experiencia social y reflejan los intereses de unas clases
concretas. El gusto se convierte as en uno de los medios a travs de los cuales se mantienen las
distinciones sociales y se forjan las identidades de clase. Las diferencias de gusto determinan no
solo unas formas de cultura deseables y otras no deseables, sino tambin unas formas deseables y
no deseables de identificarse con los objetos culturales, unas estrategias de interpretacin y unos
estilos de consumo deseables y no deseables.

Los lmites del buen gusto, por tanto, deben ser vigilados constantemente; los gustos apropiados
deben separarse de los inapropiados; aquellos que tienen gustos malos deben distinguirse de
aquellos cuyos gustos se ajustan ms a nuestras propias expectativas. Debido a que el gusto de
una persona est tan entretejido con los dems aspectos de la experiencia social y cultural, la
aversin esttica trae consigo toda la fuerza de la excomulgacin moral y el rechazo social. El mal
gusto no es simplemente indeseable; es inaceptable. Aquellos productos considerados
indeseables dentro de una esttica concreta a menudo son acusados de tener efectos sociales
perjudiciales o una influencia negativa en sus consumidores.

El concepto estereotipado del fan, aunque tiene una base objetiva limitada, es una proyeccin de
las preocupaciones sobre la violacin de las jerarquas culturales dominantes. La transgresin de
los fans del gusto burgus y la alteracin de las jerarquas culturales dominantes garantiza que sus
preferencias sean vistas como anormales y amenazadoras por aquellos que tienen un inters
personal por mantener estos estndares. La cultura de los fans desdibuja estos lmites al tratar los
textos populares como si merecieran la misma atencin y reconocimiento que los textos
cannicos.

Sin embargo, la resistencia de los fans a la jerarqua cultura va ms all de la mera inadecuacin de
sus selecciones textuales y, a menudo, se inscribe en la misma lgica por la cual los fans dan
sentido a las experiencias culturales. Las prcticas interpretativas de los fans difieren de las que
fomenta el sistema educativo y las que prefieren la cultura burguesa no simplemente en las
elecciones de sus objetivos o en el grado de su intensidad, sino a menudo en los tipos de habilidad
lectoras que emplean, en las maneras en las que los fans abordan los textos.

Los fans, que no se inmutan ante las concepciones tradicionales de propiedad literaria e
intelectual, asaltan la cultura de masas reivindicando sus materiales para sus propias finalidades,
reelaborndolos como base para sus propias creaciones culturales e interacciones sociales.
Aparentemente los fans desdibujan los contornos entre la realidad y la ficcin, hablan de los
personajes como si tuvieran una existencia separada de sus manifestaciones textuales, entran en
el reino de la ficcin como si fuera un lugar tangible que pueden habitar y explorar. La cultura de
los fans supone un desafo a la naturalidad y conveniencia de las jerarquas culturales dominantes,
un rechazo a la autoridad del autor y una violacin de la propiedad intelectual.

Los fans, cuyas preferencias culturales y prcticas interpretativas parecen tan antitticas para la
lgica esttica dominante, deben ser representados como los otros, deben mantenerse a
distancia para que sus gustos no contaminen la cultura autorizada.

Incluso dentro de la propia comunidad de fans, estas categoras se expresan como una forma de
controlar a sus miembros y justificar los propios placeres como menos perversos que los de los
dems. Siempre hay alguien ms extremista cuya otredad puede justificar la normalidad relativa
de las elecciones y prcticas culturales de uno.

...

Al rechazar los estereotipos fomentados por los medios de comunicacin que retratan a los fans
como culturalmente simples, como inadaptados sociales y consumidores ignorantes, este libro
considera a los fans productores activos y manipuladores de significados. Concepto alternativo de
los fans como lectores que se apropian de los textos populares y los releen de una forma que sirve
a diferentes intereses, como espectadores que transforman la experiencia de mirar la televisin en
una cultura participativa rica y compleja. Piratera textual.
Sus actividades plantean importantes cuestiones sobre la capacidad de los productores de los
medios de comunicacin para limitar la creacin y circulacin de significados. Los fans construyen
su identidad cultural y social mediante la apropiacin y modificacin de las imgenes de la cultura
popular, de la articulacin de preocupaciones que a menudo no se expresan en los medios de
comunicacin dominantes.

Debido a que las narraciones populares no los satisfacen, los fans deben luchar contra estas,
intentar articular para ellos y para los dems las posibilidades no realizadas de las obras originales.

Los fans admiten que su relacin con el texto sigue siendo una relacin provisional, que el placer
que obtienen lo encuentran a menudo en los mrgenes del texto original, a pesar de los esfuerzos
del productor por regular sus significados.

Piratas de los textos

Michel de Certeau ha definido esta lectura activa como piratera una incursin impertinente en
el terreno literario que solo se apropia de aquello que se le antoja til o placentero al lector.

De Certeau habla de una economa escrituraria dominada por productores de textos e

intrpretes autorizados institucionalmente y que sirve para reprimir las mltiples voces de la
oralidad popular, para regular la produccin y circulacin de significados.

Bajo este modelo comn, se supone que el lector debe servir como un destinatario ms o menos
pasivo del significado del autor, y cualquier desviacin de los significados identificados en el texto
se considera negativa, un fracaso en la comprensin de lo que el autor estaba intentando
expresar. Esta prctica mantiene el privilegio de los profesionales e intelectuales socialmente
autorizados sobre los intereses de los lectores populares y consumidores textuales.

De Certeau proporciona las condiciones necesarias para hablar de las maneras en que las clases
subordinadas eluden o escapan al control institucional, para analizar las situaciones en las que los
significados populares se originan fuera de las prcticas interpretativas oficiales.

Como los piratas de tiempos antiguos, los fans actan desde una posicin de marginalidad cultural
y de debilidad social. Al igual que otros lectores de textos populares, los fans no tienen un acceso
directo a los medios de produccin comercial cultural y solo disponen de recursos limitados con
los que influir en las decisiones de la industria del entretenimiento. Sin embargo, los consumidores
son usuarios selectivos de una inmensa cultura de los medios de comunicacin, cuyos tesoros,
aunque corrompidos, encierran una riqueza que pueden extraer y pulir para otros usos. Por lo
tanto los fans constituyen una comunidad de consumidores especialmente activos, y que se hacen
or, cuyas actividades se centran en este proceso de apropiacin cultural.

Fans y productores

La historia de los fans de los medios de comunicacin se inscribe, al menos, en parte de la historia
de una serie de esfuerzos organizados para incluir en las decisiones de programacin.
La relacin entre fan y productor, por tanto, no siempre es tranquila o cmoda, y suele estar
plagada de sospechas mutuas, cuando no d un conflicto abierto.

Los fans obtienen placer creando y haciendo circular sus propios textos basados en el universo
ficticio de otras personas (aunque una cultura clandestina como la del mundo de los fans tiene
muchas maneras de eludir las autoridades y de evitar la restriccin legal de sus prcticas
culturales).

Los fans deben luchar activamente con y contra los significados que les imponen los materiales
que han tomado prestados; deben enfrentarse a las representaciones de los medios en un terreno
desigual.

Leer y leer mal

La expresin leer mal es por fuerza estimativa y mantiene la jerarqua tradicional que confiere
un estatus privilegiado a los significados del autor sobre los significados del lector. Tambin
implica que hay unas estrategias adecuadas de lectura (por ejemplo, aquellas estrategias que
ensea la comunidad acadmica), que, si se siguen, producen significados legtimos, y que hay
estrategias inadecuadas (por ejemplo, las de la interpretacin popular) que, incluso en la versin
ms comprensiva de esta formulacin, dan unos resultados menos respetables.

Afirmar que los fans privilegian su propio significado por encima de los de los productores no
quiere decir que los significados que producen los fans sean siempre oposicionales o que se
elaboren de forma aislada de otros factores sociales. Los fans han escogido estos productos de los
medios de entre la variedad de textos disponibles precisamente porque parecen tener un
potencial especial como vehculo para expresar los compromisos sociales e intereses culturales
preexistentes en los fans.

Los lectores no siempre son resistentes; no todas las lecturas resistentes son necesariamente
lecturas progresistas; las personas no siempre admiten sus condiciones de alienacin y
subordinacin. Como ha sealado Stuart Hall, la cultura popular no es ni completamente corrupta
ni completamente autntica, sino ms bien profundamente contradictoria, caracterizada por
el doble movimiento de contencin y resistencia que inevitablemente existe en su interior.

De hecho, gran parte del inters que tienen los fans y sus textos para los estudios culturales reside
precisamente en hasta qu punto las ambigedades de los significados producidos popularmente
reflejan la existencia de grietas en la ideologa dominante, puesto que los lectores de textos
populares intentan construir su cultura dentro de los huecos y mrgenes de los textos que circulan
en el mercado.

Lectores nmadas

Los fans, al igual que otros consumidores de cultura popular, leen tanto intertextual como
textualmente, y su placer procede de la yuxtaposicin que crean entre el contenido concreto de
un programa y otros materiales culturales.
Mientras que algunos fans mantienen un compromiso exclusivo con un nico programa o estrella,
muchos otros utilizan una serie concreta como punto de entrada en una comunidad de fans ms
amplia, vinculndose con una red intertextual formada por distintos programas, pelculas, libros,
comics y otros materiales populares.

Con qu se quedan los piratas o cazadores furtivos?

De Certeau establece una clara distincin entre escritores y lectores: La escritura acumula,
conserva, resiste el tiempo con el establecimiento de un lugar y multiplica su produccin con el
expansionismo de la reproduccin. La lectura no toma ninguna medida contra el deterioro del
tiempo (el lector se olvida del texto tanto como de s mismo), no conserva, o conserva mal, su
experiencia. La escritura, para De Certeau, tiene una materialidad y una permanencia que la
cultura que el lector piratea es incapaz de igualar, la produccin de significado del lector es
temporal y pasajera, se realiza de forma apresurada, mientras este se mueve como un nmada de
un lugar a otro; los significados del lector se originan en respuesta a unas preocupaciones
inmediatas, y se descartan cuando ya no son tiles.

La fuerza tctica y la vulnerabilidad estratgica de leer, afirma, reside en su incapacidad para crear
la base de una cultura estable o permanente; los lectores consiguen libertad de movimiento a
costa de adquirir recursos que puedan permitirles luchar desde una posicin de poder y autoridad.
La tctica nunca puede superar completamente a la estrategia; sin embargo, el estratega no puede
evitar que el tctico vuelva a la carga.

Pero esta afirmacin no parece ser cierta en relacin con el fenmeno concreto de los grupos de
fans de los medios de comunicacin por dos razones. En primer lugar, De Certeau describe a unos
lectores que estn en su mayora aislados los unos de los otros; los significados que piratean del
texto principal sirven solo a sus propios intereses y solo son objeto de una implicacin intelectual
limitada. Son significados provisionales que se descartan cuando ya no son deseables o tiles. La
lectura que hacen los fans, sin embargo, es un proceso social a traes del cual las interpretaciones
individuales toman forma y se refuerzan a travs de los debates con otros lectores. Estos debates
amplan la experiencia del texto ms all de su consumo inicial.

En segundo lugar, el grupo de fans no establece una distincin radical entre lectores y escritores.
Se desdibujan los lmites entre productores y consumidores, espectadores y participantes, lo
comercial y lo artesanal, para construir una imagen de los grupos de fans como red cultural y
social que se extiende por todo el globo. As los grupos de fans se convierten en una cultura
participativa que transforma la experiencia del consumo de los medios de comunicacin en la
produccin de nuevos textos, y de hecho en una nueva cultura y una nueva comunidad.

Los grupos de fans de los medios de comunicacin tambin crean su propio mundo de arte
particular, que funciona fuera del control directo de los productores de los medios y que est
basado no tanto en el consumo de textos preexistentes como en la produccin de textos escritos
por fans.

Si los fans de obras literarias constituyeron, especialmente durante los primeros aos, un
segmento considerable del mercado potencial de los libros de ciencia ficcin, los fans activos de
los medios de comunicacin representan una parte pequea e insignificante de la audiencia que
se necesita para mantener en antena una serie de televisin de una cadena o apoyar una pelcula
que es un gran xito en la taquilla.

Desde que las leyes de propiedad intelectual prohben la distribucin comercial de materiales de
los fans mediticos y puesto que solo un nmero reducido de fans, pero cada vez mayor, se han
convertido en escritores profesionales de textos de los medios de comunicacin, estos artistas
fans tienen menos oportunidades de entrar en el mundo de arte de los medios profesionales; de
este modo, han pasado a ver a los grupos de fans no tanto como un lugar donde formarse sino
como una salida permanente para su expresin creativa.

Los grupos de fans de los medios de comunicacin renen todas las condiciones para convertirse
en una cultura permanente, una cultura que ha sobrevivido y evolucionado desde hace ms de
veinticinco aos y que ha creado materiales que tienen un inters duradero para esta comunidad.

Debe tenerse en cuenta que los materiales producidos por los fans no son solo rastros tangibles de
significados transitorios producidos por otras prcticas lectoras. Entenderlos de esta forma seria
ofrecer una descripcin insuficiente de la produccin cultural de los fans. Sus textos, ya sean
relatos, arte, msica o video, toman forma a travs de las normas sociales, las convenciones
estticas, los protocolos interpretativos, los recursos tecnolgicos y la competencia tcnica de la
comunidad ms amplia de fans. Los fans no solo poseen retales tomados prestados y que han
hurtado de la cultura de masas, sino una cultura propia construida a partir de las materias primas
semiticas que proporcionan los medios de comunicacin.

INTERPRETACIN Y SOBREINTERPRETACIN - Umberto Eco (1990)

Introduccin

Eco fue uno de los tericos ms influyentes que llam la atencin durante las dcadas de 1960 y
1970 sobre el papel del lector en el proceso de produccin de sentido; sin embargo, en sus obras
ms recientes, ha expresado cierto malestar por el modo en que algunas de las principales
corrientes del pensamiento crtico contemporneo, en especial, ese estilo de crtica
estadounidense inspirada en Derrida que se autodenomina desconstruccin, le parecen permitir
al lector un flujo ilimitado e incomparable de lecturas. Al tiempo que desarrollan su protesta por
lo que considera una apropiacin perversa de la idea de semiosis ilimitada. Estas conferencias de
Eco exploran los modos de limitar la gama de interpretaciones admisibles y, a partir de ah,
identificar ciertas lecturas como sobreinterpretacin.

Segn este autor, el objetivo del texto debe ser producir el lector modelo; es decir, el lector que lo
lee en la forma en que en cierto sentido se cre para ser ledo, lo cual puede incluir la posibilidad
de ser ledo de modo que produzca mltiples interpretaciones. En esta argumentacin, la
provocadora nocin de intentio operis, la intencin de la obra, desempea un papel importante
como fuente de sentido que, aunque sin ser reductible a la pretextual intentio auctoris, acta
como una restriccin sobre el libre juego de la intentio lectoris.

Interpretacin e historia

En Opera aperta, se defiende el papel activo del interprete en la lectura de textos dotados de valor
esttico. Pero esta lectura abierta es una actividad causada por una obra. Entonces se interesaba
principalmente, en estudiar la dialctica entre los derechos de los textos y los derechos de sus
intrpretes. En las ltimas dcadas se ha hecho demasiado hincapi en los derechos de los
intrpretes.

Afirmar que la interpretacin es potencialmente ilimitada no significa que la interpretacin no

tiene objeto y que fluye solo por s misma. Las palabras aportadas por el autor constituyen un
embarazoso puado de pruebas materiales que el lector no pude dejar pasar por alto en silencio.

Entre la intencin del autor (muy difcil de descubrir y con frecuencia irrelevante para la
interpretacin de un texto) y la intencin del interprete que sencillamente golpea el texto hasta
darle una forma que servir para su propsito, existe una tercera posibilidad. Existe una intencin
del texto.

- Racionalismo griego: Desde Platn hasta Aristteles y otros, conocimiento significaba

comprender las causas. Para ser capaz de definir el mundo en trminos de causas, es esencial
desarrollar la idea de una cadena unilineal: si un movimiento va de A a B, no habr en la tierra
fuerza capaz de hacer que vaya de B a A. Para lograr justificar la naturaleza unilineal de la
cadena causal, es necesario primero presuponer cierta cantidad de principios: el principio de
identidad (A = A), el principio de no contraccin (es imposible que algo sea A y no sea A al
mismo tiempo), y el principio del tercero excluido (A es verdadero o A es falso). De estos
principios se deriva la forma tpica del pensamiento del racionalismo occidental.

- Racionalismo latino: Adopta los principios del racionalismo griego pero los transforma y
enriquece en un sentido legal y contractual. La obsesin latina por los lmites espaciales y
temporales regir la sintaxis latina. La direccin y secuencia de los tiempos, que es la
linealidad cosmolgica constituye un sistema de subordinaciones lgicas. Estos lmites
espacio-temporales, permiten concluir que lo que se ha hecho jams puede borrarse. El
tiempo es irreversible.

Este modelo de racionalismo greco-latino es el que an domina las matemticas, la lgica, la

ciencia y la programacin de los ordenadores. Pero no constituye toda la historia de lo que
llamamos herencia griega.

El mundo griego est continuamente atrado por el infinito. El infinito es lo que escapa a la
norma. Fascinada por el infinito, la civilizacin griega elabora, junto con las nociones de identidad
y no contradiccin, la idea de la metamorfosis continua, simbolizada por Hermes. En el mito de
Hermes encontramos la negacin de los principios de identidad, de no contradiccin y del tercio
excluido, y las cadenas causales se enroscan sobre si mismas en espiral: el despus precede al
antes, el dios no conoce lmites espaciales y puede, bajo diferentes formas, estar en diferentes
lugares al mismo tiempo.

- El hermetismo del siglo II, busca una verdad que no conoce, y todo lo que posee son libros.
Por lo tanto, imagina o espera que cada libro contenga una chispa de verdad, y que sirvan
para confirmarse entre s. Es posible que muchas cosas sean verdad al mismo tiempo, aunque
se contradigan. Pero si los libros dicen la verdad, incluso cuando se contradicen, es que cada
palabra tiene que ser una alusin, una alegora.

De este modo la verdad se identifica con lo que no se dice o se dice oscuramente y tiene que
entenderse ms all por debajo de la superficie de un texto.

El pensamiento neoplatnico cristiano intentara explicar el hecho de que no podamos definir a

Dios en trminos precisos recurriendo a la inadecuacin de nuestro lenguaje. El pensamiento
hermtico afirma que, cuanto ms ambiguo y multivalente sea nuestro lenguaje, y cuantos ms
smbolos y metforas use, ms particularmente apropiado ser para nombrar un Uno en el que se
produce la coincidencia de los opuestos.

El modelo hermtico afirmaba la idea de que el orden del universo descrito por el racionalismo
griego poda subvertirse y que era posible descubrir en el universo nuevas conexiones y nuevas
relaciones que permitan al hombre actuar sobre la naturaleza y cambiar su curso.

Enfoque hermtico de los textos:

- Un texto es un universo abierto en el que el intrprete puede descubrir infinitas

interconexiones.
- El lenguaje es incapaz de captar el significado nico y preexistente: al contrario, el deber del
lenguaje es mostrar que de lo que podemos hablar es solo de la coincidencia de los opuestos
- El lenguaje refleja lo inadecuado del pensamiento: nuestro ser-en-el-mundo no es otra cosa
que ser incapaces de encontrar un significado trascendental
- Todo texto que pretenda afirmar algo univoco es un universo abortado
- Siempre que est dispuesto a imponer la intencin del lector sobre la inalcanzable intencin
del autor; es decir, que el autor no saba lo que estaba realmente diciendo, porque el lenguaje
hablaba en su lugar.
- El lector tiene que sospechar que cada lnea esconde otro significado secreto; las palabras, en
vez de decir, esconden lo no dicho; la gloria del lector es descubrir que los textos pueden
decirlo todo, excepto lo que su autor quera que dijeran.

La sobreinterpretacin de textos

Anteriormente se describi un mtodo de interpretar el mundo y los textos basados en la

individualizacin de las relaciones de simpata que vinculan entre s el microcosmos y el
macrocosmos.
Para suponer que lo semejante poda actuar sobre lo semejante, la semiosis hermtica tena que
decidir qu era la semejanza. Sin embargo, su criterio de semejanza mostraba una generalidad y
una flexibilidad demasiado indulgentes.

Como puede verse, a veces, las dos cosas son semejantes por su comportamiento; otras por su
forma; otras, porque han aparecido juntas en un contexto determinado. No importa el criterio
siempre que sea posible establecer algn tipo de relacin. En cuanto el mecanismo de la analoga
se pone en marcha, no hay garanta de que se detenga.

Resulta indiscutible que los seres humanos piensan (tambin) en trminos de identidad y
semejanza; pero tambin es cierto que, en la vida cotidiana, sabemos generalmente cmo
distinguir entre las semejanzas relevantes y significativas, por un lado, y las semejanzas ilusorias y
fortuitas, por otro.

Desde cierto punto de vista, cualquier cosa tienes relaciones de analoga, contigidad y semejanza
con todo lo dems.

Pero la diferencia entre la interpretacin sana y la interpretacin paranoica radica en reconocer

que esta relacin es mnima y no, al revs, deducir de este mnimo lo mximo posible. El
paranoico no es la persona que observa que mientras y cocodrilo aparecen curiosamente en
el mismo contexto, el paranoico es la persona que empieza a preguntarse por los misteriosos
motivos que me han inducido a juntar precisamente esas dos palabras. El paranoico ve bajo mi
ejemplo un secreto, al cual aludo.

La sospecha, en si misma, no es patolgica: tanto el detective como el cientfico sospechan en

principio que algunos elementos, evidentes pero en apariencia insignificantes, pueden ser indicio
de otra cosa que no es evidente y, sobre esta base elaboran una nueva hiptesis que hay que
comprobar.

La semiosis hermtica va demasiado lejos precisamente en las prcticas de la interpretacin

sospechosa.

Para definir una mala interpretacin se necesitan criterios para definir una buena interpretacin.
Es aqu donde cobra valor el criterio econmico de los textos.

Para ser aceptada como paradigma, una teora tiene que parecer mejor que las otras teoras
propuestas pero no tiene que necesariamente explicar todos los hechos con los que est
relacionada.

Isotopa, conjunto redundante de categoras semnticas que hace posible una lectura uniforme.
El primer movimiento hacia el reconocimiento de una isotopa semntica es una conjetura acerca
del tema de un discurso dado: una vez se ha intentado esta conjetura, el reconocimiento de una
posible isotopa semntica constante es la prueba textual de lo que trata un discurso
determinado.

Por supuesto, decidir de qu se est hablando es una especie de apuesta interpretativa. Pero el
contexto nos permite hacer esta apuesta de manera menos aleatoria que una apuesta sobre el
rojo o el negro en la ruleta.
El debate clsico apuntaba a descubrir en un texto bien lo que el autor intentaba decir, bien lo
que el texto deca independientemente de las intenciones de su autor. Solo tras aceptar la
segunda posibilidad cabe preguntarse si lo que se descubre es lo que el texto dice en virtud de su
coherencia textual y de un sistema de significacin subyacente original, o lo que los destinatarios
descubren en el en virtud de sus propios sistemas de expectativas.

La intencin del texto no aparece en la superficie textual. O, si aparece, lo hace en el sentido de la

carta robara. Hay que decidir verla. As, solo es posible hablar de la intencin del texto como
resultado de una conjetura por parte del lector.

Un texto es un dispositivo concebido con el fin de producir su lector modelo. Repito que este
lector no es el nico que hace la nica conjetura concreta. Un texto puede prever un lector con
derecho a intentar infinitas conjeturas. El lector emprico es solo un actor que hace conjeturas
sobre la clase de lector modelo postulado por el texto. Puesto que la intencin del texto es
bsicamente producir un lector modelo capaz de hacer conjeturas sobre l, la iniciativa del lector
modelo consiste en imaginar un autor modelo que no es el emprico y que, en ltima instancia,
coincide con la intencin del texto.

La coherencia textual interna controla los de otro modo incontrolables impulsos del lector.

En esta dialctica entre la intencin del lector y la intencin del texto, la intencin del autor
emprico ha quedado totalmente postergada.

Interpretacin textual es entonces, una estrategia encaminada a producir un lector modelo

concebido como el correlato ideal de un autor modelo (que aparece solo como una estrategia
textual) convierte en radicalmente intil la nocin de un autor emprico.

Entre el autor y el texto

Cuando un texto se produce no para un nico destinatario, sino para una comunidad de lectores,
el autor sabe que ser interpretado no segn sus intenciones, sino segn una compleja estrategia
de interacciones que tambin implica a los lectores, as como a su competencia en la lengua en
cuanto patrimonio social. Por patrimonio social me refiero no solo a una lengua determinada en
tanto conjunto de reglas gramaticales, sino tambin a toda la enciclopedia que las actuaciones de
esa lengua han creado, a saber, las convenciones culturales que esa lengua ha producido y la
historia misma de las interpretaciones previas de muchos textos, incluyendo el texto que el lector
est leyendo.

As, todo acto de lectura es una difcil transaccin entre la competencia del lector (su
conocimiento del mundo) y la clase de competencia que determinado texto postula con el fin de
ser ledo de modo econmico.

En el curso de esta compleja interaccin entre mi conocimiento y el conocimiento que atribuyo al

autor desconocido, no estoy especulando sobre las intenciones del autor, sino sobre las
intenciones del texto, o sobre la intencin de ese autor modelo que soy capaz de reconocer en
trminos de estrategia textual.
ESTTICA DE LA RECEPCIN Y COMUNICACIN LITERARIA Hans Robert Jauss (1981)

El objeto de sus investigaciones es la historia literaria definida como un proceso que implica
siempre tres factores: el autor, la obra y el pblico. Es un proceso dialctico, en el cual el
movimiento entre produccin y recepcin pasa por la intermediacin de la comunicacin literaria.
De este modo, la nocin de recepcin es entendida en el doble sentido de acogida (o apropiacin)
e intercambio.

En tanto nocin esttica, recepcin comporta un doble sentido, activo y pasivo a la vez. Se define
como un acto de doble faz que incluye el efecto producido por la obra de arte y el modo en que su
pblico la recibe (su respuesta si se quiere). El pblico (destinatario) puede reaccionar de maneras
muy diferentes: la obra puede ser simplemente consumida o, adems, ser criticada, puede
admirrsela o rechazrsela, se puede gozar con su forma, interpretar su contenido, suscribir una
interpretacin conocida o intentar una nueva. Incluso, el destinatario puede responder a una obra
produciendo una obra nueva. De este modo se cumple el circuito comunicativo de la historia
literaria: el productor es tambin un receptor, desde el momento en que comienza a escribir. A
travs de todas estas actividades diferentes, el sentido de una obra se constituye siempre de
nuevo, como resultado de la coincidencia de dos factores: el horizonte de expectativa (o cdigo
primario) implicado en la obra, y el horizonte de experiencia (o cdigo secundario) suplido por el
receptor.

La necesidad de tener en cuenta la interaccin entre produccin y recepcin. A travs de esta

interaccin se realiza el intercambio continuo entre autores, obras y pblicos, entre la experiencia
artstica presente y la pasada.

La esttica de la recepcin restituye el rol activo del lector en la concretizacin sucesiva del
sentido de las obras a travs de la historia. Desde su perspectiva, la historia de las
interpretaciones de una obra de arte es un intercambio de experiencias o, si se quiere, un dialogo,
un juego de preguntas y respuestas.

La esttica de la recepcin hace profesin de fe hermenutica y se sita en el campo de las

ciencias del sentido. La interpretacin, exige que el intrprete controle su aproximacin subjetiva,
reconociendo el horizonte limitado de su posicin histrica. Esta reflexin funda una
hermenutica que abre un dialogo entre el presente y el pasado, y que integra la nueva
interpretacin en la serie histrica de las concretizaciones del sentido.

A este fin, es necesario desarrollar una nueva hermenutica literaria que tenga en cuenta las tres
actividades que constituyen el acto de comprender: la comprensin propiamente dicha, la
interpretacin y la aplicacin.

La esttica de la recepcin, por el contrario, al definir el sentido de una obra por la secuencia
histrica de sus concretizaciones, no tiene como objetivo fundamental la verificacin de las
interpretaciones anteriores, sino, ms bien, el reconocimiento de la compatibilidad de
interpretaciones diferentes.
La aparicin de la esttica de la recepcin es contempornea al cuestionamiento del paradigma
estructuralista dominante, caracterizado por su tendencia a-histrica, que impulsaba a la
lingstica, la semiologa, la sociologa y otras disciplinas hacia frmulas y concepciones anlogas,
destinadas a convergir en la elaboracin de una teora englobante de la comunicacin.

El estructuralismo, desarrollado primero por la lingstica y luego por la antropologa como

discurso del mtodo universal, suscit una crtica que defini, en lo esencial, las siguientes
premisas: un universo lingstico cerrado, sin referente y, por lo tanto, sin relacin con el mundo;
sistemas de signos sin sujeto, y, en consecuencia, sin nexos con la situacin de produccin y
recepcin del sentido.

La esttica de la recepcin comparte la nocin de obra abierta, el rechazo del logocentrismo, la

reintroduccin del sujeto y la revalorizacin del texto literario a travs de su funcin de
transformacin social.

Admitir el rol activo del receptor implica reconocer que todo acto de recepcin presupone una
eleccin, y una parcialidad, respecto de la tradicin previa. Una traicin literaria se forma
necesariamente en un proceso que supone dos actitudes opuestas: la apropiacin y el rechazo, la
conservacin del pasado y la renovacin.

Pero no solo las formas de actualizacin de las obras cannicas y el dialogo entre los grandes
autores encuentran, a la luz de la esttica de la recepcin, su dinmica histrica. Los estilos, los
gneros, las pocas, los renacimientos, considerados como productos acabados y cerrados por la
investigacin positivista, reaparecen en el horizonte moviente de su significacin acontecimiental
y requieren ser interpretacin tomando en consideracin la posicin cambiante de los intrpretes.
Una poca literaria, por ejemplo, no es un hecho cuya significacin pueda ser definida y
objetivable de una vez para siempre, sino una manifestacin histrica que no puede ser sustrada
a un proceso de significaciones siempre productivo. El sentido de una poca literaria se revela en
las concretizaciones sucesivas de su significancia que resultan tanto de acontecimiento como de
su efecto en diferentes momentos, efectos que pueden ser reconstruidos en la historia de su
recepcin, a partir de la primera acogida hasta la interpretacin actual.

La esttica de la recepcin disuelve la nocin de poca, definida como expresin del espritu
objetivo. Y disuelve tambin la concepcin de una unidad simblica de todas las manifestaciones
que son simultneas. De aqu en ms, el estilo de una poca ser la norma esttica dominante
que hace surgir, en el campo de la expresin artstica, la no simultaneidad de lo que aparece
simultneamente.
LA INVENCIN DE LO COTIDIANO - Michel de Certeau

Leer: una cacera furtiva

La ideologa de la informacin por medio del libro.

Se encuentra en la pretensin que tienen los productores de informar a una poblacin, es decir de
dar forma a las prcticas sociales. Una determinada elite postula que el pblico est moldeado
por los productos que se le imponen. Se equivoca en lo tocante al acto de consumir. Se supone
que asimilar, significa necesariamente volverse parecido a lo que se absorbe, y no hacerlo
semejante a lo que se es, hacerlo suyo, apropirselo o reapropirselo.

En el siglo XVIII, la ideologa de las Luces quera que el libro fuera capaz de reformar la sociedad,
de remodelar toda la nacin. La idea de una produccin de la sociedad por medio de un sistema
escriturario no ha dejado de tener como corolario la conviccin de que con ms o menos
resistencia, el pblico se ve moldeado por lo escrito.

Hoy el texto es la sociedad misma. Tiene forma urbanstica, industrial, comercial o televisada.

Es necesario discutir el postulado de la pasividad propia del consumo. La implantacin masiva de

enseanzas uniformadas ha hecho imposibles o invisibles las relaciones intersubjetivas del
aprendizaje tradicional; los tcnicos informadores se han transformado pues, mediante la
sistematizacin de las empresas, en funcionarios enclaustrados en una especialidad y cada vez
ms dados a ignorar a los usuarios; la lgica productivista misma, al aislar a los productores, los ha
llevado a suponer que no hay creatividad en los consumidores; una ceguera recproca, generada
por este sistema, ha terminado por hacer creer a unos y a otros que la iniciativa solo se encuentra
en los laboratorios tcnicos.

Al recusar el consumo como se ha concebido y (naturalmente) confirmado por medio de estas

empresas de autores, uno tiene la oportunidad de descubrir una actividad creadora all donde el
consumo ha sido negado, y de relativizar la exorbitante pretensin que tiene una produccin (real
pero particular) de hacer la historia al informar al conjunto del pas.

Una actividad desconocida: la lectura

En una sociedad cada vez ms escrita, organizada por el poder de modiicar las cosas y de reformar
las estructuras a partir de modelos escriturarios (cientficos, econmicos, polticos), transformada
poco a poco en textos combinados (administrativos, urbanos, industriales), a menudo se puede
sustituir el binomio produccin-consumo con su equivalente y revelador general, el binomio
escritura-lectura.

La modernizacin, la modernidad, es la escritura. La generalizacin de la escritura en efecto ha

provocado el reemplazo de la costumbre con la ley abstracta, la sustitucin por parte del Estado
de las autoridades tradicionales y la descomposicin del grupo en provecho del individuo.
El funcionamiento social y tcnico de la cultura contempornea jerarquiza estas dos actividades.
Escribir es producir el texto; leer es recibirlo del prjimo sin marcar su sitio, sin rehacerlo. A este
sentido la lectura intocable del catecismo se prolonga hoy con la lectura de la TV propuesta a
los consumidores colocados en la imposibilidad de trazar su propia escritura sobre la pantalla
donde aparece la produccin del Otro, de la cultura.

Sin embargo, toda lectura modifica su objeto. El libro es entonces, un efecto del lector, por lo
tanto debe considerarse la operacin de este ltimo como una especie de produccin propia del
lector. Este ltimo no pretende ni el sitio del autor ni un sitio de autor; inventa en los textos
algo distinto de lo que era su intencin. Los separa de su origen. Combina sus fragmentos y crea
algo que desconoce en el espacio que organiza su capacidad de permitir una pluralidad indefinida
de significaciones.

El sentido literal, producto de una elite social

El texto solo tiene significacin por sus lectores; cambia con ellos; se ordena segn cdigos de
percepcin que se le escapan.

La ficcin del sentido literal condena a los consumidores al ser sometidos, pues ellos siempre han
sido culpables de infidelidad o de ignorancia ante la riqueza muda del tesoro puesto aparte de
esta forma. Esta ficcin del tesoro oculto en la obra, caja fuerte del sentido, no tiene
evidentemente como fundamento la productividad del lector, sino la institucin social que
sobredetermina su relacin con el texto. La lectura esta de alguna forma obliterada por una
relacin de fuerzas (entre maestros y alumnos, o entre productores y consumidores) de la cual se
vuelve instrumento. El uso del libro por parte de los privilegiados lo establece como un secreto del
cual estos ltimos son los verdaderos intrpretes. La lectura plantea entre el texto y sus lectores
una frontera para la cual estos interpretes oficiales entregan solo pasaportes, al transformar su
lectura (legtima, tambin) en una literalidad ortodoxa que reduce a las otras lecturas
(igualmente legtimas) a solo ser herticas (no conformes al sentido del texto) o insignificantes
(abandonadas al olvido). Desde este punto de vista, el sentido literal es el ndice y el efecto de un
poder social, el de una lite. El texto se convierte en un arma cultura, un coto de caza reservado, el
pretexto de una ley que legitima, como literal, la interpretacin de profesionales y de intelectuales
socialmente autorizados.

La creatividad del lector crece a medida que decrece la institucin que la controla. Hoy, son los
dispositivos sociopolticos de la escuela, de la prensa o de la TV los que aslan de sus lectores el
texto posedo por el maestro o por el productor. Pero detrs del decorado teatral de esta nueva
ortodoxia, se oculta (como ayer ya era el caso) la actividad silenciosa, transgresora, irnica o
potica, de lectores (o televidentes) que conservan su actitud de reserva en privado y sin que lo
sepan los maestros.
Un ejercicio de ubicuidad, esta impertinente ausencia

La autonoma del lector depende de una transformacin de las relaciones sociales que
sobredeterminan su relacin con los textos.

Leer es estar en otra parte, all donde ellos no estn, en otro mundo, es constituir una escena
secreta, lugar donde se entra y se sale a voluntad; es crear rincones de sombra y de noche en una
existencia sometida a la transparencia tecnocrtica y a esta impecable luz que materializa el
infierno de la enajenacin social. El lector se desterritorializa, al oscilar en un no lugar entre lo que
inventa y lo que altera.

Los lectores son viajeros: circulan sobre las tierras del prjimo, nmadas que cazan furtivamente a
travs de los campos que no han escrito, que roban los bienes de Egipto para disfrutarlos. La
escritura acumula, conserva, resiste el tiempo con el establecimiento de un lugar y multiplica su
produccin con el expansionismo de la reproduccin. La lectura no est garantizada contra el
deterioro del tiempo.

FANS, BLOGUEROS Y VIDEOJUEGOS - Henry Jenkins

Audiencias interactivas?

Lvy describe su visin de la inteligencia colectiva como una utopa realizable, no algo que
brota inevitablemente de la nueva configuracin tecnolgica, sino ms bien algo hacia lo que
debemos encaminarnos y luchar por alcanzar.

Ms que hablar de tecnologas interactivas, deberamos documentar las interacciones que

acontecen entre los consumidores mediticos, entre los consumidores mediticos y los textos
mediticos, y entre los consumidores mediticos y los productores mediticos. La nueva cultura
participativa se est configurando en la interseccin de tres tendencias:

- Las nuevas herramientas y tecnologas permiten a los consumidores archivar, comentar,

apropiarse y volver a poner en circulacin los contenidos mediticos.
- Una gama de subculturas promueven la produccin meditica del hazlo t mismo, un
discurso que condiciona el uso de esas tecnologas por parte de los consumidores; y
- Las tendencias econmicas que favorecen los conglomerados mediticos horizontalmente
integrados fomentan el flujo de imgenes, ideas y narraciones a travs de mltiples canales
mediticos y demandan tipos ms activos de espectadores.

La audiencia interactiva es ms que un concepto de mercadotecnia y menos que una democracia

semitica.

Lvy ve que la sociedad contempornea est atrapada en un momento de transicin, cuyas

consecuencias todava ignoramos, pero que posee enormes capacidades de transformacin de las
estructuras existentes de conocimiento y de poder.
Lvy explora como la desterritorializacin del conocimiento, provocada por la capacidad de la
red de facilitar la comunicacin rpida entre mucha gente, podra posibilitar una participacin
ms amplia en la toma de decisiones, nuevas modalidades de ciudadana y comunidad, y el
intercambio reciproco de informacin.

Vincula el surgimiento del nuevo espacio de conocimiento a la desaparicin de las constricciones

geogrficas en la comunicacin, al declive de la lealtad de los individuos a los grupos organizados,
y a la disminucin del poder de los estados-nacin para imponer la lealtad sern afiliaciones
voluntarias, temporales y tcticas, definidas mediante empresas intelectuales e inversiones
emocionales comunes.

Las comunidades de fans se desarrollan en este sentido. Extensos grupos autoorganizados

centrados en torno a la produccin y el debate colectivos, as como a la propagacin de
significados, interpretaciones y fantasas en respuesta a varios artefactos de la cultura popular
contempornea.

Los fans se informan unos a otros sobre la historia del programa o los recientes desarrollos que
pudieran haberse perdido. La comunidad de fans comparte sus conocimientos porque ningn fan
puede saber por si solo todo lo necesario para apreciar plenamente la serie.

Conocimiento compartido: informacin conocida por todos los miembros de una comunidad.

Inteligencia colectiva: conocimiento disponible para todos los miembros de una comunidad.

La inteligencia colectiva expande la capacidad productiva de una comunidad, toda vez que libera a
los miembros individuales de las limitaciones de su memoria y faculta al grupo para obrar de
acuerdo con un banco ms grande de conocimiento. Como afirma Lvy, en una comunidad de
conocimientos nadie lo sabe todo pero todos saben algo, todo el conocimiento reside en la
humanidad.

Un grupo grande de fans puede hacer lo que no puede hacer por si solo ni siquiera el ms
comprometido de los fans: acumular, retener y volver a poner en circulacin continuamente
ingentes cantidades de informacin relevante.

Los fans estn motivados por la epistemefilia, no simplemente el placer de saber, sino el placer de
intercambiar conocimientos.

El viejo espacio mercantil se defina mediante diversas formas de descontextualizacin, entre las
que se incluan la alienacin del trabajo, el desarraigo de las imgenes de las grandes tradiciones
culturales para que pudieran circular como mercancas, la fragmentacin demogrfica de la
audiencia, la disciplina del conocimiento y la desconexin entre productores y consumidores
mediticos. El nuevo espacio de informacin implica mltiples e inestables formas de
recontextualizacin. El valor de cualquier informacin aumenta con la interaccin social. Las
mercancas son un bien limitado, y su intercambio crea o representa necesariamente
desigualdades. Pero el significado es un recurso compartido y constantemente renovable, y su
circulacin puede crear y revitalizar los lazos sociales.
Cmo cambiaron los ordenadores el mundo de los fans

El nuevo entorno digital aumenta la velocidad de comunicacin entre los fans, dando lugar a lo
que Matthew Hills denomina el mundo de los fans justo a tiempo.

A medida que se agranda la comunidad y se reduce el tiempo de reaccin, el mundo de los fans se
va tornando tanto ms efectivo como plataforma para el activismo de los consumidores.

Lvy describe un proceso pedaggico mediante el cual una comunidad de conocimiento desarrolla
una serie de estndares ticos, y expresa objetivos compartidos. Mientras que las primeras
interpretaciones del mundo de los fans enfatizaban sus ideales comunitaristas, los estudios ms
recientes han subrayado los conflictos recurrentes. Disputas entre fans hombres y mujeres, entre
fans con diferentes asunciones acerca del grado deseable de proximidad de los productores de
ciertas fantasas y los fans que afirman su libertad frente a tales constricciones, entre diferentes
generaciones de fans, etc.

Las culturas del conocimiento alteran progresivamente los modos de operar de la cultura de la
mercanca. En ningn lugar es tan clara esa transicin como en las industrias culturales, donde las
mercancas circulantes se convierten en recursos para la produccin de significado: Las
distinciones entre autores y lectores, productores y espectadores, creadores e interpretaciones se
armonizaran para formar un continuo de lectura y escritura, que se extender desde los
diseadores de mquinas y redes hasta el ltimo receptor, contribuyendo cada uno a sostener las
actividades de los dems.

La actividad creativa, sugiere, pasar de la produccin de textos o la regulacin de significados al

desarrollo de un entorno dinmico.
-