La Gest in del Folclore.

Diez consideraciones
desde un enfoque t erico
(The management of Folklore. Ten considerations from a theoretical
approach)

Aranburu, Mikel
Eusko Ikaskuntza
Pl. Castillo, 43 bis-3 D
31001 Iruea

En estas diez consideraciones se toma el Folclore como Patrimonio Etnolgico Inmaterial o Patrimonio Ideacional. La gestin /
intervencin en el folclore es usual y practicada por diferente agentes y en razn de mltiples motivos e intenciones, entre las que
destaca hoy el juego de las diversas estrategias de las identidades colectivas. Toda gestin e intervencin manipula y altera el fol-
clore. Sera posible establecer unos objetivos deseables y unas limitaciones generalmente aceptados en la gestin del folclore? El
diseo de las polticas de gestin e intervencin del folclore debe conocer la orientacin histrica y cultural del conjunto humano al
que se dirigen y los mecanismos de produccin del folclore que le confieren valor simblico. El conocimiento cabal, cientfico, y el
consenso social, se vislumbran como nicas reglas limitadoras de la intervencin.

Palabras Clave: Folclore. Patrimonio Ideacional. Identidad colectiva. Polticas culturales. Gestin e intervencin.

Etnologia Ondare Inmaterialtzat edo Ideia Ondaretzat hartzen da Folklorea hamar gogoeta hauetan. Kudeatzea / esku-hartzea
ohikoa da folklorean, hainbat eragilek, eta zergatiko zein zertarako anitzez, burutua; arrazoi horien artean, talde nortasunen estra-
tegia askotarikoen jokoa nabarmentzen da gaur egun. Kudeatze eta esku-hartze orok folklorea erabili eta aldarazten dute. Helburu
desiragarri eta gehienek onarturiko muga batzuk jar lekizkioke folklorearen kudeaketari? Folklorearen kudeatze eta esku-hartze poli-
tiken diseinuak ezagutu beharra du bere helburu den giza taldearen orientabide historiko eta kulturala, bai eta balio sinbolikoa ema-
ten dioten folklorearen produkzio-mekanismoak ere. Ezagupen zentzuzkoa, zientifikoa eta gizartearen adostasuna, horra antzematen
diren esku-hartzearen arau mugatzaile bakarrak.

Giltza-Hitzak: Folklorea. Ideia Ondarea. Talde nortasuna. Kultura politikak. Kudeatzea eta esku-hartzea.

Dans ces dix considrations, on prend le Folklore en tant que Patrimoine Ethnologique Immatriel ou Patrimoine Idationnel. La
gestion/intervention dans le folklore est habituelle et est pratique par diffrents agents et en raison de multiples motifs et de nom-
breuses intentions, parmi lesquelles on remarque aujourdhui le jeu des diverses stratgies des identits collectives. Toute gestion
et intervention manipule et altre le folklore. Serait-il possible dtablir des objectifs dsirables et quelques limitations gnralement
acceptes dans la gestion du folklore? Le plan des politiques de gestion et dintervention du folklore doit connatre lorientation his-
torique et culturelle de lensemble humain auquel il sadresse et les mcanismes de production du folklore qui lui confrent une
valeur symbolique. La connaissance exacte, scientifique, et le consensus social, sentrevoient comme des rgles limitatives dinter-
vention uniques.

Mots Cls: Folklore. Patrimoine Idationnel. Identit collective. Politiques culturelles. Gestion et intervention.

XV Congreso de Estudios Vascos: Euskal zientzia eta kultura, eta sare telematikoak = Ciencia y cultura vasca, y redes telemticas =
Science et culture basque, et rseaux tlmatiques = Basque science and culture, and telematic networks (15. 2001. Donostia).
Donostia : Eusko Ikaskuntza, 2002. - P. 287-290. - ISBN: 84-8419-949-5.

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Aranburu, Mikel
LA GESTIN DEL FOLCLORE
Diez consideraciones desde un enfoque t erico
Las reflexiones que siguen nacen y se ofrecen
en el contexto del estudio de las innovaciones en
el campo de la Antropologa y del Patrimonio Cultu-
ral, objetivo de la Seccin 1 del XV Congreso de
Estudios Vascos, y en el ms amplio marco de
ste que incluye entre sus preocupaciones los
efectos de la globalizacin en el tejido social y en
las manifestaciones culturales. La compleja com-
posicin de la sociedad de la informacin y del
conocimiento envuelve, reaviva y reconfigura la
modesta pero indefectible aportacin del Folclore a
su inteligencia y comprensin.
El trmino folclore puede entenderse al menos
desde un doble significado. De una parte el Folclo-
re como ciencia que estudia el conjunto de creen-
cias, costumbres, artesanas, fiestas, literatura
oral, ritos, danzas, msicas, etc. tradicionales de
un pueblo; y de otra, el Folclore como el conjunto
de esas prcticas culturales propiamente dichas,
es decir las creencias, costumbres, artesanas,
fiestas, literatura oral, ritos, danzas, msicas, etc.
tradicionales de un pueblo. Sin preterir el primero,
el inters de esta ponencia se centra en el segun-
do significado, el de folclore como Patrimonio, que
en consonancia con el objetivo de esta Seccin del
Congreso tambin podramos identificar Patrimonio
Etnolgico Inmaterial, o Patrimonio Ideacional.
Gest in e Int ervencin: Las polt icas cult urales
1. Gestionar es hacer diligencias conducentes
al logro de un negocio o de un deseo cualquiera. E
intervenir es interponer la autoridad, tomar parte,
mediar, interceder. Intervenir es tambin dirigir, limi-
tar o suspender una autoridad el libre ejercicio de
actividades o funciones. Ambos conceptos se con-
funden en el uso coloquial y se presume que en
materia de cultura tradicional gestionar presupone
una forma de intervencin. Desde un punto de
vista tcnico, no parece ser as en materia de Ges-
tin del Patrimonio Cultural material o tangible, tal
como ha puesto de manifiesto en esta sala la pro-
fesora M Angeles Querol, para quien mientras la
gestin facilita la intervencin pero no manipula, la
intervencin manipula y altera. Este importante
matiz distintivo tiene su inters en el diseo de las
polticas de gestin patrimonial concernientes al
patrimonio cultural material, pero decae cuando
hablamos de tradiciones vivas sometidas a conti-
nuo cambio y transformacin y muy sensibles a
todo tipo de intervencin, aunque sta sea mera-
mente de preservacin o mantenimiento. En folclo-
re resulta especialmente complicado acometer
cualquier proceso de intervencin, incluso la de
simple investigacin, sin afectar a la propia reali-
dad del objeto investigado. Incluso es difcil deslin-
dar la evolucin o transformacin autnoma o
espontnea de la inducida o estimulada ya que
ambas tienen como caus a ltima la voluntad
humana.
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2. Presuponiendo que el folclore sea gestiona-
ble, la primera pregunta que se nos plantea es
s e de be ge s tio nar e l fo lclo re ? Es de cir s e
deben implementar polticas o actuaciones ten-
dentes a lograr un determinado fin en materia de
cultura tradicional? De qu tipo? De investiga-
cin? De conservacin? De restauracin? De
revitalizacin? De innovacin? Admitida una res-
pues ta afirmativa a alguna de las cues tiones
anteriores Quin y cmo debe gestionar el folclo-
re? Con qu fin? La realidad nos muestra que la
intervencin en el folclore es usual y practicada
por diferente agentes y en razn de mltiples
motivos e intenciones. Lo que hemos definido
como Patrimonio Ideacional es objeto de interven-
cin, en el sentido antedicho, por los poderes
pblicos y la Administracin a travs de las distin-
tas polticas culturales y decisiones presupuesta-
rias ; po r lo s inc o ntable s age nte s s o c iale s y
culturales con mayor o menor grado de estructu-
racin, fuerza y eficiencia; por los operadores eco-
nmicos del mercado, particularmente y cada vez
con mayor intensidad por devenir el folclore en
producto de consumo, la industria turstica, la
artesana, o las productoras discogrficas; y los
propios investigadores e intelectuales, antroplo-
gos, historiadores, folcloristas, cientficos socia-
le s ,...que inte rvie ne n c re ando c o rrie nte s de
opinin y posicionamientos ante determinadas
construcciones culturales configurando enfoques
ideologizados que arraigan en la opinin pblica
y, ms significativamente, en el resto de agentes
intervinientes. No es preciso explicar aqu hasta
qu punto pueden diferir los deseos o fines de
los distintos agentes que, en algunos casos, lle-
gan a ser radicalmente opuestos.
3. La abstencin de intervenir, ya propugnada
en su da por eminentes antroplogos (Malinowski
p.ej.), es en la prctica un imposible que nos dis-
pensa de la discusin acerca de su idoneidad, por
lo que es preferible indagar sobre la posibilidad de
establecer unos objetivos deseables y unas limita-
ciones generalmente aceptados en la gestin del
folclore (aspiracin, me temo, tan razonable como
improbable). As por ejemplo: el de lograr que
todos los ciudadanos sean titulares efectivos del
Patrimonio Ideacional, es decir que el folclore per-
tenezca a todos, para lo cual sera necesario elimi-
nar los vigentes obstculos ideolgico-polticos,
educacionales o sociales. Y tales escollos tan slo
s e s uperan a travs del conocimiento. Por s u
parte, una limitacin natural al intervensionismo de
los poderes pblicos, predicable, por lo dems, del
resto de la accin poltica, es que ningn proyecto
de mejora efectiva pueda desarrollarse sin consen-
so. Y tambin en folclore, esto requiere un grado
satisfactorio de aceptacin popular.
4. La aceptacin y el sostn popular se perci-
ben en el Folclore como germen de la propia crea-
c i n fo lc l ric a, c uyo s me c anis mo s de be n
observarse al disear una determinada poltica cul-
tural. En la intervencin restauradora son muchos
los casos en los que tradiciones reconstruidas o
revitalizadas han sido patrimonializadas por el pue-
 La Gestin del Folclore. Diez consideraciones desde un enfoque terico
blo destinatario y protagonista, tomadas conscien-
temente como propias, mientras muchas otras han
quedado en mera construccin cultural sin propie-
dades identificadoras de la colectividad. En el pri-
mer caso, el patrimonio adquiere plenitud de valor
(de uso, formal y simblico) mientras en el segundo
la revitalizada tradicin adolece del valor simblico.
Las causas del diferente resultado de la interven-
cin deben buscarse en los mecanismos de pro-
duccin de folclore, de ah la importancia de su
estudio en el planteamiento de la intervencin o
gestin del patrimonio ideacional.
5. El diseo de las polticas de gestin e inter-
vencin del folclore debe conocer la orientacin
histrica y cultural del conjunto humano al que se
dirigen, de forma que pueda tratar de averiguar el
sentido que tuvieron los bienes o producciones cul-
turales de que se trate y diferenciar los originales
de las imitaciones o simulacros. Canclini recomien-
da reconstruir la verosimilitud histrica y dar bases
compartidas para una reelaboracin de acuerdo
con las necesidades del presente.
6. El mismo objeto de la gestin o intervencin,
el folclore, o ya mejor el Patrimonio Ideacional,
exige un mayor acercamiento terico en este anli-
sis. Hoy el concepto de Patrimonio se muestra equi-
valente al de Cultura. Su evolucin semntica nos
la recordaba aqu mismo hace dos das M Angeles
Querol. En el orden jurdico administrativo lo que
fuera inicialmente patrimonio artstico se transfor-
m en patrimonio histrico artstico, Ley 16/ 1985
del Patrimonio Histrico Espaol, y finalmente el
Patrimonio Cultural, siendo la Ley 7/ 1990 de la CA
del Pas Vasco la primera en que dio en llamarse
del Patrimonio Cultural. Hay que insistir en que no
slo se contemplan los bienes materiales sino tam-
bin los inmateriales, que son indudablemente,
reconoca la profesora Querol, ms difciles de pro-
teger y explicar. Obsrvese que histrico y cultural,
aunque pretendan una misma proteccin, no son
sinnimos ya que el segundo adjetivo incluye el pre-
s ente, cuyo contenido la s ociedad decide hoy
mismo, mientras no lo hace el primero.
7. Patrimonio es el conjunto de bienes que se
heredan del padre. De los ascendientes. El patrimo-
nio implica transmisin y sta, reelaboracin, cam-
bio . En to do patrimo nio s e dan nue vas
adquisiciones o incorporaciones y tambin hay pr-
dida y desaparicin de antiguos objetos (algunos de
los cuales sirven a su vez para la elaboracin de
nuevos elementos patrimoniales en los que el pri-
mitivo puede no resultar reconocible). Y esto nos es
vlido tanto para el material como para el inmate-
rial. Ms an, si cabe, en el segundo, ya que todo
patrimonio, con mayor razn el intangible, es una
creacin social en permanente cambio o transfor-
macin que proyecta una visin diacrnica de una
sociedad en continuo devenir. De ah el inters en
conocer cmo se reproducen y transforman las tra-
diciones. Y lo que hemos denominado mecanismos
de innovacin en la tradicin. Y la importancia de
rescatar los objetos autnticos, si se me permite el
discutible trmino ya que en folclore la autenticidad
es un concepto muy voltil e impreciso. Pero en el
proceso del conocimiento y comprensin del patri-
monio cultural y la bsqueda del sentido original de
sus elementos todo esto no es suficiente ya que
muy frecuentemente nos hallaremos ante tradicio-
nes dudosamente originarias y, al mismo tiempo,
ante modernas creaciones dudosamente originales.
8. La transmisin del patrimonio, y su reelabo-
racin, no es espontnea o independiente sino que
se verifica en condiciones determinadas por cir-
cunstancias, grupos o agentes concretos depen-
dientes de s us interes es ya que s u potencial
simblico lo convierte en idneo campo de batalla
de las ideologas. Principalmente las libradas entre
s por los fundamentalismos que toman los bienes
patrimoniales como elementos constitutivos de
una atvica identidad, patria o religin, y entre
stos y los liberalismos que promueven a ultranza
una huera modernidad.
El juego de las ident idades o la ident idad en juego
9. En la actualidad, la razn ms aducida para
la intervencin en folclore es la de preservar la
identidad colectiva. No es ste el lugar para exami-
nar el porqu de esa admitida relacin entre cultu-
ra tradicional e identidad. Baste recordar que el
patrimonio ideacional requiere para su consolida-
cin del consenso social. Aunque identidad colecti-
va no es equivalente a patrimonio cultural, ste
transmite la idea de la esencia pura de la colectivi-
dad y adquiere el carcter simblico que le hace
acreedor del papel representativo de la identidad
grupal. En la gestin del patrimonio, incluyendo la
intervencin reelaboradora, se pone de manifiesto
el juego de estrategia de las identidades en conflic-
to donde las colectividades se vigilan, tantean y
miden y proyectan la imagen que quieren mostrar
al exterior. Es entonces cuando el folclore se con-
vierte en lugar de confrontacin simblica y sus
elementos s on empleados en la batalla como
armas arrojadizas . La intervencin s e articula
sobre una seleccin, opcin y desecho, y, a menu-
do, manipulacin de los ingredientes del patrimo-
nio ide acio nal, para s ubrayar o e nfatizar una
versin predeterminada de la identidad.
Ciencia y Conocimient o
10. La situacin es an ms pintoresca si se
tiene en cuenta que la identidad es ms un senti-
miento subjetivo y verstil que una evidencia objeti-
va e inmutable, por lo que se hace difcil defender
la idea de una identidad colectiva tpica capaz de
superar las profundas desigualdades de una vario-
pinta sociedad. Cabra pensar que tal artificio unifi-
cador, aglutinante, se construyera precisamente
para afianzar y reafirmar la desigualdad. O como
pretendidamente se argumenta, como defensa ante
el amenazador y reprobado fenmeno de la homo-
geneizacin cultural despersonalizadora, sin reparar
en que el camino iniciado hacia una cultura univer-
sal bien puede ser respetuoso con la diversidad
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Aranburu, Mikel
cuyo destino no necesariamente sea la uniformi-
dad. El rumbo est en nuestra manos. Y la luz que
nos iluminar no es otra que la del conocimiento.
La herencia cultural no puede conservarse inclu-
me como tal pues vara el sentido y el valor de sus
elementos, lo que tuvo valor de uso hoy tiene valor
simblico o viceversa, pero lo que puede y debe
conservarse es su conocimiento. Para legitimar las
representaciones de la identidad a travs del patri-
monio ideacional la ciencia debe estudiar los proce-
s o s de patrimo nializac i n c o ntribuye ndo al
conocimiento de la diversidad cultural. Es evidente
que el conocimiento cientfico tambin est afecta-
do por la ideologa, y ms en folclore que en mate-
mticas por ejemplo, pero el objetivo de la ciencia
en esta materia es hacer inteligible el folclore bus-
cando lo comn en lo aparentemente diferente.
290
BIBLIOGRAFA BSICA
COMAS DARGEMIR, Dolors: Economa, Cultura y Cam-
bio Social en Ensayos de Antropologa Cultural. Joan
Prat y ngel Martnez (editores) Ariel. Barcelona
1996.
GARCA CANCLINI, Nstor: Culturas Hbridas. Estrategias
para salir y entrar y salir de la modernidad. Editorial
Sudamericana. Buenos Aires 1995
PONGA, J.L.: Patrimonio Cultural en Cultura e Identidad
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Barcelona 1997.
PRATS, Llorenc Antropologa y Patrimonio en Ensayos
de Antropologa Cultural. Joan Prat y ngel Martnez
(editores) Ariel. Barcelona 1996.