Incapacidad Total Por Bruce McDowell- Efesios 2:1-3;- Romanos 3:10-12

Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados

En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia, entre los cuales
todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de la carne, haciendo la voluntad de la carne
y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (Efesios 2: 1-
3).

Y que, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a
judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado.

Como est escrito:

"No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a
una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno" (Romanos 3:9-12).

Toda religin y filosofa humana en el mundo, salvo la evanglica cristiana, sostiene que el hombre
es naturalmente bueno y completo por sus propios esfuerzos. l filsofo Britnico del siglo XVII,
John Locke (1632-1704), crea que el hombre nace en estado de inocencia con la mente como una
pizarra limpia. Jean Jacques Rousseau (1712-1778), l filsofo Francs del siglo XVIII, crey que el
hombre era bueno, comenzando la filosofa humanista que pone al hombre primero delante que
Dios. Dijo, "El hombre nace bueno, y la sociedad lo corrompe." Los Islmicos ensean que todos
nacemos Musulmanes, pero que luego el medio ambiente nos desva. El hombre se observa perfecto
cuando es guiado correctamente y hace presente la unidad de Alah.

Pero solamente por la sabidura de Dios, en su Palabra, es que entendemos de nuestra incapacidad
natural, y de nuestra incapacidad de salvarnos a nosotros mismos haciendo las obras que nos van a
salvar. Esta fue una verdad confirmada en la Biblia, y revelada en la Reforma en el siglo XVI, y que
desde entonces transformo a todo el mundo. Desafortunadamente las enseanzas daosas del
Arminismo, han tenido un papel preponderante en las iglesias Evanglicas en los tiempos modernos,
al hacer al hombre el centro de veneracin en lugar de Dios.

Esas enseanzas han sido popularizadas por las enseanzas Wesleyanas y las reuniones de
avivamiento en el siglo XIX en Amrica por predicadores como Charles Finney. l ense que s
poda usar medios para convencer a la gente en creer en el evanglio por su propio poder, en ves
de solo por medio del Espritu Santo operando en el corazn por la palabra de Dios. Esto result en
que muchas personas creyeron que eran cristianas cuando en realidad no lo eran. Este tipo de
enseanza a la vez influenci a las denominaciones a enviar misioneros para fundar iglesias
evanglicas por todo el mundo. Luego, con el resurgimiento de la teologa liberal se rebaj la
condicin pecaminosa del hombre, pensado que el progreso social, la educacin y el potencial del
hombre crearan una sociedad moderna de amor, justicia, de igualdad y hermandad. Pero por las
terribles guerras del siglo XX y la destruccin y muertes horrendas causadas por la lucha entre las
llamadas "Naciones Cristianas", esas esperanzas se han desvanecido.
A pesar de esto, la gente todava piensa que lo puede hacer todo por su propio esfuerzo y un poquito
de ayuda de Dios. La teologa de liberacin, muy popular en Amrica Latina, ha adoptado el
concepto de una sociedad Marxista. Bajo este concepto, el hombre no se ve totalmente corrompido
por el pecado sino por la opresin econmica. Ello ha resultado en el deteriodo pecaminoso de la
sociedad. Pero al liberarse de estos poderes opresivos entonces la gente quedara libre para
evolucionar en una sociedad de igualdad y justicia. Lo que inevitablemente ocurre es cuando, los
que han sido oprimidos llegan al poder, entonces ellos se vuelven los opresores. Todo porque el
corazn del humano no se transforma simplemente por un cambio en una sociedad en evolucin.

Pero la gloria sea para el Seor porque ya viene el cambio de direccin en las iglesias que buscan
ser fieles a las Escrituras y al entendimiento de que el evanglio es todo el trabajo soberano de Dios.
La Biblia nos dice que el hombre no contribuye con nada para su salvacin; ese es un don o un regalo
de Dios (Efesios 2:8-9).

I. Transfondo Histrico

En 1619 un grupo de telogos publico un documento de cinco captulos como respuesta a los cinco
artculos de protesta escrito por los discpulos de un profesor de un seminario en Holanda, llamado
Jacobo Arminius (1560-1609). Ochenta y cuatro miembros y 18 comisionados seculares vinieron no-
solo de Holanda, sino de Alemania, Bavria, Suiza e Inglaterra. Se reunieron por siete meses y
formularon lo que se conoce por los cinco artculos del Calvinismo, nombrados en honor al
reformista Juan Calvino (que vivi 1509-1560) quien haba expandido esas doctrinas en el siglo
anterior. El Snodo reafirm las doctrinas a las que todos los Reformistas y el patriarca de la Iglesia,
Agustino de Hipo (354-430 DC) haban mantenido, mil doscientos aos atrs. Los lderes Reformistas
del siglo 16 sostuvieron la misma opinin de Agustino, que el hombre es totalmente pecaminoso e
incapacitado en su estado natural, apartado de la gracia de Dios. Todos los primeros Reformistas
estaban unidos en su opinin de que el hombre es totalmente incapacitado en su condicin
pecaminosa y solo puede depender del poder de Dios para su salvacin. El dilema para los
Reformistas no solo era que Dios es el autor de la justificacin sino tambin de la fe. El dilema era si
la cristiandad es una relacin con Dios, la cual depende totalmente de Dios para salvacin, o de
nuestro propio esfuerzo. Para responder a esa pregunta era esencial tener un concepto bsico de la
naturaleza del hombre y su capacidad o incapacidad. Por lo tanto el primer artculo de los lderes
eclesisticos reunidos en el Snodo de Dort, en Holanda en 1618-1619 para responder a los Arminios,
fue el del pecado y sus efectos en la naturaleza humana. Esta doctrina es fundamental a las doctrinas
que le siguen, porque los cinco artculos del Calvinismo son inseparables. Todos ellos ensean que
Dios salva a los pecadores. Los pecadores no se salvan por si mismos, de ningn sentido, ni ellos
comparten la gloria de salvacin con Dios. A Dios solo sea toda la gloria. Amen.

II. Muertos al Pecado

Cuando Pablo explica a los Efesos los pasos que Dios tomara para su propsito de salvar a sus
elegidos, l les recuerda lo que ello eran antes de ser redimidos por la gracia de Cristo. "Antes
ustedes estaban muertos a causa de las maldades y pecados" (Ef. 2:1). Pablo habla aqu de su
condicin espiritual antes de nacer de nuevo. Para poder tener vida luego de estar muertos al
pecado, debemos nacer de arriba por el Esprito de Dios al ser lavados por la palabra de Dios (Juan
3:5; 1Cor. 6:11; Ef. 5:26).La muerte espiritual que tenemos la heredamos de nuestros primeros
padres, Adn y Eva. Dios los creo correctos y buenos, en comunin con l. En el jardn del Edn, Dios
puso el rbol del bien y del mal y le ordeno al hombre, "puedes comer de todo fruto del jardn; pero
del rbol del bien y del mal no debes comer, porque el da que comieres de el, de seguro moriris"
(Gn. 2:16-17). Adn y Eva desafiaron abiertamente al Seor y comieron del fruto prohibido. Al ser
engaados por Satans y comer del fruto prohibido ellos dejaron de estar con Dios y murieron
espiritualmente y luego fsicamente.

Adn representa la cabeza del gnero humano. El caer en pecado hizo que toda la humanidad
heredara la naturaleza pecaminosa. Se puede comparar este caso como cuando un jugador esta
fuera de lugar, todo el equipo es castigado. El pecado de Adn culpa al resto de la humanidad. Pablo
explica en Romanos como esto sucedi. "As pues, por medio de un solo hombre entr el pecado en
el mundo y trajo consigo la muerte, y la muerte pas a todos porque todos pecaron" (Rom. 5:12,
DHH). Se podra comparar el efecto del pecado de Adn sobre la humanidad, como el de echar
veneno en un vaso de agua pura. El veneno ha contaminado toda el agua y no podemos coger ni
una porcin de esa agua que sea pura. As igualmente el pecado de Adn ha contaminado todo el
gnero humano desde el momento de la concepcin.

La verdad se hace evidente a travs de las Escrituras. El rey David confes a Dios luego de a ver visto
claramente su adulterio diciendo: "En verdad, soy malo desde que nac; soy pecador desde el seno
de mi madre" (Salmo 51:5). Su naturaleza pecadora estaba presente desde su nacimiento. David lo
confes as en el Salmo 58:3, "el impo se pierde desde el nacimiento; y aun desde el vientre ya
habla mentiras." Job (14:4) y sus amigos Elifaz y Bildad (24: 4-6) todos declaran que el hombre no
es puro. Elifaz dice: "Que es el hombre que podra ser puro o uno nacido de mujer que pueda ser
justo? Si Dios no confa en sus santos o si aun los cielos no son puros ante sus ojos, cuanto menos
el hombre que es vil y corrupto, que bebe agua como el demonio" (Job 15: 14-16). Pablo nos dice
esto: "A causa de esa naturaleza merecamos el terrible castigo de Dios, igual que los dems" (Ef.
2:3). En otras palabras, nuestra condicin espiritual no se debe a lo que hicimos, sino a lo que
hacemos por naturaleza desde el nacimiento.

Esto quiere decir que el nico camino para escapar de nuestra naturaleza muerta en la que nos
encontramos es cuando Dios nos mira con misericordia y radicalmente nos transforma con el nacer
de nuevo. Jess mismo le dijo a Nicodemo el lder religioso, "De verdad te digo que ninguno que no
naciere del agua y del Espritu no podr entrar en el reino de Dios" (Juan 3:5-7). Juan ensea que los
que creen en el nombre de Jess sern llamados hijos de Dios. "Pero a quienes lo recibieron y
creyeron en l, les concedi el privilegio de llegar a ser hijos de Dios. Y son hijos de Dios, no por la
naturaleza ni los deseos humanos, sino porque Dios los ha engendrado" (Juan 1:12-13, DHH). En
otras palabras, la transformacin a la nueva vida sola sucede por el poder y la voluntad de Dios.
Nosotros somos incapaces de hacerlo por nuestro poder o deseo propio, sin la intervencin de Dios.
Aquellos que sostienen la teora Arminista, incluyendo a los Catlicos y Ortodoxos, ellos ven al
hombre ahogndose en el mar abierto. l mueve sus extremidades tratando de mantenerse a flote.
l necesita ayuda; aunque sus pulmones se llenen de agua, todava sobrevive y podra hacer algo
ayudndose as mismo. Si mismo Jess apareciera en un bote y le entregara el salvavidas a un
hombre que se est ahogando. El pobre estira el brazo y se agarra del salvavidas por su gran fe y
confianza. Y Jess lo halara al bote para salvarlo. La cancin de Jess Adrin romero (seria como un
pjaro herido que se muere en el desierto)
Pero la teora Calvinista ve al hombre completamente ahogado y muerto en el fondo del mar. Tiene
un corazn petrificado por la muerte. l no puede ver cuando Jess viene a salvarlo, porque est
muerto y totalmente ciego en esa dimensin espiritual. As como Jess llam a Lzaro que saliera
de la tumba luego de estar muerto por cuatro das, as tambin l da vida a nuestros cuerpos
putrefactos. Con gran amor y misericordia l nos llama a la resurreccin en la cual omos su voz
pues hemos sido levantados a la vida, a pesar de que antes estbamos muertos. As no podemos
decir que tuvimos alguna participacin en nuestra salvacin, pues todo vino de Dios. Como lo explica
Pablo a los Colosenses: "Ustedes, en otro tiempo, estaban muertos espiritualmente a causa de sus
pecados y por no haber sido circuncidados; pero ahora Dios les ha dado vida juntamente con
Cristo" (Col 2:13, DHH).

III. Esclavos del Pecado

Habiendo nacido con naturaleza pecaminosa, tenemos la tendencia innata a crear pensamientos
malos, hablar cosa malas y cometer actos demonacos. O sea esa es la capacidad que tenemos de
hacer a la vista de Dios. Porque somos esclavos del pecado y prisioneros de las garras de Satans.

No es porque nadie carezca de buenas obras. Todos tenemos relativamente "buenas obras."
Inclusive el peor criminal que conozcamos hace algunas obras buenas. l puede tener amor por su
propia madre o puede llevar dulces a los nios del vecindario. O el mafioso del barrio puede hacer
millones traficando en drogas en un vecindario pobre pero arruinar a muchas familias y matar unos
cuantos. Pero cuando hace caridad con las familias de los pobres marginados, en el da de navidad
por ejemplo, entonces si es alabado y su nombre sale en los peridicos.

Todo obra buena que hacemos es en verdad pecaminosa ante Dios si no lo hacemos con la
motivacin correcta de darle gloria a Dios y no por nuestro propio egosmo. El catecismo de
Heidelberg define muy bien lo que son "buenas obras". "Solo aquellas obras que se hacen por
verdadera fe, de acuerdo a la ley de Dios y para Su gloria" (Respuesta 91). Edwin Palmer lo explica
as: "De acuerdo al Catecismo, hay tres elementos que constituyen o forman buenas obras:
verdadera fe, aceptacin de la ley de Dios y motivacin propia. Una buena obra, por otro lado, puede
tener una apariencia sincera si no se hace por fe autentica o para la gloria de Dios. As los paganos
pueden hacer relativamente buenas obras, pero as mismo son totalmente depravados."

La depravacin total no significa que somos totalmente impos. Nadie comete todo el pecado que
puede. Jess inclusive refiri que aun el impo hace algo bueno cuando dijo: "Y si haceis bien a los
que os hacen bien, qu mrito tenis? Porque tambien los pecadores hacen lo mismo" (Lu. 6:33).
Es por la gracia de Dios que l controla al demonio en cada uno (2Tes 2:17) y los capacita para hacer
algo bueno. Y aun muchos que no creen, reconocen la pecaminosidad del hombre. Un viejo
proverbio Chino dice: "Existen dos hombres buenos; uno esta muerto y el otro aun no ha nacido."

Pablo les recuerda a los Efesios de su condicin anterior diciendo: "pues seguan el ejemplo de
este mundo y hacan la voluntad de aquel espritu que domina en el aire y que anima a los que
desobedecen a Dios" (Ef. 2:2). l dice que ellos vivan en los pasos de Satans y sus vidas estaban
bajo su control. Jess deca a los judos que se oponan a el, "Les aseguro que todos los que pecan
son esclavos del pecado" (Juan 8:34). El continu en decirles, "El Padre de ustedes es el diablo;
ustedes le pertenecen, y tratan de hacer lo que l quiere" (Juan 8:44). Aquellos esclavos del pecado
estn bajo el control de Satans. Esta es la condicin de cada uno de nosotros antes de reconocer a
Cristo como Seor, por fe. As como dice Juan "Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero
est bajo el poder del maligno" (1 Juan 5:19).

IV. Instrumentos del Castigo de Dios

Nuestro pecado Dios no lo considera como algo pasajero. No, nuestro Dios es un Dios Santo que no
lo puede pasar de largo o tolerarlo en su presencia. Como lo dice el profeta Habacuc: "T eres
demasiado puro para consentir el mal, para contemplar con agrado la iniquidad" (Hab. 1:13).
Como Dios es justo, el pecado debe ser castigado. Cada uno de nosotros merece ir al infierno. Pablo
explica como los cristianos de Efeso vivan antes. "...Entre los cuales tambin nosotros vivamos en
otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems" (Ef. 2:3). La ira de Dios est contra
nosotros debido a nuestra naturaleza pecaminosa. Porque todo debe hacerse solo para su gloria.
Desde que nacemos hablamos mentiras y somos egostas. La Escritura nos dice que "Es justo delante
de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo
con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo, con los ngeles de su poder, en
llama de fuego radiante, para dar retribucin a los que desconocen a Dios y no obedecen el
evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Ellos sufrirn pena de eterna perdicin, y alejados de la
presencia del Seor y de la majestad de su poder cuando venga en aquel da para ser glorificado en
sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo
entre vosotros)" (2 Tes. 1:6-10).

V. Reinado Universal del Pecado

As Pablo explica a los Romanos el por qu necesitamos la justicia de Cristo para cubrir nuestros
pecados, al recitar del Salmo 14 y 53 diciendo:

"Como esta escrito: no hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios"
(Rom. 3:10-11).

Este pasaje declara primero, que no hay ningn justo ante los ojos de Dios. Segundo, nadie entiende
lo bueno. Tercero, todos somos incapaces de buscar a Dios. Expliquemos un poco mas en estos
puntos. Otra forma de describir nuestra raz depravada es nuestra inhabilidad completa. Esto
significa que el hombre es incapaz de entender lo bueno, o mejor de desear lo que es bueno.

Primero, cada uno es un pecador que necesita la gracia de Dios, porque ninguno es justo. La
perversidad del hombre se ha esparcido por toda la humanidad desde la cada de Adn. Pablo as
dice: "Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores" (Rom. 5:19). Antes del diluvio: "Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha
en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente
el mal" (Gn. 6:5). Aun despus del diluvio el Seor dijo del hombre: "porque el intento del corazn
del hombre es malo desde su juventud" (Gn. 8:21). Jess nos ensea que es del corazn de donde
sale toda forma de pecado (Marcos 7:20). "Nada sale del cuerpo del hombre que es plancetero. As
tambien nada bueno sale del corazn que sea placentero ante Dios (hacia la salvacin)." Pablo dice
en Romanos 3:12, "No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno."
VI. Mentes Cegadas por el Pecado

Segundo, nadie entiende lo bueno. No-solo esta el hombre muerto por el pecado sino que tambin
es esclavo del pecado y su mente esta cegada por el pecado. El hombre no redimido no entiende las
cosas de Dios. Les son tontera. Pablo afirma que el hombre no redimido "esta ciego en su
entendimiento y separado de la vida de Dios, por la ignorancia de ellos y la dureza de su corazn (Ef.
4:18). Concerniente a los judos incrdulos Pablo dice: "Porque el entendimiento de ellos se embot;
porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto,
el cual por Cristo es quitado. Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo esta puesto
sobre el corazn de ellos, pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar" (2 Cor. 3:14-16).

El Evangelio de Juan describe la venida de Jess al mundo como una luz que ilumina al hombre. Su
introduccin dice: "La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella"
(Juan 1:5). Mas adelante dice: "En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no
le conoci. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:10-11). El problema que Jess tuvo
no fue en su presentacin, o estilo o su habilidad de comunicarse. Ninguno pudo haber hecho un
mejor trabajo al declarar la verdad. Mas bien fue la dureza, los corazones incrdulos que eran
incapaces de entender la verdad. Jess le dijo a los judos: "Y si digo la verdad, por qu no me
creen? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios; pero como ustedes no son de Dios, no quieren
escuchar" (Juan 8:46-47, DHH).

Juan explica que debido a que el corazn de los incrdulos es duro y ciego ellos evitan la luz de la
verdad de Dios. "Los que no creen, ya han sido condenados, pues, como hacan cosas malas, cuando
la luz vino al mundo prefirieron la oscuridad a la luz. Todos los que hacen lo malo odian la luz, y no
se acercan a ella para que no se descubra lo que estn haciendo" (Juan 3:19-20, DHH). Cuando Pablo
habl del poder y la gloria de la cruz de Cristo, l explic el por qu muchos la rechazan: "Porque la
palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es
poder de Dios" (1 Cor. 1:18). Mas adelante aade: "Pero el hombre natural no percibe las cosas que
son del Espirito de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente" (1 Cor. 2:14). Ay muchos telogos y pastores que dedican su vida
estudiando la Biblia, pero aun as no son creyentes. No pueden creer porque el Espritu Santo no ha
revivido sus corazones. Son capaces de explicar con seguridad el evangelio y las verdades de la Biblia
pero as rechazan las historias en torno a los eventos que no se entendan antes de la era cientfica.
Es solo por el poder e iluminacin del Espritu Santo que una persona puede entender las verdades
del evangelio.

VII. Incapacidad del Hombre para Arrepentirse y Crer

Tercero, somos totalmente incapaz de aun buscar a Dios. As dice Pablo: "No hay ni uno que
busque a Dios." De hecho, el hombre odia a Dios y lo que l significa. El hombre odia lo bueno y no
le preocupa. Solo el trabajo milagroso de Dios hace que una persona llegue a la fe de salvacin.
Como dijo Jess: "ninguno viene a m a menos que mi Padre que me envi no lo trajere" (Juan 6:44).
Y ms tarde Jess repite el mismo principio diciendo, "ninguno puede venir a m, si no se le fuese
dado del Padre" (Juan 6:65). Ello significa que nadie escoge el seguir a Jess; todos estamos atados
al pecado. La voluntad es libre de escoger lo que uno cree que es lo mejor, pero lo que uno
naturalmente cree que es lo mejor no es buscar o escoger a Dios. El hombre natural no desea
someterse o servirle a Dios. l prefiere su vida en lugar de la soberana de Dios. El cree que la
felicidad y el xito en la vida no se encuentran en la justicia de Dios. A pesar de que el libre albedro
del hombre seria escoger para "gustar y ver que Jehov es bueno" (Sal 34:8), l "odia" el pan vivo
que descendi del cielo (Juan 6:51). La voluntad del hombre natural est atada al pecado, el cual le
afecta su entendimiento y visin. Por qu el hombre natural no puede venir a Dios? Como dice
Jeremas: "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; Quin lo conocer?" (Jer.
17:9). Solo a los que tienen el Espritu de Dios, que trabaja en sus corazones, se les permite venir a
Jess. Cuando Pablo le hablo a un grupo de mujeres reunidas en Filipos junto al ro, Lidia vino a la
salvacin. Se nos dice que "el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo
deca" (He 16:14). Ella no abri su corazn. Dios le abri el corazn.

Jeremas que era un gran amigo del africano Ebed-melec, y quien lo rescat con sogas del muladar
de la cisterna (Jer 38:7-13), us a un negro para ilustrar la verdad espiritual. "Cambiar el etiope su
piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a
hacer mal?" (Jer. 13:23). La pregunta retrica de Jeremas confirma el hecho de lo imposible que es
para alguno cambiar de una vida de pecado para hacer bien, mucho menos alcanzar la justicia de
Dios.

El gran predicador del siglo 19, Charles Spurgeon lo describi as:

No puedes cambiar un hombre de negro a blanco, o a un blanco volverlo negro. Puedes hacer lo que
te plazca destruyendo, pero nada puedes hacer para repararlo. Te puedes hacer impuro por el
pecado, pero no te puedes purificar espiritualmente como lo quisieras. Hay cierto dilema al caerse:
puedes lanzarte a un precipicio rpidamente, pero quien podra pararse en el fondo de un risco si
esta atado? El hombre puede caer en contra de su voluntad, pero no puede levantarse aun por su
voluntad. Tu puedes hacer todo el mal con facilidad; lo puedes hacer con las dos manos,
vorazmente, y hacerlo una y otra vez, y no cansarte de ello; pero volver al sendero recto ah esta la
dificultad.

Qu puede hacer el hombre para cambiar su naturaleza y transformarse en un hombre nuevo?

Nada! Escuchando sermones, asistiendo a la iglesia, dando dinero al pobre, ayudando a las viudas
reparando sus casas, eso no va a cambiar al corazn del pecador. Cualquier obra manual que
hagamos de nada servir. Es solo el trabajo del Espritu Santo el que puede cambiar el corazn de
piedra a un corazn de carne que responda al llamado de Dios. El hombre de continuo piensa que
uno puede contribuir con algo para su salvacin. Algunos admiten que la salvacin es por la gracia
de Dios, pero todava piensan que es porque son ellos quienes escojen a Dios y contribuyen por su
fe para creer. La pregunta que confrontamos sobre el problema de la depravacin total del hombre
Edwin Palmer la explica as:

Es Dios el originador solo de la redencin o solo de la fe? Permiti Dios el sacrificio parcial de
Jesucristo y el hombre coopera con su fe? O es la Fe tambin un don de Dios? (Ef. 2:8). Depende
la salvacin parcialmente de Dios (al dar a Cristo en la cruz) o totalmente de Dios (al dejar que Cristo
muriera en la cruz mas la fe de nosotros)? Guarda el hombre un poquito de gloria para s mismo
la esperanza de creer? O para Dios es toda la gloria? La enseanza de la incapacidad total es que
para Dios es toda la gloria, y ninguna para el hombre.
VII. Leccin

Lo que aprendemos de la enseanza de la incapacidad total es la explicacin para todos los

problemas que encontramos en el mundo de odio, guerra, pobreza, avaricia, drogas y anarqua. Aun
si todo el mundo fuere convertido, eso no resolvera todos nuestros problemas, porque aun los
cristianos somos pecadores. Pero vemos que el evangelio nos ayuda a resolver los problemas en el
mundo hasta cuando Jess retorne y todas las cosas sean renovadas. En segundo lugar, sabemos
que estamos en condicin terrible por nuestra depravacin. Nos da ese afn de buscar al Seor. Nos
damos cuenta que no hay esperanza aparte de la gracia sobrenatural e inmerecida de Dios. Nos
impulsara a pedirle a Dios por su misericordia. Deberamos invocar el nombre de Jess, para que
nos rescate de nuestra condicin miserable.

En tercer lugar, sabemos que si buscamos la ayuda y misericordia de Dios, es solo porque Dios ha
empezado a trabajar primero con su Espritu para que nuestros corazones le invoquen. "Porque Dios
es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2:13).

En cuarto lugar, al entender que es por la incapacidad total del hombre, que se afectan las decisiones
que se toman en los hogares, en el colegio, en los cargos pblicos y de gobierno. Entendemos que
por la naturaleza pecaminosa del hombre afecta el cmo se disciplinan nuestros hijos. Ello afecta
las reglas sobre el crimen y el castigo. La incapacidad del hombre tuvo grande influencia para que
los fundadores de la constitucin Americana desarrollaran un sistema de fiscalizacin de las tres
ramas del gobierno (ejecutivo, legislativo y judicial), entendiendo que hay la tendencia innata del
hombre de dominar a los dems si se les permitiera hacer eso.

Pero el centro de esta doctrina es la necesidad de entender que estamos totalmente arruinados
delante de Dios. Si sostenemos la idea que tenemos algo de don espiritual, aun cuando sea pequeo,
jams nos preocuparamos de nuestra condicin espiritual. Generalmente pensamos que vamos a
vivir largo tiempo y todava hay tiempo para creer en Cristo mas tarde. Pero si conociramos nuestra
verdadera condicin de estar muertos al pecado, estaramos totalmente desesperados y buscando
a Cristo. Tendramos ese afn de arrepentirnos y creer en Cristo. Porque no tenemos ningn don
que ofrecerle a Dios para recibir la salvacin. La salvacin viene solamente de Dios, a travs de
Cristo, solo por gracia, solo por la fe que se nos es dada como un regalo de Dios, para la gloria de
Dios. Amen.

Bendicin: "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho mas abundantemente de
lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la iglesia en
Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amen (Ef. 3:20-21)