Pomme &

Suzanne
Amazonas & Brujas
Crtica feminista de la economa poltica y deseante

[ moi non plus ]

 2017, del texto y la edicin: Carla Fleur y Martn Jouer (de la colectiva audio-visual Moi Non Plus).

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 Pomme &
Suzanne
Amazonas & Brujas
Elementos para la crtica feminista de la economa
p o l t i c a y d e s e a n t e
O hacernos mquinas de guerra auto-emancipatorias

Carla Fleur & Martn Jouer

(Moi Non Plus)

 Moi Non Plus {Colectivo audio-visual}

Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas

Elementos para la crtica feminista de la economa poltica y deseante.
O hacernos mquinas de guerra auto-emancipatorias

Carla Fleur y Martn Jouer (de la colectiva audio-visual Moi Non Plus)

Nosotras, que testarudamente a lo largo de los aos hemos insistido en definir la autonoma
feminista no slo como autonoma respecto de los hombres sino tambin respecto del Capital y del
Estado. [] Nuestra pregunta no es: Cmo encaja la mujer en la revolucin?, sino: Qu clase de
revolucin necesita la mujer? (Silvia Federici, 2011 + Batya Weinbaum, 1978).
La mujer tiene que mirarse con sus ojos, no con los de los otros. [] El reino de la sexualidad posee
tambin su propia poltica interna, sus propias desigualdades y sus formas de opresin especfica
(Agns Varda, 2001 + Gayle Rubin, 1984).
Con el ingreso en la fase flica, las diferencias entre los sexos retroceden: tenemos que admitir que
la nia pequea es como un pequeo varn, [y que su] aspiracin a la masculinidad ha hallado su
primera expresin en la envidia al pene del nio (Freud, 1933; 1931) }} La nia ha sido robada!.
[] Las mujeres no envidian el pene, los hombres envidian la vagina, [y] de tanto escucharles quejarse
de que las mujeres no cojen bastante, de que no les gusta tanto el sexo como hara falta acabamos
preguntndonos: Qu esperan para darse por el culo los unos a los otros? Venga! (Gayle Rubin, 1975
+ Valerie Solanas, 1967 + Virginie Despentes, 2006).
Hay dos tipos de personas que se equivocan. Primero, aquellos que dicen que el verdadero
combate es exterior. Son los marxistas tradicionales: Para cambiar al hombre, cambiemos el mundo
exterior. Y despus estn los curas o los moralistas que dicen que el verdadero combate es interior,
que debemos cambiar al hombre. [Pero] el combate revolucionario que se ha de llevar a cabo en el
exterior y en el interior es exactamente el mismo. [] Hay un solo y mismo combate pues el fascismo
est fuera de nosotros y en nosotros. [] Son el reformismo institucional sin horizonte revolucionario
y los movimientos revolucionarios sin praxis inmediata de la vida cotidiana aquellos que deben ser
interpelados de manera conjunta (Deleuze, 1973 + Guattari, 1979).

No hay tiempo para la espera o el temor: hay que buscar nuevas armas. Este texto de
intervencin no pretende interpretar ni significar: ni lxs autorxs, ni a los movimientos, ni
a lxs colectivxs (no busca academizar, sino slo problematizar). Por lo tanto, no se interesa
por ellxs en tanto individuxs, sino ms bien por el umbral radical que ellxs posibilitan y
franquean (en lo tocante a las prcticas tericas y polticas y organizativas). Los usa construc-
tivsticamente para fabricarse con ellxs unas herramientas & armas, y persiguiendo un doble
objetivo: audio-visualizar, de un lado, las mltiples maneras o modos como los poderes
heterocispatriarcales (estatales y capitalistas) existentes se ejercen sobre y contra las
mujeres, trans, travestis, lesbianas, bisexuales, intersex, indgenas, y toda clase de devenires
y grupos minoritarios (LGBTTTIQ+); y del otro, que otros modos de relaciones econmicas
productivas y reproductivas (sociales, sexuales, afectivas y libidinales) son posibles y necesarios
(auto-emancipacin). Pero ni sentenciamos ni hablamos en nombre de nadie, ni por
nadie. Militar es obrar. Las palabras no interesan un bledo: lo que se requiere son actos.

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

[1] Producto-producir: la doble economa (social y libidinal)

Comencemos usando algunos conceptos, con el fin de hacer algo con ellos, y veamos hasta dnde
nos conducen en el planteamiento de nuestro problema (eminentemente prctico y poltico); pero
manteniendo siempre abierta esta pregunta: nos servirn para franquear el umbral?. Veamos!.
Cuando en la entrevista Control y devenir (1990) se pregunta a Deleuze sobre los alcances polticos
del concepto terico/prctico (y organizativo) de mquina de guerra, responde que Guattari y
l han querido mantenerse fieles al marxismo, o dicho a la inversa, que se han negado a producir
una filosofa poltica no centrada en un anlisis del capitalismo y sus desarrollos. Y un par de
aos antes (1988), tras haber sido interpelado sobre la funcin misma de la Filosofa acaso ella
estara llamada a girar en torno a problemas tales como los derechos del ciudadano o el Estado
de derecho? acaso esta manera (terico-prctica) de ejercer el pensamiento que llamamos
filosfica debe estar volcada a pensar el Estado?, contestaba que encarar los problemas del
poder (y del poder de Estado) desde la perspectiva de los derechos es plantear una mala filosofa
poltica: pues no se comprender ni la funcin ni el rol del Estado si se lo desconecta de su relacin
de complementariedad con el mercado mundial nico; lo que se necesita producir, entonces, es
una teora moderna del dinero tan buena como la de Marx y capaz de continuarla1. El entrecru-
zamiento con Marx busca emplazar una crtica de la economa-poltica (de la ciencia burguesa y de
Estado) cuyo anlisis y caracterizacin de los modos de produccin social sea doble, concibin-
dolos (a) como un entero rgimen de relaciones sociales de [re]produccin, que no preexisten de
antemano, ni son naturales, sino que ellas mismas son un producto social2; y a la vez, (b) como
un entero rgimen de deseo, de [re]produccin social de inconsciente: pues el inconsciente es
igualmente productor de realidad, a la vez que producido-por. Por todos lados un producto-pro-
ducir, porque el producir siempre est injertado en el producto; por ello, la produccin deseante
es produccin de produccin3. Dgase entonces del deseo, en tanto potencia productora de
realidad, aquello que Marx postul (en relacin al problema del trabajo abstracto): que es fuerza
humana en estado lquido o fluido4 (molecular) que habr de devenir productora de valor
al solidificarse, al volverse gelatina. El deseo, segn este modo de caracterizar el problema,
no es ni mera ideologa ni una mera necesidad, sino que forma parte de la infraestructura
econmica misma, y cuenta como fuerza/potencia productiva (actividad) a la vez productora
de realidad social y producida por esa realidad social (es maquinada y modulada socialmente).

No transformaremos (en sentido auto-emancipatorio) el mundo social en el que vivimos

(para ser oprimidxs, explotadxs y morir) si nuestras teoras-prcticas no avanzan hacia la
comprensin del modo como se produce riqueza y [plus]valor en este mundo que es, l
mismo, un producto social. Si el modo de produccin capitalista que se nos presenta como
un enormecmulo de mercancas se realiza, se auto-produce a s mismo [re]produciendo
mercancas y valor en condiciones materiales histricamente determinadas, hemos de
introducir dicho principio analtico en la crtica de la economa libidinal. As, el deseo-flujo, en
tanto materia y potencia productiva, no es mera energa pulsional indiferenciada (ni a-hist-
rica), sino un montaje elaborado (producto-producir): potencia maquinada socialmente y
potencia productora de realidad social en condiciones determinadas. Entonces, cmo el deseo
es producido en condiciones capitalistas, y a la vez, puesto a [re]producir, a realizar la auto-pro-
duccin del capital(ismo)? Plantendonos el problema desde la perspectiva de la produccin
1 Cf. Deleuze, CV, pp. 189; 171. Tambin Foucault advierte que la cuestin del poder se simplifica cuando se plantea
nicamente en trminos de legislacin o de Constitucin, o en trminos de Estado o de aparato de Estado (cf. OP, pp. 20-
21). En una de sus ltimas entrevistas (1993) antes de morir, Deleuze reitera que Capitalismo y esquizofrenia (I y II) est
completamente atravesado por Marx, y que el combate anticapitalista actual exige pasar por Marx (cf. YM, pg. 232).
Veremos si esto es suficiente.
2 Cf. Marx, MF, pg. 68: Las categoras econmicas no son ms que expresiones tericas, abstracciones de las relaciones
sociales de produccin. [] Los hombres hacen el pao, el lienzo, la seda, en el marco de relaciones determinadas de pro-
duccin, [pero] estas relaciones sociales determinadas son producidas por los hombres lo mismo que el lienzo, el lino, etc.
Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas. Cf. Marx/Engels, IA, pg. 40.
3 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pg. 15.
4 Cf. Marx, DK; T1.V1., pp. 57; 63. Romano Garca traduce fluido en lugar de lquido.

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 Moi Non Plus {Colectivo audio-visual}

(y no del consumo/distribucin)5, decimos entonces que para nosotrxs no hay otro problema
que el de la organizacin social, es decir, el problema de las relaciones sociales de (re)
produccin y el de la (re)produccin social de dichas relaciones; de quines se organizan,
cmo se organizan, y para qu. Pero la organizacin social (con todos sus equipamientos
colectivos y sus dispositivos de poder y de gobierno) es ya un problema de economa general!
Todo rgimen o agenciamiento de relaciones sociales es ya un rgimen econmico: a condicin de
desdoblar el problema de la economa en dos (economa social y economa deseante o libidinal),
con sus momentos de produccin, circulacin, intercambio (mercantil), y consumo, que
atraviesan todo el campo social, capturan todas las fuerzas/potencias productivas entrampn-
dolas en el mismo rgimen de relaciones sociales: todo cuenta como insumo, materia prima,
medio de produccin, mercanca, y a la vez, como fuerza [re]productiva: las potencias del
deseo y la libido sexual y las potencias del cuerpo (incluidas las potencias del pensamiento,
las de la percepcin, las potencias de afectar/ser afectado, la sexualidad, el erotismo, etc.).

[2] Posicin de deseo en el pensamiento: la forma-Estado

(un ndice econmico doble)
Cmo se [re]produce y cmo se realiza el valor de los valores, en general? Es decir, cmo determi-
nados valores logran volverse formas del pensar socialmente vlidas6? El anlisis micro-poltico
hace genealoga a la hora de hacer una crtica de la economa libidinal, pero tal crtica jams se
reduce a lo que se muestra en la bulliciosa esfera del consumo/circulacin (satisfaccin) sin antes
haber emplazado un anlisis crtico y radical en la esfera misma de la produccin de inconsciente, y
de las relaciones sociales que hacen posible dicha produccin deseante (pareja, sexualidad, conyuga-
lidad, familia y maternidad dominantes, sistema educativo, trabajo, sindicato, equipos, grupos,
orgas, partidos, etc.); es la tarea del esquizo-anlisis en tanto anlisis militante7. Pues el
Capitalismo Mundial Integrado no produce su cmulo de fetiches slo al ruidoso nivel macro-so-
cial, visible y audible (mercancas-cosas, incluso mercancas-ideas, imgenes, sonidos, signos,
conceptos, valoraciones, que satisfacen necesidades) sino tambin a un nivel micro-social y
libidinal que escapa a la percepcin pero que hay que volver visible-audible: la explotacin del
flujo vivo (actividad productiva) del inconsciente supone un determinado modo de produccin
de valor de deseo (catexis o investimentos de deseo), y bajo determinadas relaciones de
produccin, en funcin de los cuales cual el deseo mismo (inconsciente) es puesto a [re]producir
su propia muerte, su propia anti-produccin (depotenciacin y reaccin) produciendo toda
clase de mercancas-fantasas, de mercancas-necesidades, mercancas-afectos, mercancas-sim-
bolizaciones, mercancas-sexos, mercancas-gneros, que funcionan como condicin de
posibilidad y garanta de existencia de todos los poderes establecidos y todos los mercados: Si
el deseo es productor, slo puede serlo de realidad. [] No es el deseo el que se apoya sobre
las necesidades, sino al contrario: son las necesidades las que se derivan del deseo. [] Slo
hay el deseo y lo social, y nada ms; la produccin social es tan slo la propia produccin
deseante en condiciones determinadas. Incluso las formas ms represivas y ms mortferas
5 Es inmanente al plan del Progresismo/Populismo (esa oda cnica al proyecto de reconstruir un capitalismo nacional), y
cualquier otra variante del Estado de bienestar, del tipo economa mixta o capitalismo monopolista de Estado, el plan-
tear todos los problemas nicamente desde la perspectiva del consumo y la distribucin, para mejor encubrir (mistificar)
la esfera de la [re]produccin econmica (social, sexual y libidinal). Tal es la funcin de todos sus clichs (redundancias
dominantes) acerca del pueblo trabajador que acata la lnea de mando del lder/dirigente (nica manera de reducir y
capturar toda lucha auto-emancipatoria a una lucha por las reivindicaciones mnimas: un salario digno y una movilidad
social ascendente).
6 Cf. Marx, DK, T1.V1., pg. 93.
7 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pg. 104: El esquizo-anlisis no oculta que es un psicoanlisis poltico y social, un anlisis
militante [] porque se propone mostrar la existencia de un investimento libidinal inconsciente de la produccin social
histrica, distinto de los investimentos conscientes que coexisten con ella. De all que una catexis o posicin de inters
revolucionaria consciente puede coexistir, sin contradiccin, con posiciones de deseo (catexis inconscientes o investi-
mentos libidinales) reaccionarias/patriarcales. Entonces, cmo desarticularlas colectivamente, pero sin devenir un grupo
sometido, sin caer en familiarismos (Edipo) de grupo, en burocracias afectivas, en obediencias pasivas a jefecillos perversos
paranoicos?. Cf. asimismo Deleuze, PG, pg. 16-17.

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

de la re-produccin social son producidas por el deseo8. La sujecin, alienacin y explotacin

capitalista es entonces mucho ms profunda y violenta aunque sutil, porque supone simult-
neamente un consentimiento libidinal ptimo, una sumisin y servidumbre activas: es
una muerte que llega como desde dentro, como una secrecin interna9, y que se monta (se
produce) en el nivel ms molecular: no slo el cuerpo y sus rganos son puestos a producir
(gasto productivo del cerebro, msculo, nervio, rgano sensorio, mano, etc.)10, sino tambin el
deseo, nuestra propia potencia libidinal y sexual productora (creativa) de realidad, de novedad,
de otros (nuevos) posibles de organizacin y de produccin social, de otras maneras de percibir y
hacer arte, de sentir, de afectarnos y ser afectados (relaciones), de gozar, de cojer, en fin, de vivir.

Parte de la llamada grandeza de Marx consiste en haber combatido constantemente contra

la simplicidad cnica, la sofistera y la casustica de los ms serviles (entre los peores, figuran
tambin los pequeos jefecillos), la beatera de los frailones perversos de siempre, la filantropa
y el humanismo, toda estupidez11 y mixtificacin, es decir, contra las variedades de la
forma del pensamiento estatista y burgus12, al postular que los hombres, al establecer las
relaciones sociales con arreglo a su productividad material, producen tambin los principios, las
ideas y las categoras conforme a sus relaciones sociales13; hay mercancas-ideas (y prcticas
tericas) que se producen y circulan por el campo social como otros tantos productos listos
para su uso/consumo masivo, pero que son un ndice o sntoma de otra cosa. Si avanzamos
entonces hacia la oculta sede de la produccin de produccin (produccin deseante), caracte-
rizaremos un concepto, una idea o forma como un ndice de una determinada producti-
vidad material (econmica) de inconsciente, pues: pensar y desear son la misma cosa. []
El deseo es pensamiento, posicin de deseo en el pensamiento, [pues] el deseo es constitu-
tivo [productor] de su propio campo de inmanencia, es constitutivo de las multiplicidades
que lo pueblan14. Pensar (usar o consumir nuestra propia potencia-de-pensar) es siempre un
ndice que reenva a una determinada posicin (productiva) de deseo, dado que el pensamiento
no piensa nunca por s mismo, sino que pensar depende de las fuerzas que se apoderan del

8 Cf. Ibid., pp. 33; 34; 36. Cf. Deleuze, PG, pg. 11: No hay una economa libidinal que vendra a prolongar la economa
poltica por otros medios; no hay una represin sexual que interiorice la explotacin econmica y la sumisin poltica,
sino que el deseo como libido est siempre ya en todas partes, la sexualidad recorre y acompaa todo el campo
social, coincidiendo con los flujos que circulan por sus objetos, las personas y los smbolos de un grupo, de los cuales
dependen su configuracin y su propia constitucin. [] Las dualidades de lo objetivo y lo subjetivo, de la infraestructura y
la superestructura, de la produccin y la ideologa, se desvanecen para ser sustituidas por la complementariedad estricta
del sujeto deseante de la institucin y del objeto institucional.
9 Cf. Deleuze, CV, pg. 18.
10 Cf. Marx, DK, T1.V1., pp. 54, 87, 209, 364.
11 La estupidez no como adjetivo calificativo, sino como modalidad de ejercicio del pensamiento: La estupidez es una
estructura del pensamiento como tal: no es una forma de equivocarse, [ni] es un error ni una sarta de errores. Se conocen
pensamientos imbciles, discursos imbciles construidos totalmente a base de verdades; pero estas verdades son bajas, son
las de un alma baja, pesada y de plomo. La estupidez y, ms profundamente, aquello de lo que es sntoma: una manera baja
de pensar, [] el estado de un espritu dominado por fuerzas reactivas. Tanto en la verdad como en el error, el pensamiento
estpido slo descubre lo ms bajo, los bajos errores y las bajas verdades que traducen el triunfo del esclavo, el reino de los
valores mezquinos o el poder de un orden establecido (cf. Deleuze, NF, pp. 148-49).
12 Cf. Deleuze, NF, Cap. III, 15 (Una nueva imagen del pensamiento). La crtica al valor (de los valores) conecta, como
vemos, la crtica radical de Nietzsche y Marx. En 1843, agitando contra el estatismo de Hegel, Marx da una pista sobre
cmo opera dicha forma del pensamiento estatista y burgus: para l la realidad emprica se presentar tal como es,
y ser enunciada como racional; pero no es racional a causa de su propia razn [inmanente]; lo es porque el hecho
emprico, en su existencia emprica, tiene un significado distinto que el propio. El hecho que sirve como punto de partida
no es concebido como tal [es decir, como productor], sino como un resultado mstico [es decir, como el producto de
su producto]. [] Los diversos poderes del Estado no son determinados, pues, por su propia naturaleza, sino por una
naturaleza extraa. Tampoco la necesidad es sacada de su propio ser, y mucho menos de manera crtica. Su suerte est
predestinada ms bien por la naturaleza del concepto, y fijada en los registros sagrados de la Santa casa (la lgica). El alma
de los objetos (aqu, el Estado), est completamente lista, predestinada por su cuerpo, que, a decir verdad, no es ms que
apariencia. [] La sustancia mstica llega a ser, pues, sujeto real, y el sujeto real aparece como distinto, como un momento
de la sustancia mstica (cf. FH, pp. 16; 33); los agregados en corchetes son nuestros). As es como (se) encubren y mistifican
las condiciones materiales y concretas de la produccin social de existencia. La fbrica de produccin se vuelve teatro de
la representacin; la experimentacin colectiva se vuelve mquina de significacin e interpretacin; la mquina de guerra
creativa y deseante es subyugada por el aparato de captura estatal-capitalista (anti-produccin).
13 Cf. Marx, MF, pg. 68. Cf. Guattari, LF, pg. 141: El movimiento de las ideas no puede ser separado del metabolismo
del inconsciente social.
14 Cf. Deleuze, DE, pp. 183; 187.

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pensamiento. As, las prcticas tericas (y polticas) que hacen del Estado un alfa y omega
para el pensamiento deben interpretarse y valorarse segn las fuerzas o el poder que lo
determinan a pensar15. El inconsciente, en tanto infraestructura, tambin es [re]productor
de valor, es puesto a [re]producir un sentido y un [plus]valor16 en condiciones especficas de
produccin, de existencia, de vida, de relaciones sociales, de subjetivacin, de semiotizacin,
sexuales. Se nos impone una pregunta: las redundancias dominantes, los lugares comunes, los
ritornelos sociales (bandera e himno nacional, fechas patrias, fronteras, prceres, lderes, partido,
pap/mam, etc.), los saberes, las ideas terico-prcticas, polticas (organizativas), incluso los
afectos colectivos que circulan y se distribuyen por todo el cuerpo/campo social (cosas todas a
las que el deseo se dirige y se engancha), de dnde extraen su valor?. No de su utilidad
(de su valor de uso), evidentemente. Y an ms: en qu condiciones econmicas (sociales y
libidinales) la forma-Estado ha de ser valorada (e investida) por encima de todo, como la forma
de organizacin social y de vida, como el valor de los valores, como el equivalente general para
todas las relaciones? Y quines tienen y han tenido, histricamente, un especial inters en
ello...? Hablamos de las condiciones de dominacin de los poderes machistas, cis-sexistas, racistas
heterocispatriarcales. Seguirn reproducindose estas condiciones an dentro del campo
autonomista?; habida cuenta de que el anti-estatismo no garantiza per se (automticamente)
prcticas tericas y polticas y organizativas anti-patriarcales, anti-machistas, no-perversas, etc17.

Una necesidad, por ejemplo, hacer de la forma-Estado el principio social organizativo con
todas sus diferencias y heterogeneidades, es la peticin de principio de la teora&prctica poltica
del progresismo/populismo y del marxismo-leninismo/trotskismo clsico, no es una mera
eleccin ideolgica ni una simple posicin de inters, sino el ndice positivo de una produccin
deseante, de una posicin productiva de deseo (de la que dicha necesidad no es ms que una
derivada), constitutiva de su propio campo de inmanencia y de relaciones de poder heteropatriar-
cales: la cama est hecha para que se acuesten en ella el lder, la vanguardia, el bur, los viejos
militantes (varones) cuadros probados (con una pretendida autoridad indiscutible per se), la
mesa chica (y la burocracia del afecto), el dirigente, el representante, el salvador, o cualquier
otra instancia (poderes) de mediacin terico-prctica (poltica) entre nosotrxs y nuestra propia
emancipacin18. El pensamiento del Estado19 se nos aparece como todo un modo de uso/consumo
([re]productivo) de las fuerzas del pensamiento que maquina (produce) y concibe (representa)
lo verdadero como un universal abstracto, sin remitirlo a las fuerzas reales que hacen
[producen] el pensamiento; pues jams relaciona el propio pensamiento con las fuerzas reales
que supone en tanto que pensamiento20. Y separar a las fuerzas/potencias de lo que ellas pueden
ha sido siempre la operatoria cnica, mistificante, violenta, opresiva y entristecedora de todos los
caballeros de la sustancia, de los hombres de Estado y del laissez faire; es decir, la operatoria de
todos los patriarcas (sacerdotes y jefes), incluidos sus apstoles, misioneros, consortes, escribas,
pequeos-jefes, y momificadores... profesores, acadmicos, intelectuales, licencados, doctores,
post-doctores, psicoanalistas, periodistas, idelogos, economistas, y toda la serie de pensadores
del Estado y del mercado. Su nombre es Legin. Nunca se nos capturar lo suficiente con esta vieja
15 Cf. Deleuze, NF, pg. 147.
16 Cf. Ibid., pg. 16: El sentido de una cosa es la relacin entre esta cosa y la fuerza que la posee; el valor de una cosa
es la jerarqua de las fuerzas que se expresan en la cosa en tanto que fenmeno complejo.
17 Cf. Deleuze, DE, pp. 132-33: El problema con el que uno tropieza siempre es cmo hacer para que los movimientos
de descodificacin, de desterritorializacin, sean revolucionariamente positivos y no vuelvan a crear formas perversas o
artificiales de familia, [] es cmo hacer pasar flujos descodificados, positivos y revolucionarios, sin reconstruir familias
perversas, sin hacer una reterritorializacin, una recodificacin. Este tambin es el peligro de los grupos militantes. Al
nivel del inconsciente, en sus relaciones con el campo social, la territorialidad de partido es un peligro fundamental. Cmo
puede haber ente las personas un lazo revolucionario que movilice la libido, que movilice a Eros, al deseo, pero que no
se deje encerrar de nuevo en las estructuras codificadas o axiomatizadas de Edipo? Es un problema al nivel de la prc-
tica.
18 Cf. Marx/Engels, SF, pg. 138: nicamente la supersticin poltica puede imaginar en nuestros das que la vida bur-
guesa es mantenida por el Estado, mientras que, por el contrario, el Estado es mantenido por la vida burguesa. Cf.
Deleuze, DR, pg. 314: La revolucin es la potencia social de la diferencia, la paradoja de una sociedad, la clera propia
de la Idea social.
19 Cf. Guattari/Deleuze, MM, Problema II, titulado: Existe un medio de sustraer el pensamiento al modelo de Estado?.
20 Cf. Deleuze, NF, pg. 146. Modo de uso que para Marx era el propio de los caballeros de la sustancia y de los crticos
crticos (Cf. Marx/Engels, IA, pg. 470; y tambien SF).

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

meloda, la cancin ms triste del mundo, que hace del pensar (y de toda forma de trabajo)
una virtud en s; que hace del Estado una verdad en s (del pueblo soberano constituyente);
que momifica toda actividad terico-prctica en ciencia de Estado, filosofa estatal, arte y
cine estatal, etc.21; que reconvierte el sentido y la finalidad de toda teora y toda prctica en un
deber en pro del Estado (servidumbre voluntaria); y que por lo tanto inyecta, intro[repro]duce
en todas las actividades (del pensamiento y de la accin poltica) divisiones disimtricas-jerr-
quicas: La respuesta del Estado es dirigir las obras, introducir en todas las divisiones del trabajo
la distincin suprema de lo intelectual y lo manual, de lo terico y lo prctico, copiada de la
diferencia gobernantes-gobernados22.

Cuando el ejercicio (uso productivo) del pensamiento se repliega sobre la forma-Estado de

organizacin social ocurren dos cosas a la vez: de un lado, al desarrollarse as en el pensamiento,
la forma-Estado gana todo un consenso (el pensamiento produce la ficcin de un Estado
universal por derecho); del otro, el pensamiento (el acto mismo del pensar) adquiere una
forma de interioridad, el status de centro legislativo autosuficiente que existe por s mismo
porque posee eficiencia y sancin propias: auto-posicin del sujeto como soberano, ciudada-
no-pedagogo, ciudadano-polica y juez de paz, subjetividad auto-consciente con certeza de
s misma en trminos de libre albedro o libertad de una voluntad consciente. Base para
instituciones represivas y opresivas incluso del tipo tribunal popular23!. Comprendemos por
qu, bajo determinadas condiciones econmicas (sociales y libidinales), para el pensamiento
es interesante replegarse en la forma-Estado no menos que para sta desplegarse en aqul: El
Estado proporciona al pensamiento una forma de interioridad, pero el pensamiento proporciona
a esta interioridad una forma de universalidad. [...] Todo est regulado a partir del momento en
que la forma-Estado inspira una imagen del pensamiento24. Ambas cosas son ya los ndices de
una doble captura por parte de las fuerzas reactivas: servidumbre econmica social y libidinal,
para la extraccin generalizada de [plus]valor. Re-produccin de la anti-produccin: distribucin
de una carencia producida. Comprendern los caballeros que al hacer del trabajo productivo
del pensamiento (prcticas tericas/polticas) un modelo de realizacin del poder de Estado el
deseo en el pensamiento surca una lnea de devenir-burocrtica no acaban sino haciendo de l
un modelo de realizacin del Capital? Reencontramos a Marx: todo uso/consumo es una derivada
de algo que acontece en la oculta esfera de la produccin; produccin que, adems, es siempre
produccin de subjetivacin, de humanidad, pues el Capitalismo lo produce todo y simultnea-
mente: tanto los objetos de consumo (fetiches: mercancas cosas y mercancas fantasas, incluidas
las ideas, categoras y formas) como los sujetos consumidores (usuarixs, es decir, pueblo,
ciudadanxs libres de la sociedad civil)25. Y la forma-Estado le [re]produce (modela y
modula) una forma-hombre complementaria y a su medida.

21 Cf. Guattari/Deleuze, MM, Proposicin III, pp. 368 y ss.

22 Cf. Guattari/Deleuze, MM, pg. 374. Cf. Marx, MF; pg. 92: La concentracin de los instrumentos de produccin y
la divisin del trabajo son tan inseparables la una de la otra como, en la esfera poltica, la concentracin de los poderes
pblicos y la divisin de los intereses privados.
23 Cf. Foucault, JP. Era el deseo de Bentham: Que cada camarada se convierta en un vigilante.
24 Cf. Guattari/Deleuze, MM, pp. 380-81. Cf. Lourau, EI, pg. 30: al pensar/desear el Estado, el Estado piensa/desea
por nosotros, en nosotros y dentro nuestro; hay una relacin de double bind (doble atolladero o doble atenazamiento): de
complementariedad, compromiso, y captura mutua que es inmanente a la relacin.
25 Cf. Marx, IC, pg. 42: No es nicamente el objeto de consumo sino tambin el modo de consumo lo que la produccin
produce, no slo objetiva sino tambin subjetivamente. La produccin crea, pues, al consumidor. Cf. DK, T1.V1., pg. 44:
Los mltiples modos de usar las cosas constituyen un hecho histrico. En 1966, Guattari deca: Acaso todo el anlisis
de El Capital no pone de relieve el hecho de que detrs de todo proceso de produccin, circulacin y consumo, existe
un orden de produccin simblico que constituye la trama misma de toda relacin de produccin, circulacin y consumo,
y de todos los rdenes estructurales? Es imposible separar la produccin de tal o cual bien de consumo de la institucin
que soporta esta produccin. Y esto vale [tambin] para la enseanza, la formacin, la investigacin, etc. La mquina de
Estado, la mquina de represin, producen la antiproduccin, es decir, significantes que estn ah para obstruir impedir el
surgimiento de todo proceso subjetivo de grupo (cf. TR, pg. 189).

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 Moi Non Plus {Colectivo audio-visual}

Nos produce incluso los rganos perceptivos mismos: nuestro pensar, nuestro ver, or, afectar/
ser-afectado, nuestro gozar!26 No nos producir y asignar tambin un sexo, una sexualidad, un
gnero, una identidad, una etnia, raza, clase, lenguaje, estereotipo de belleza, rasgos de expresi-
vidad, de normalidad (psico-fsica y afectiva), racionalidad, memoria, etc.? Y no encontrar
tambin all el capitalismo su condicin de posibilidad y de realizacin?27 Y slo el capitalismo?.
La forma-Estado, investida como valor por el deseo y por el pensamiento (que son lo mismo),
no funcionar como modelo de realizacin de la dominacin econmica (social y sexual y
libidinal) del falocentrismo, machismo, sexismo, racismo, capaticismo del heteropatriarcado...?28.
Y si decimos que las relaciones sexuales deseantes del hombre y la mujer [de lhomme et de la
femme], o del hombre y el hombre, o de la mujer y la mujer, son el ndice de relaciones sociales
entre los hombres [entre les hommes]29, no tendremos entonces que entablar tambin en ese
terreno un doble combate revolucionario (auto-emancipatorio), contra la forma-Estado y contra
la forma-hombre y contra su rgimen y sistema jerrquico de gnero / sexo / sexualidad / raza /
capacidad / clase / belleza / edad y contra toda su produccin de valor de los valores?.

Tempranamente, desde 1843 (en la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel y en La cuestin
juda), Marx arrancaba con su crtica contra la forma-hombre, inmanente y necesaria al
Estado-nacin moderno (a la forma-Estado) y al modo de produccin capitalista: crtica a la
doble vida mistificada (alienada) del hombre de la sociedad estatal-industrial, en virtud de
la cual es, a la vez, de un lado un ciudadano libre, consciente y soberano (vida celestial),
y del otro un trabajador asalariado, es decir, totalmente desposedo de los medios de [re]
produccin, circulacin y consumo (vida terrenal y secular, profana). Dcadas despus, Nietzsche
har tambin su crtica contra la forma-hombre, en pos de su subversin en la forma-super-
hombre. Siempre la idea de un hombre nuevo. Vaya, vaya, qu sorpresa!; pero, quin
o quines son ese hombre nuevo?. Dicho de otro modo: alcanza todo esto para franquear
el umbral, permitindonos encontrar, por detrs de la forma-hombre, a la forma-macho/varn
medio / hetero / blanco / trabajador-o-capitalista?. Y sin embargo, Valerie Solanas nos adverta
ya en 1967 (en el S.C.U.M. Manifesto) acerca de esta relacin inmanente y necesaria no slo entre
la forma-hombre y la forma-macho/hetero/blanco/trabajador/etc., sino tambin con la
forma-dinero y la forma-empresa: pues ambos el macho + su binomio capital-
dinero/trabajo asalariado productivo creador de valor adquieren la posicin de
equivalentes generales econmicos (sociales y sexuales y libidinales), de valor de los
valores. Cmo habramos de subvertir y abolir, entonces, la forma-dinero (el capitalismo)
sin abolir simultneamente la forma-hombre / macho / hetero-cis / blanco / ciudadano-
libre / trabajador|capitalista / representante / lder / vanguardia totalizante / etc.?. El hetero-
cis-patriarcado, y por lo tanto, la subjetivacin y la significacin dominante, es estatal y
capitalista. El combate habr de ser, entonces, doble y triple.
26 Cf. Marx, EF, pp. 153/54: El hombre se afirma en el mundo objetivo no slo en pensamiento, sino con todos los sen-
tidos. [Pero] la formacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la historia universal hasta nuestros das . [...] As como
la sociedad misma es la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l; la actividad y el goce
son tambin sociales, tanto en su modo de existencia como en su contenido.. Cf. Moi Non Plus, DP.
27 Cf. Deleuze, PG, pp. 12-13: El carcter propio del capitalismo, que se presenta como una contradiccin entre el de-
sarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, consiste en lo siguiente: el proceso de reproduccin
del capital (del cual depende el rgimen de las fuerzas productivas), es en s mismo un fenmeno internacional que implica
la divisin mundial del trabajo; pero el capitalismo no puede, sin embargo, romper con los marcos nacionales (en el
interior de los cuales desarrolla sus relaciones de produccin), ni con el Estado como instrumento de revalorizacin
del capital. El internacionalismo del capital se materializa, pues, en estructuras estatales y nacionales [los Estados-
nacin] que, al mismo tiempo que lo frenan, lo realizan, y que desempean el papel de arcasmos con una funcin actual.
El capitalismo monopolista de Estado, lejos de ser un dato ltimo, es el resultado de un compromiso. Esta caracterizacin
de Deleuze puede leerse, casi literal, en las Nueve Tesis de la Oposicin de Izquierda escritas 7 aos antes (1965) por un
grupo de militantes entre quienes se encontraba Guattari, donde se define al Estado como el lugar geomtrico de las
contradicciones del capitalismo (Cf. Guattari, TR, pg. 128).
28 Cf. Melike Yasar, MY: El Estado-nacin, que no tiene una historia muy larga, es el ltimo instrumento del patriarcado,
y el ms fuerte. En la reciente carta que el Movimiento de Mujeres de Kurdistan (Komaln Jinn Kurdistan, KJK) envi
a Mara de Jess Patricio Martnez, celebrando su nombramiento como vocera del Concejo Indgena de Gobierno (CNI)
[07/06/2017], leemos: La civilizacin patriarcal del Estado, que se produjo en forma de una contra-revolucin basada en
la dominacin, la explotacin y la ocupacin, esclaviz en primer lugar a las mujeres. Cf. Moi Non Plus, AM.
29 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pg. 363.

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

[3] Doble combate radical. Amazonas & Brujas revolucionan la

crtica del valor
Hagamos un alto. Pues hasta aqu, a 150 aos de El Capital y a 100 de la Revolucin Rusa,
acaso muchos (militantes o no) estaran bien predispuestos, y de muy buena gana, a suscribir
lo dicho: que las prcticas tericas y polticas (organizativas) con horizontes auto-emancipato-
rios radicales han de emplazarse sobre la base de una siempre abierta y actualizable crtica de
la economa-poltica; que para comprender, para trazar un mapa que siempre es audio-visual,
para hacer visible, audible, sensible, pensable qu es y cmo se crea el valor (y el plus-valor)
debamos llegar a la esfera de la produccin (y de las relaciones sociales de produccin), en
condiciones materiales histricamente determinadas. Pero all donde ellos confluiran, nosotrxs
plantamos precisamente un problema; una vez ms: alcanza esto para franquear el umbral?. Se
intuyen malas noticias, y no a causa de un fantasma que recorre continentes, sino del
diluvio!. Descodificacin generalizada, devenir desorganizado meticulosamente, desterri-
torializacin organizada (explorar sistemticamente el azar), experimentacin y creacin de
nuevas formas de organizacin de relaciones econmicas, sociales, sexuales, libidinales, de nuevas
subjetividades; nuevos mundos de posibles donde quepan muchos mundos (de posibles). Por
todos lados y sistemticamente se venan (y vienen) tramando emboscadas que llegan siempre
como del horizonte, y haciendo proliferar todo tipo de vivencias, resistencias, luchas, vitalidades,
racionalizaciones, imaginaciones, memorias, percepciones, audio-videncias, expresividades,
semiotizaciones y conceptualizaciones nuevas, y que emplazan a su paso todo un nuevo arte
para la disidencia y la destruccin, un nuevo gusto esquizo por las armas y las herramientas que
brota como de los mrgenes, que irrumpe como viniendo del Afuera (Erewhon, Nowhere, Now-
here)30. Retiembla y retiembla la tierra de los padres! Porque todas las seguridades y
comodidades, todas las tranquilidades de conciencia, los bonitos gestos y los buenaondismos
(y tambin los cinismos), todos los saberes, las prcticas tericas, polticas y organizativas
de los caballeros y muchachos filntropos progresistas y populistas y de los bravos
revolucionarios de izquierda, anarquistas, autonomistas de clase y libertarios incluidos (todos
los tecncratas de gnero)31 ahora se convierten en parte del problema. Cmo!? Las
Amazonas & las Brujas irrumpen una y otra y otra vez!. La crtica feminista de la economa-
poltica arrastr la crtica todava ms lejos, acelerando la velocidad intensa de las lneas de
fuga y volviendo a las prcticas tericas/artsticas ahora ndices de que una mayor
radicalidad todava deviene posible y actual para las prcticas polticas (y organizativas) an
ms corrosivas respecto de la ley y el orden. Weichafas. Las amazonas & las brujas montan pieza
a pieza un agenciamiento colectivo mltiple, pluralista, una mquina de guerra terico-
prctica cuya finalidad consiste en maquinar(se) todo el campo social (relaciones) a
contrapelo y en sentido auto-emancipatorio radical: haciendo visibles, audibles, sensibles,
pensables otras condiciones de posibilidad (sociales y libidinales) para las fases de
acumulacin capitalista y su violencia inmanente (machista, sexual, sexista, racista, etaria,
capacitista, estatal, institucional) que ya estaban aqu, operando entre nosotrxs y a plena luz,
pero opacadas no por engao, secreto, seuelo o por mera ideologa o inters, sino por
razones que ataen y comprometen a la esfera misma de la produccin social cotidiana, en el
nivel de la doble economa social y libidinal; que ataen a la ingeniera misma de todo
nuestro actual modo de produccin de vida y existencia (con las relaciones sociales
jerrquicas de autoridad/poder que supone), al montaje elaborado (heterocispatriarcal y
machista y cis-sexista y racista y estatal y capitalista) con el que se nos produce una existencia
30 Cf. Guattari/Deleuze, MM, pg. 404: Existe un gusto esquizofrnico por la herramienta: que la hace pasar del trabajo
a la accin libre; y un gusto esquizofrnico por el arma: que la hace pasar como medio de paz, de conseguir la paz. Es a la
vez una respuesta y una resistencia.
31 Cf. Mara Galindo, en VD, pp. 57 y ss. y DD, pp. 31 y ss. En NP (Cap. 5), Mara Galindo y Sonia Snchez desenmascaran a
los parsitos (axiomatizadores) que tutelan, re-encauzan, traducen, aplastan y obturan toda la potencia de auto-emanci-
pacin radical respecto del heterocispatriarcado proxeneta estatal y capitalista: el sindicalismo, el oenegismo, las Iglesias,
los organismos de derechos humanos, el ejrcito de expertos (psiquiatras, sexlogas, trabajadoras sociales), y los partidos
polticos.
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 Moi Non Plus {Colectivo audio-visual}

material, social, de clase, nacional, una subjetividad e individuacin, una forma de racionalidad,
una identificacin sexual, de gnero, racial, tnica, religiosa, emocional y afectiva (&etcs.)
binmica-excluyente32. No es raro, entonces, que esta crtica feminista de la economa-poltica
de la que habla[re]mos brille por su ausencia en las teoras (y las prcticas) de los actuales
marxlogos y sovietlogos (ms o menos heterodoxos), celebradores de efemrides marxistas
de mltiples pelajes, y variopintos adoradores de lderes momificados o formolizados
(eternizados). Es entonces cuando se nos aparece una imagen-sonido de Christine Delphy,
cuando nos deca que si bien la crtica al sexismo de las disciplinas cientficas es importante,
slo lo es en la medida en que los discursos de estas disciplinas son la versin erudita de la
ideologa patriarcal dominante. Y sta es la que nos interesa, y la que debe verse afectada por
nuestras crticas. Lo que debe importarnos no son los argumentos de nuestros colegas
masculinos en s mismos,sino el hecho de que den un aval cientfico a la ideologa dominante33.

Otra imagen-sonido, para nosotrxs recurrente. En Una canta, la otra no (1977), Agns Varda
monta una mquina de guerra audio-visual con la que interviene (y engancha) en esa otra
mquina de guerra colectiva que eran los movimientos feministas de los 70: Yo s que en
Mayo 68 se insinuaron muchas cosas, y que Mayo pas. Pero el movimiento de las mujeres
es la continuacin. Las mujeres nos dimos cuenta que iban a dejarnos atrs, y comenzamos
nuestros propios movimientos. La historia ms interesante de los movimientos feministas
es a partir de Mayo 68, es en los aos setenta en que se cristalizan cosas, con el proceso de
Bobigny [contra Marie-Claire Chevalier] en favor del aborto, el MLAG, los abortos colectivos
en Amsterdam, etctera. Se crea una corriente de solidaridad entre las mujeres, que
deja de ser una idea para convertirse en una realidad; tienes, por ejemplo, los grupos de
mujeres que trabajan en los barrios, esto es de una enorme importancia, no es una utopa ni un
sueo histrico34. Varda monta-y-engancha a partir de personajes a los cuales no juzga (ni se
juzgan entre s): dos mujeres muy diferentes, ubicadas en distintas clases, que expresan (personi-
fican), experimentan y construyen (viven) de distinto modo el feminismo que pueden (a la medida
de sus potencias y resistencias colectivas) y necesitan; una, desde una perspectiva ms radical, y
la otra, bajo un proceso de desvictimizacin: pero siempre acompandose y cuidndose entre s
(sororidad/affidamento)35. Pomme la que canta, la aguerrida, la que reacciona, la que sale de gira
por los pueblos (en una manada mltiple de msicos, actrices, mujeres abortistas) montando un
aparato performtico que escupe canciones, representaciones teatrales, procesiones musicales

32 Cf. Roswitha Scholz, PM, pp. 52-53: La esfera privada no puede ser concebida como algo que se deriva del valor,
sino que es un mbito escindido. Es necesaria una esfera a la que desplazar actividades como la proteccin, el cuidado, el
amor, que se contrapone a la lgica del valor, a la lgica de ahorro del tiempo, con su moral de competitividad, beneficio,
rendimiento, etc. [...] Se explica, tambin, la existencia de alianzas masculinas que se basan en la aversin hacia lo fe-
menino. As, todo el Estado y la poltica estn constituidos desde el siglo XVIII sobre los principios de libertad, igualdad y
fraternidad como alianzas masculinas. Cf. Gayle Rubin, TM, pg. 112. Freud llega tan lejos en la mistificacin (como el
garante cientfico del hetero-cis-patriarcado que fue), que afectos tales como el sentimiento de inferioridad y los celos
son para l (cuando son experimentados por mujeres) no el producto de unas relaciones sociales de opresin (que ocurren
al nivel de la economa social y libidinal), sino una mera consecuencia psquica de la envidia al pene (en Sigmund Freud,
DA [1925], pg. 272), o de una regresin preedpica (en FE [1931], pp. 232-33).
33 Cf. Christine Delphy, FI, pg. 125. Cf. Moi Non Plus, PU.
34 Cf. Agns Varda, FF. Las palabras de Varda sobre Mayo 68 golpean, tambin, a la izquierda marxeana no trotskista, al
autonomismo revolucionario carente de perspectiva de gnero: Morin, Lefort y Castoriadis, al igual que los hermanos Cohn-
Bendit, escriben sus textos de intervencin en pleno Mayo Francs (1968), y tanto en unos como otros brilla por su ausencia
una perspectiva de anlisis feminista y de gnero sobre dichos acontecimientos. Curiosamente tampoco aparecer cuando,
en los veinte aos que siguieron a los acontecimientos del 68, todos vuelvan (en 1978, 1986, 1988) sobre la experiencia
del Mayo Francs: cf. LB, LG, LR (en LR son Susan Brownmiller, Barbara Kster, y Fernando Gabeira quienes interpelan a
Cohn-Bendit desde una perspectiva feminista).
35 Cf. Librera de Mujeres de Miln, ND, pp. 206; 15-16; 22-23; 183: Frente a las jerarquas del poder, cuando se nos
imponen o cuando tienden a reproducirse entre nosotras, no oponemos ni el ideal ni la prctica de la igualdad, sino la
prctica de las diferencias dadas, para que entre ellas salga a flote y tenga primaca el deseo femenino. [] En las ml-
tiples lenguas no haba ningn nombre para designar una relacin social de este tipo, ni para ninguna otra relacin entre
mujeres. La palabra affidamento es bella, contiene la raz de palabras como fe, fidelidad, fiarse, confiar. [...] El hecho de
affidarse una mujer a su semejanta tiene un contenido de lucha poltica. [] Introducir la relacin de affidamento en el
sistema de relaciones sociales para que el sexo femenino encuentre en s mismo la fuente de su valor y de su medida social
es un proyecto poltico.

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

en espacios pblicos y plazas (como hacan los colectivos del W.I.T.C.H.), dicindoles en la cara a
las mujeres que la observan: En la familia actual el hombre es el burgus y la mujer la proletaria,
o no hay que escuchar al Estado, la Iglesia, o la planificacin familiar36. Y Suzanne, la muchacha
que se desmarca del lugar de vctima (pues el orden patriarcal tambin se reproduce diseminando
tales afectos de culpabilidad y mala conciencia) para activar nuevos devenires para s misma y las
otras mujeres: se hace trabajadora social (teniendo que estar prevenida incluso de convertirse en
burcrata) para poder informarse, administrarse y asistirse mutuamente y entre mujeres sobre
mtodos anticonceptivos, evitando as tener que sufrir abortos clandestinos e insalubres (como
ella en su juventud)37. Sus nombres propios (individuacin estatal) son, en s mismos, irrelevantes:
ante todo, ellas son personificaciones indecibles, personajes conceptuales disolventes, dos
maneras coexistentes y diferenciales de poner en fuga el valor de los valores, emplazando un
doble movimiento de desterritorializacin feminista y despatriarcal: la chica de clase media de
ciudad que renuncia a la educacin oficial para ir con su manada por las provincias; la chica de
clase baja campesina que huye a la ciudad para dar una batalla militante dentro de los axiomas38
establecidos pero contra ellos, como en la escena en que dialoga con una compaera del centro
de planificacin familiar, a propsito de una mujer que no haba tomado los anticonceptivos (pese
a que los pidi y se le haban prescripto) y ni siquiera poda explicar por qu no lo haba hecho:
[Suzanne:] Estas charlas deberan ser colectivas. Le grito, porque ella quiere la pastilla pero no
la toma. [Compaera]. No estamos para gritarles. [S:] Pues deberamos. Me fastidia pensar que
debo gritar para que cambien las cosas. [C:] No lo hagas. Dando rdenes no ayudars a las mujeres
alienadas. [S:] S, pero tengo mis das malos y llevo aos haciendo lo mismo. [C:] Djalo. O bien
cambia tus mtodos. Qu haces en tu despacho? Militas, o eres una funcionaria? [S:] Tienes toda
la razn. Me hace bien que me hables as. Un ejemplo actual, material y concreto de dicho trabajo
radical a contrapelo creemos (y queremos) encontrarlo en los 8 puntos del documento ledo en el
Paro Internacional de mujeres, lesbianas, bisexuales, intersex, trans y travestis titulado Por qu
paramos?39, fruto de una produccin colectiva y transversal entre organizaciones (como Pomme

36 Si la primera frase suena demasiado a Engels, la mquina (prcticas) performtica que ellas montan (Las
orqudeas) activa ya una crtica al componente patriarcal del marxismo, combatido por el feminismo radical de la
poca. En los cr-ditos iniciales del film se puede ver que las letras de todas las canciones fueron escritas por Varda; no es
ingenuo, entonces, que en dicha cancin Las orqudeas digan irnicamente Pap Engels. Es la misma irona con la que
la directora alemana Helma Sanders-Brahms hace, en su primer film (Unter dem Pflaster ist der Strand, 1975), que
el personaje masculino (encarnacin del patriarcado) est leyendo El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, de Engels. En ese mismo ao las mujeres del cin-tract de Varda (Rponse de femmes: Notre corps, notre sexe,
1975), decan: Danos hijos: soldados, obreros, cientficos. Danos hijas: cocineras, obreras, madres, dice la sociedad.
37 Cf. el Manifiesto de las 343 (1971), una de cuyas firmantes era Varda, y el documento Maternidad y Aborto
(1971), elaborado por el Movimento di Lotta Femminile, que tuvo a Dalla Costa como una de sus impulsoras (en MS).
Asimismo, tanto el anlisis de las feministas de la 'Librera de Mujeres de Miln' (ND, pp. 75-110), como los
manifiestos y performances (1968/9) de los colectivos del W.I.T.C.H. Acerca del trabajo de las militantes de la Colectiva
Feminista La Revuelta (Socorro Rosa), Ruth Zurbriggen deca en 2013: Tambin buscamos combatir el negocio del
aborto clandestino de mdicos inescrupulosos que lucran con la necesidad y la decisin de las mujeres sobre sus
cuerpos (cf. Luciana Peker. NO). Ruth Zurbriggen compil junto con Claudia Anzorena los trabajos que aparecen en
AD, y con Beln Grosso los relatos de EN. Cf. notas 114 y 115. A propsito de la maternidad y el aborto en Una canta,
la otra no, remitimos a unas palabras de Varda en 1977 (cf. AA).
38 Cf. Deleuze, DE, pp. 104-105, y Guattari/Deleuze, MM, pp. 466-67: En el capitalismo existe una tendencia a
aadir constantemente axiomas. [...] Los axiomas del capitalismo no son evidentemente proposiciones tericas, ni
frmulas ideolgicas, sino enunciados operatorios que constituyen la forma semiolgica del Capital, y que entran
como partes componentes en los agenciamientos de produccin, de circulacin y de consumo. [] En ese sentido, un
flujo puede ser objeto de uno o varios axiomas (constituyendo el conjunto de los axiomas la conjugacin de los flujos). []
Lo que hace variar la axiomtica, en relacin con los Estados, es la distincin y la relacin entre mercado exterior y
mercado interior. La multiplicacin de axiomas se produce sobre todo cuando se organiza un mercado interior
integrado que compite con las exigencias del mercado exterior. Se podra definir, as, un polo de Estado muy general,
la social-democracia, por esta tendencia a la adjuncin, a la invencin de axiomas en relacin con dominios de
inversin y fuentes de beneficio (no es un problema de libertad o de coercin, de centralismo o de descentralizacin,
sino de cmo se controlan los flujos). En este caso [polo social-democracia], se les controla multiplicando los axiomas:
axiomas para los jvenes, para los viejos, para las mujeres, etc. []. Pero en el capitalismo la tendencia inversa no es
menor, [y constituye] el otro polo de Estado, el totalitarismo, que encarna la tendencia a restringir el nmero de
axiomas. [] Pues bien, las dos cosas van unidas [y] se producen al mismo tiempo: el capitalismo se enfrenta a sus
lmites, y al mismo tiempo los desplaza, para situarlos ms lejos. [Por eso], sera todo un error desinteresarse de la
lucha al nivel de los axiomas. En cualquier caso, es necesario analizar cmo y de qu manera opera el
Heterocispatriarcado para controlar los flujos (que son metidos en la [re]produc-cin, circulacin y consumo).
39 Cf. asimismo Violeta Alegre, FT. Para un registro documental del 8M y del 3J, remitimos a Paro Internacional de
Mujeres (8M) y a 3J Marcha: Ni Una Menos, producciones audiovisuales realizadas por Carla Fleur, disponibles en
Youtube.
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 Moi Non Plus {Colectivo audio-visual}

y Suzanne, con todas sus heterogeneidades y multiplicidades, sus diferencias, sus tensiones de
grupos y organizaciones, etc.). Una tercera va que toma al entero sistema de poderes establecidos
a contrapelo, ponindolo todo en cuestin.

La crtica feminista de la economa-poltica radicaliz la teora-prctica aportando al menos dos

constataciones en torno a la produccin de valor; pero teniendo que entablar, para hacerlas
audio-visibles, un doble combate simultneo tanto contra el sistema del heterocispatriarcado
que se busca abolir al nivel econmico (capitalismo) y al nivel social (Estado-nacin) de la
dominacin, como contra las teoras-prcticas revolucionarias mismas que buscan abolirlo;
es decir, denunciando y combatiendo por todos los rincones todas las relaciones econmicas
(sociales y libidinales), y revelando el componente heteropatriarcal machista, sexista y racista
que funciona como su condicin de posibilidad.

Primera constatacin: (a) es verdad que los mltiples poderes (violencias) establecidos del
falocentrismo, el sexismo y el machismo heterocispatriarcal en condiciones estatales y capitalistas
no se contentan, hoy, con actuar nicamente desde el exterior (trascendencia), por la persuasin
(ideologa) o por la fuerza (represin) aunque desde sus comienzos y hasta hoy suponen y
exigen un ataque genocida contra las mujeres40, sino que su inquietante eficacia cotidiana,
tanto como su aceptacin casi generalizada, pasan por el emplazamiento de una fina red invisible
(tecnologas) de micro-poderes que operan como bio-poderes desde dentro (secrecin interna).
Es verdad, con Foucault, que el cuerpo se ha convertido en el centro de una lucha, en tanto que
las relaciones de poder penetran los cuerpos41, es decir, capturan y entrampan (disciplinan y
controlan) de modo inmanente nuestro deseo, nuestros cuerpos, nuestros sexos, sexualidades,
rganos, gneros, percepciones, afecciones, cerebro (imaginaciones, pensamientos, fantasas, etc.).
Pero la crtica feminista tambin avanza a contrapelo de Foucault all donde se vuelve necesario
cuando Foucault sencillamente ignora el proceso de reproduccin, [y] funde las historias
femenina y masculina en un todo indiferenciado, torciendo su lnea, quebrndola en pos de un
anlisis original y diferencial productor de nuevas audio-visibilidades y rasgos diferenciales: en
la era de las computadoras la conquista del cuerpo femenino sigue siendo una precondicin
para la acumulacin de trabajo y riqueza, tal y como lo demuestra la inversin institucional
en el desarrollo de nuevas tecnologas reproductivas que, ms que nunca, reducen a las mujeres
a meros vientres; [pues] el cuerpo es para las mujeres lo que la fbrica es para los trabajadores
asalariados varones: el principal terreno de su explotacin y resistencia, en la misma medida en
que el cuerpo femenino ha sido apropiado por el Estado y los hombres, forzando a funcionar
como un medio para la reproduccin y la acumulacin de trabajo42. El machismo, sexismo,
racismo, etarismo, falocratismo, capacitismo, esteticismo, el colonialismo y el clasismo inmanentes
al heteropatriarcado, implican mucho ms que una mera ideologa, meros valores morales
(usos/costumbres), gestos, actitudes o posturas que expresan intereses (privilegios)
machistas conscientes y de clase43; si nos descuidamos en este punto fundamental, los garantes
del poder y el orden patriarcal (de derecha, centro, o izquierda) nos harn creer que, en el fondo, la
solucin contra estas violencias se reducira a una cuestin de ceremonial y protocolo (guardar
la compostura, contenerse, disciplinarse, moralizarse, reprimirse, desarrollar un mayor nivel de

40 Cf. Silvia Federici, CB, pp. 23; 273 y Meral Cicek, GF. Las mujeres que dialogan sobre la prostitucin hablan de los daos
fsicos, psquicos y afectivos (cf. Berkins & Korol, TP y Millett, PR). Gayle Rubin (TM, pg. 129) habla de una brutalidad
psquica cotidiana, y Adrianne Rich (HO, pg. 60) de un terrorismo contra las mujeres. Contra la idea de que el poder
acta slo por represin/ideologa, cf. Deleuze, FC, pp. 54-55.
41 Cf. Foucault, MP; pg. 113. Cf. asimismo los 10 y 11 (de 1977).
42 Cf. Federici, CB, pp. 12; 29-31; asimismo, pp. 163-63: Sus teros se transformaron en territorio poltico, controlados
por los hombres y el Estado: la procreacin fue directamente puesta al servicio de la acumulacin capitalista. [...] El
cuerpo femenino fue transformado en instrumento para la reproduccin del trabajo y la expansin de la fuerza de trabajo,
tratado como una mquina natural de crianza, que funcionaba segn unos ritmos que estaban fuera del control de las mu-
jeres. Este aspecto de la acumulacin primitiva est ausente en el anlisis de Marx. Cf. asimismo Dalla Costa/James (MS,
La funcin capitalista del tero [1971], pp. 36-7) y Batya Weinbaum (CN, pg. 20).
43 Cf. Moi Non Plus, MH.

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

conciencia, y dems placebos y sucedneos para la buena tranquilidad ciudadana/militante)44.

Muy por el contrario!. Si calan tan pero tan profundo, es porque ante todo son la condicin de
posibilidad y de realidad del orden econmico (social y libidinal) en el que vivimos, son [re]
produccin de sentido y valor; [re]produccin que opera microscpica y cotidianamente
a travs de dispositivos concretos de todo tipo, de estrategias y tecnologas de poder (institu-
ciones, equipamientos colectivos y agenciamientos de sujecin colectiva) instituidas a base de
una violenta y sutil explotacin (machista, sexista, sexual, de gnero, racista, etaria, esteticista,
capacitista, colonialista y clasista) contra las mujeres, trans, travestis, indias, putas, lesbianas45,
bisexuales, intersex, minoras, mutantes y marginadxs de todo tipo. Precondicin simultnea,
necesaria, e inmanente (economa libidinal) para la reproduccin y acumulacin (economa
social):

El patriarcado no es simplemente una organizacin jerrquica, sino una jerarqua en la que

determinadas personas ocupan determinados puestos. [...] Definimos el patriarcado como un
conjunto de relaciones sociales que tiene una base material y en el que hay unas relaciones
jerrquicas y una solidaridad entre los hombres que les permiten dominar a las mujeres.
La base material del patriarcado es el control del hombre sobre la fuerza de trabajo de la mujer.
[...] Los elementos cruciales del patriarcado, tal como los experimentamos habitualmente, son:
el matrimonio heterosexual (y la consiguiente homofobia), la crianza de los hijos y el trabajo
domstico a cargo de la mujer, la dependencia de la mujer con respecto al hombre (impuesta
por los dispositivos del mercado de trabajo), el Estado y numerosas instituciones basadas en
las relaciones sociales entre los hombres: clubs, deportes, sindicatos, profesiones, universidades,
iglesias, corporaciones y ejrcito. Todos estos elementos han de ser examinados si se quiere
comprender el capitalismo patriarcal46.

Esta conclusin resulta evidente no slo cuando se estudia la gnesis del valor de los valores
actuales (la creacin de relaciones de dominio-dependencia entre hombres y mujeres), sino
tambin cuando observamos el papel fundamental desempeado por los hombres en el manteni-
miento de la segregacin de los empleos por sexos y, por lo tanto, de la superioridad masculina.
[] Resultado de un largo proceso de interaccin entre el patriarcado y el capitalismo [en el cual]
el capitalismo creci sobre el patriarcado; y as, el capitalismo patriarcal es una sociedad estrati-
ficada por excelencia47.

44 Parte de la doble coartada (double bind) del poder establecido consiste en decirnos que los machistas violentos, abu-
sadores, violadores, femicidas son o bien malas semillas individuales, actos aislados de crpulas al acecho (sujetos indivi-
duales de condena social y penal); o bien que son enfermos, psicpatas (sujetos individuales de condena mdico-cientfica).
Individualizar, para mejor moralizar y patologizar: la doble tenaza con la que el orden patriarcal encubre (mistifica) que el
verdadero problema radica en el modo mismo como est organizado y producido el deseo, la subjetividad, y todo el campo
social (bajo el heterocispatriarcado estatal y capitalista). Pero el problema son las relaciones sociales de [re]produccin y la
[re]produccin social de dichas relaciones (al nivel de la economa social, sexual, y libidinal).
45 Tomamos prestado el giro-graffiti de la organizacin Mujeres Creando, con el que despatriarcalizan los muros de Bolivia:
Somos indias, putas y lesbianas; juntas, revueltas y hermanadas (cf. VD, pg. 174 y DD, pp. 76 y ss,), y con el que in-
tentan, adems, subvertir las identidades con las que el patriarcado nombra y marca los cuerpos de lxs otrxs (cf. NP, pp.
187; 194).
46 Cf. Heidi Hartmann, UM, pp. 9; 13-14; 23-24. Plus Mara Galindo: El patriarcado no es la discriminacin de las mu-
jeres, sino la construccin de todas las jerarquas sociales superpuestas unas sobre otras y fundadas en privilegios mas-
culinos, [] la base donde se sustentan todas las opresiones; es un conjunto complejo de jerarquas sociales expresadas en
relaciones econmicas, culturales, religiosas, militares, simblicas, cotidianas e histricas. [...] El patriarcado resulta algo
ms un adjetivo del sistema: es el eje de la forma de organizacin social, econmica, cultural y poltica de cualquier
sociedad; no es una discusin perifrica, ni especfica, ni particular, sino que es una discusin central e ineludible. [Pero] el
patriarcado no es un modelo de dominacin universal e indiferenciado, general e idntico cualquiera sea la sociedad; basta
de concebir un patriarcado as. ste se expresa a partir de y en estructuras histricas y sociales especficas, y es esa maraa
la que hay que desmantelar, y para hacerlo, hay que detallar cada una de sus capas (Cf. DD, pp. 92-94). En cuanto al
trmino homofobia, nosotrxs preferiramos (siguiendo a Violeta Alegre en TF y a Adrienne Rich en IU, pg. 195) no utilizar
fobia despus de homo-, trans-, lesbo-, evitando as psicologizar y patologizar unas violencias, opresiones y crmenes
de odio que tienen su origen en la base econmica social y poltico y libidinal; y porque adems rechazamos el recurso
cnico propio de la ciencia privada y de Estado (todo el saber-poder heteropatriarcal), cuyo subterfugio perverso consiste en
convertir al victimario en vctima, produciendo para ello un lenguaje de apariencia neutra, objetiva, y universal; todava
en 1933, cuando Freud pontificaba sobre el enigma de la feminidad, deca ofrecernos su palabra imparcial, y nada ms
que hechos observados, casi sin nada de aadidos de especulacin (cf. CF, pp. 104-05; 108). Podramos usar, en lugar de
aqullas, lesbo-odio y trans-odio.
47 Cf. Heidi Hartmann, CP, pp. 189; 219.

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Ello nos conduce a una segunda constatacin, a saber: (b) que dado que la opresin de las
mujeres es anterior a la opresin de clase48 (estatal y capitalista) y a la vez su condicin de
posibilidad, entonces la crtica del valor-trabajo debe reemprenderse tambin emplazando una
mquina de guerra de doble combate contra el capitalismo y contra los Estados-nacin, s, pero
tambin revolucionando la teora-prctica revolucionaria misma, segn la cual el valor parece
no tener sexo. La crtica feminista del valor pone en fuga al marxismo clsico que momifica la
categora de trabajo abstracto como gelatinizacin indiferenciada (objetividad espectral) de
la fuerza productiva, sin ver que la capacidad humana de produccin se vuelve una capacidad
heterodeterminada49, y ello tanto al nivel de la economa social (la situacin de prostitucin,
el trabajo reproductivo/domstico pago y no-pago de las mujeres como condicin primera de
acumulacin capitalista)50, como al nivel de la economa libidinal, donde la libido sexual y todo
el trabajo del deseo se revelan como unas potencias ya capturadas, maquinadas y explotadas de
manera bien diferencial por el diagrama de relaciones existente51; diagrama productor y actuali-
zador de todos los agenciamientos concretos, los contenidos, expresiones, los sentidos y valores
familiares, conyugales, religiosos, morales, sexuales, culturales, estatales, sindicales, mercantiles,
publicitarios, de la industria del entretenimiento (comics, literatura, msica, tv, teatro, cine), y
del saber psicoanaltico (con su Edipo y su monosexismo machista)52, y todo ello con el fin de
ser puestas a auto[re]producir una realidad material, a saber, todos los micro-fascismos y las
redundancias dominantes del sistema de sentidos y valores heteropatriarcales dominantes, que la
forma-Estado gestiona a mil niveles53.

Es verdad que en condiciones capitalistas de produccin el trabajo abstracto (mera cuantifi-

cacin homogeneizante) vela tanto los trabajos concretos (cualitativamente diferenciales y
heterogneos) como las relaciones de produccin (de autoridad/poder). Sin embargo y aqu
es donde el anlisis materialista de Marx no se adentra (o bien se detiene), hay por lo menos
tres cosas ms que quedan elididas y sin explicar, y que sin embargo son de una importancia
fundamental a la hora de comprender(nos) el funcionamiento de la esfera de la produccin

48 Cf. Melike Yasar, RM; y sus palabras en el 30 Encuentro Nacional de Mujeres (Mar del Plata, 2015): Nosotras hoy
estamos felices de que nunca tuvimos un Estado-nacional y nunca tendremos un Estado-nacional.
49 Cf. Scholz, PM, pg. 47 y Federici, CB, pp. 167; 163; 130; 206. Cf. Rubin, TM (1975), pg. 113; Dalla Costa/James,
MS, Plusvala y fbrica social (1971); Hartmann, UM (1979). Cf. adems Batya Weinbaum, CN, especialmente el Cap. 4
(El componente patriarcal del marxismo), pp. 23-30.
50 Cf. Federici, CB, pp. 105; 169-70; 178: Despus de cuatro siglos de disciplinamiento capitalista de las mujeres, [y] a
pesar de que el trabajo asalariado de las mujeres (los trabajos domsticos y sexuales pagados) se estudian an con dema-
siada frecuencia aislados unos de otros, ahora estamos en mejor posicin para ver que la discriminacin que han sufrido las
mujeres como mano de obra asalariada ha estado directamente vinculada a su funcin como trabajadoras no-asalariadas
en el hogar. De esta manera, podemos conectar la prohibicin de la prostitucin y la expulsin de las mujeres del lugar
de trabajo organizado con la aparicin del ama de casa y la redefinicin de la familia como lugar para la produccin de
fuerza de trabajo. Desde un punto de vista terico y poltico, sin embargo, la cuestin fundamental est en las condiciones
que hicieron posible semejante degradacin y las fuerzas sociales que la promovieron o fueron cmplices. [] Ms an,
la criminalizacin de la prostitucin, que castig a la mujer pero apenas molest a sus clientes varones, reforz el poder
masculino. Cualquier hombre poda ahora destruir a una mujer simplemente declarando que ella era una prostituta, o
haciendo pblico que ella haba cedido a los deseos sexuales del hombre. Para el debate entre trabajo sexual/ situacin
de prostitucin (reglamentarismo/abolicionismo), remitimos al dilogo de TP y de NP. Si Federici dice clientes [customers],
nosotrxs preferimos, con Mara Galindo y Sonia Snchez, decir las cosas por su nombre: La puta no tiene cliente. Tiene
prostituyente. Tiene torturador. Pero clientes, no. sta es otra palabra que se te pega con el discurso de la prostitucin
como trabajo: la puta es trabajadora, el fiolo es empresario, y el prostituyente, es cliente. [...] La puta no tiene
cliente, tiene prostituyente: este afn de nombrarlo como cliente lo coloca en una relacin de consumo inocua para l
y la puta. Una relacin que no afecta a ninguno de los dos. Eso es falso. El consumo de prostitucin es una relacin que
afecta a la puta, al prostituyente, y a todo el universo que a estos dos rodea. Por lo tanto a la mujer no-puta tambin (NP,
pp. 96; 136).
51 Cf. Guattari, MO, pg. 227: La represin del deseo se mueve en la infraestructura, en un estadio previo a la diferen-
ciacin de la energa perceptiva, productiva, sexual, etc..
52 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pg. 304: Esa extraa idea de que finalmente no hay ms que un sexo, el masculino, con
respecto al cual la mujer se define como carencia, el sexo femenino, como ausencia. Para el psicoanlisis como meca-
nismo de reproduccin del orden sexual heteropatriarcal, cf. Rubin, TM, pp. 118; 132. Cf. asimismo Ursula Linnhoff, HF y
Adrienne Rich, HO.
53 Cf. Federici, CB, pg. 94: El Estado se convirti en el gestor supremo de las relaciones de clase y en el supervisor de
la reproduccin de la fuerza de trabajo una funcin que contina realizando hasta el da de hoy. Cf. asimismo, pp. 146-
49; 218; 235. Cf. Valerie Solanas, SM, pg. 8: Las razones que mantienen este sistema, basado en el trabajo y el dinero,
no son humanas, sino machistas.

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social de riqueza y [plus] valor, ya que actan a la vez como su sostn y posibilitador. Primera
omisin: [a] un tipo de trabajo concreto, que se materializa en actividades mltiples y de todo
tipo (y que requieren destrezas, esfuerzos, atenciones, tiempos, ritmos e intensidades diferentes
del cuerpo, el deseo y el afecto), que es el trabajo reproductivo, condicin de posibilidad
del trabajo productivo. Segunda omisin: [b] dejar de lado, en sus anlisis, el sentido y la
funcin que cumplen la separacin y la divisin (disimtrica y jerrquica) sexual, sexista,
de gnero, racial, tnica, etaria, esteticista y capacitista del trabajo, y su relacin con [a];
divisin que, por cierto, es a su vez la condicin de posibilidad sobre la cual se asientan todas
las restantes relaciones sociales productivas (opresivas y de clase), estatales y capitalistas.
Tercera omisin: [c] que evidentemente tambin la sexualidad es un problema fundamental y
de primer orden de cara a comprender(nos) el funcionamiento y la [re]produccin del entero
sistema econmico y social heterocispatriarcal (el Estado y el capitalismo). Por lo tanto, si
bien es cierto que Marx vio tempranamente (1844) cmo los cinco sentidos son el resultado
de una produccin social histrica (que la potencia de un rgano cualquiera es una construc-
cin social), no obstante no comprendi o no lleg a ver la tremenda y vital importancia que la
hetero-sexualidad y la hetero-normatividad (el heterocentrismo incuestionado) tienen
para la perpetuacin (repeticin) del ciclo de acumulacin y [re]produccin econmica (social
y libidinal) estatal y capitalista, en tanto aseguran la familia nuclear conyugalizada, monogmica
y privatizada (y por lo tanto, la maternidad dominante)54, es decir, aseguran una clula [re]
productiva bsica y primaria, corazn de la acumulacin estatal y capitalista. Con todas sus
consecuencias, a saber, las violencias, opresiones y explotaciones (y el aplastamiento del deseo)
sobre las mujeres, trans, travestis, lesbianas, bisexuales, intersex, mutantes y minoras sexuales
y de gnero de todo tipo (LGBTTTIQ+), y en todos los aspectos de sus vidas: La hegemona del
sistema de normas heterosexual es una garanta, segn las feministas, para que la mayora de
la gente acepte como natural el que un hombre y una mujer construyan una unidad reproduc-
tora vitalicia, dentro de la cual la mujer est subordinada al hombre [y] genera plusvala para el
hombre55. Otras formas y modos de relacin, de vida y cuidado, de erotismo, sexualidad, placer y
goce que no repliquen (calquen) la hetero-norma, el cis-sexismo, la monogamia, el matrimonio56,
la conyugalidad y maternidad dominantes, la familia nuclear privatizada todos los elementos
componentes de la actual subjetivacin normalizada, sern estigmatizadas (y perseguidas)
social, massmeditica, y cientficamente57. Todos los miedos, paranoias y violencias colectivas se
54 Hay una doble-trampa (dos axiomas complementarios) a combatir y desarticular: (1) la redundancia dominante que sos-
tiene que no se puede criar nixs normales y sanxs sin un padre (o la versin psicoanaltica del axioma: sin una instancia
paterna o sin nombre del padre); y (2) la moda actual (esencialista) segn la cual bastara nicamente con quitar a uno
de los trminos de la relacin social (al varn/instancia/nombre), pero dejando intacto todo lo dems (la relacin), para que
la pareja madre-hijo implique, per se, una fuga respecto del machismo y el patriarcado: La pareja madre-hijo no designa
ante todo una asociacin entre individuos, sino un sistema de roles y de obligaciones, una formacin social, [que] es el
resultado emprico de una estructura de explotacin: el sistema poltico patriarcal. [Por lo tanto], no slo la pareja con-
yugal sino tambin las parejas madre-hijo (representadas por la ideologa dominante como asociaciones pre-sociales,
apolticas, biolgicas, naturales) son, en ambos casos, asociaciones basadas en, y que materializan, unas explotaciones
inextricablemente ligadas; [y] esa miseria es necesaria, organizada, y parte integrante del sistema (Cf. Delphy, MD, pp.
72-75).
55 Cf. Linnhoff, HF, pp. 48-49. Cf. Gayle Rubin, RS, pg. 136: Las sociedades occidentales modernas evalan los actos
sexuales segn un sistema jerrquico de valor sexual. En la cima de la pirmide ertica estn solamente los heterosexuales
reproductores casados. Justo debajo estn los heterosexuales mongamos no casados y agrupados en parejas, seguidos
de la mayor parte de los dems heterosexuales. [...] Las parejas estables de lesbianas y gays estn en el borde de la res-
petabilidad, pero los homosexuales y lesbianas promiscuos revolotean justo por encima de los grupos situados en el fondo
mismo de la pirmide. Las castas sexuales ms despreciadas incluyen normalmente a los transexuales, travestis, fetichistas,
sadomasoquistas, trabajadores del sexo. Cf. adems Rich, HO para una crtica al heterocentrismo incuestionado.
56 Cf. Christine Delphy, MD, pp. 66-69: El contrato matrimonial es un contrato de trabajo, [pues] el matrimonio es la
institucin a travs de la cual se extrae un trabajo gratuito, [que] introduce una movilidad descendente para la mujer, y en
cambio una ascendente para el hombre. [] Si admitimos que el matrimonio da lugar a la explotacin de las mujeres, es
de suponer que stas deben ser objeto de presiones para hacerlas entrar en l, [] an cuando no se vivan subjetivamente
como tales. Weinbaum (CN, pg. 49) muestra cmo el patriarcado (bolchevique) se mueve en el terreno formal para una
mejor mistificacin y opresin material.
57 Cf. Linnhoff, HF, pg. 121: Los intentos de difamar a los homosexuales son comunes a todas las capas sociales. Nuestro
Estado necesita minoras que le sirvan como chivo expiatorio. Pero la difamacin de las lesbianas tiene tambin como obje-
tivo relegar a la mujer a su papel de madre y de trabajadora. Y tampoco hay que descartar que con ello se est intentando
negarle a la mujer la sexualidad. No debemos olvidar todas las violencias mdicas y psicolgicas, como los tratamientos
con testosterona o las cirugas forzadas, con el fin de obligar a las personas que nacen intersex a definirse en una posicin

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descargarn, y toda una serie de categoras y conceptos morales, jurdicos, polticos, mdicos,
psiquitricos y psicoanalticos (inmoralidad, deformidad, contra-natura, perversin, fobia, brote
enfermizo, psicopata, falta, envidia, castracin, falo, e incluso la mierda machista pseudo-cien-
tfica psi de que algunas mujeres inconscientemente necesitan/desean ser violadas58, etc.)
jugarn su rol normalizador: saber-poder hetero-cis-patriarcal59. Y tambin (sabemos que)
tenemos que cuidarnos del cinismo de los varones cis-hetero que se dicen feministas (que van
a matar al macho y a la masculinidad hegemnica, en fin, a sus privilegios), a favor de la
liberacin sexual de las mujeres, del amor libre, del aborto, pero que (tanto fuera como
dentro de sus parejas, orgas, colectivos, partidos, etc.) hacen y re-hacen el dandismo, el
pajerismo, el machismo, el sexismo, el jetoneo-mide-pija, el ninguneo, mansplaining, el micro-
fascismo, y formas varias de la violencia heteropatriarcal! Basta ver los casos de violencias
variopintas, que van desde el ninguneo, el psicopateo, persecucin/disciplinamiento, opresin,
acoso/levante, hasta el abuso y la violacin perpetrados por militantes! (sean progres,
troskistas, anarquistas, autonomistas), y msicos, artistas, actores, cineastas, productores,
profesores/docentes, periodistas, futbolistas, deportistas, y dems machos oportunistas y
recuperadores. Pero an falta una pesadilla ms, y otra, y otra: cuando la batera moral, religiosa,
militante, ideolgica y cientfica de represiones e inhibiciones ya no sean suficientes, se les
fabricarn nuevos axiomas; todo sea con tal de poner a esxs otrxs a [re]producir el orden
econmico (social y libidinal) ya existente: los poderes recogen con una mano lo que sueltan con
la otra60. La mquina heteropatriarcal (estatal y capitalista) ta[n] bin funciona chirriando; y
justo por eso exige una revolucin permanente a niveles insospe-chados (y cotidianos)!.
fija (sexual y genital); o varn, o mujer.
58 Cf. Carole Vance, PS, pg. 16: A las mujeres se les anima a aceptar que toda actividad sexual masculina que se dirija
a ellas es placentera y liberadora: A las mujeres, en realidad -se les dice-, les gusta ser violadas, pero son incapaces de
reconocerlo. Simultneamente con esta mxima, el heteropatriarcado dominante produce y distribuye constantemente
una segunda (y ambas van a sostenerse una a otra); as emplaza su siniestro doble entrampamiento/captura o doble
atolladero (double bind), para mejor atenazamiento, silenciamiento, y opresin: Si verdaderamente hubiramos querido
que no nos violaran, habramos preferido morir, o habramos conseguido matarlos. Desde el punto de vista de los agre-
sores, se las arreglan para creer que si ellas sobreviven es que la cosa no les disgustaba tanto (Virginie Despentes, TK, pg.
32). Sumemos a todo esto los casos de abuso/violacin en instancias estatales y en las organizaciones, grupos, partidos,
empresas (silenciados y justificados bajo toda clase de complicidades machistas). Susan Brownmiller (AW, pp. 303 y ss.)
remite al texto de Freud El problema econmico del masoquismo (1924) como garante de la idea de que la sexualidad
femenina es masoquista, y por lo tanto, fantasea inconscientemente con la violacin (ver Freud, OC, XIX). Para un crtica a
Freud y al psicoanlisis (que atribuyeron status cientfico al mito del orgasmo vaginal y de la frigidez sexual
femenina) como saber-poder realizador (y re-productor) de todos los poderes del heteropatriarcado (estatal y
capitalista), cf. Anne Koedt, OV y Jane Gerhard, VV.
59 Hay que ver cmo ya en 1920 el patriarca-Lenin obtura, tachndola de enfermiza, toda discusin, reivindicacin y
organizacin de mujeres que escape al disciplinamiento y control del grupo paranoico patriarcal dominante (el Partido/
vanguardia): Nada de organizaciones especiales de mujeres comunistas. La que sea comunista, tiene su puesto en el
Partido, lo mismo que el hombre. Con los derechos y deberes comunistas. Acerca de esto, no puede haber discrepancias.
[...] Me han contado que en las veladas de lectura y discusin que se organizan para las camaradas son objeto preferente de
atencin el problema sexual y el problema del matrimonio. [...] Acaso es este el momento de entretener meses y meses
a proletarias explicndoles cmo se ama y se hace el amor, cmo se corteja y se dejan las mujeres cortejar? [...] Todos los
pensamientos de las camaradas, de las mujeres del pueblo trabajador, deben concentrarse en la revolucin proletaria. Esta
echar tambin las bases para la necesaria renovacin del matrimonio y de las relaciones sexuales. [...] Me han contado, por
ejemplo, que una comunista muy inteligente de Hamburgo edita un peridico para las prostitutas, y quiere organizar a stas
en la lucha revolucionaria. [...] Estos seres son vctimas de la sociedad burguesa, dignas de lstima. [...] Pero una cosa
es comprender esto, y otra cosa muy distinta querer organizar a las prostitutas, cmo dir yo?, gremialmente como una
tropa revolucionaria aparte, editando para ellas un peridico industrial. Es que en Alemania no quedan ya obreras
industriales que organizar, para quienes editar un peridico, a quienes atraer a nuestras luchas? Se trata, evidentemente,
de un brote enfermizo (cf. Clara Zetkin, RL, pp. 66; 52; 56). Anglica Balabanov relata el mismo episodio (porque
particip activamente en ellos), y retrotrae el terror rojo a 1918 (cf. VR, 14 y 15). Pero ya el propio Trotsky da muestras
del burocratismo heteropatriarcal inmanente a la forma-partido (centralismo democrtico) cuando confiesa muy
livianamente, por un lado, que la Revolucin Rusa fue desatada por las mujeres el 23 de febrero de 1917 toman las
calles y llaman a una huelga generalizada para derrocar la autocracia zarista y acabar con los desastres de la guerra
mundial macho-imperialista (1era Guerra Mundial), y por el otro, que el Comit Central bolchevique, por unanimidad,
se dedic a obturar desde el primer momento ese llamamiento de las mujeres a la huelga, y que slo acab aceptndolo
post festum (y a regaadientes), es decir, ya superado por la fuerza y la velocidad del movimiento desatado por ellas.
Pero cuando nos preguntamos cul fue el genial argumento, la sagaz tctica/estrategia vanguardista bolchevique en
funcin de la cual se explicara semejante negativa poltica a confluir en la huelga revolucionaria de las mujeres... el propio
Trotsky nos responde: no haba llegado todava el momento de la accin, toda vez que el Partido no era an
suficientemente fuerte, ni estaba asegurado tampoco en las proporciones debidas el contacto de los obreros con los
soldados. (Cf. Trotsky, HR, pg. 115). Las exigencias, la casustica, y las jerarquas internas del Partido (lase, de los
dirigentes machos revolucionarios) preceden a cualquier otra exigencia. 60 Cf. Deleuze, DE, pg. 105; Foucault, VC, pg.
307. Cf. Guattari/Deleuze, AE, pp. 314-315.
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Estas cuestiones quedan fuera de toda consideracin, o cuando menos desestimadas, en el anlisis
marxista de la produccin de valor (con lo cual, el anlisis del fetichismo y sus consecuen-
cias no va hasta la raz), pues slo es considerado como productor de valor el trabajo medio que
implica una produccin para-el-mercado; quedando el trabajo reproductivo/domstico fuera de
la esfera del valor. Y an debemos agregar muchas otras actividades que suponen otras tantas
formas de violencia, explotacin y opresin: la explotacin sexual, el proxenetismo, fiolismo, la
trata/secuestro, ingestadas61, la venta de vulos y el alquiler de teros (alquiler de vientre /
vientre subrogado), pero tambin las muertes por abortos clandestinos. Las mujeres que
redactaron el Manifiesto de Rivolta Femminile (entre ellas Carla Lonzi) haban disparado ya en
julio de 1970: El psicoanlisis nos ha traicionado, y el marxismo nos ha vendido una revolucin
hipottica. [] Volveremos a permitir lo que se ha repetido continuamente al trmino de toda
revolucin popular, cuando la mujer (que ha combatido junto a todos los dems) se ve postergada
con todos sus problemas? [] Detrs de toda ideologa adivinamos la jerarqua de los sexos62.
Tambin de 1970 data el texto-manifiesto de Christine Delphy (El enemigo principal), que tambin
parte de una crtica al componente patriarcal del marxismo63.

Tambin Agns Varda, cuyo film es un canto a las lneas de fuga feministas, se refera a la [re]
produccin de los valores, las relaciones y las prcticas en las que por supuesto lxs cineastas
tambin caen, pues las Universidades y escuelas de Cine estn hechas, en tanto las instituciones
que son, para la reproduccin social heterocispatriarcal64 en la entrevista del 77, a propsito
de la historia de Pomme & Suzanne: Toda la pelcula sigue el proceso interior del movimiento
de liberacin de las mujeres. Este movimiento que hace que las mujeres cambien va de algo que
est estructurado clsicamente, es decir, la madre, la puta, la chica simptica y fcil, la intelectual,
fea (que son las categoras en las que nos han estructurado y funcionan en la sociedad), hacia
otra imagen diferente. El proceso de la pelcula es el de rechazar estas imgenes, que son bellas
imgenes culturales (como las que realiza el fotgrafo en la pelcula: la madona triste con sus
hijos, la mujer nostlgica, la joven rebelde..., las mujeres de las pelculas de Bergman, y Antonioni,
y otros), clichs en los que nos han encerrado, para buscar otras diferentes65; producir otras
imgenes es producir otras relaciones sociales: Pomme-y-Suzanne, nuevas personificaciones
emergidas de nuevas relaciones sociales. El film comienza con fotografas en blanco y negro
tomadas por Jrme (junto a Suzanne forman una pareja proletaria), que pretende mostrar
un aspecto de la femineidad desde el clich patriarcal: retratos de mujeres desnudas, frgiles,
vulnerables, embarazadas, madres, etc.; no es casual que este personaje no pueda retratar
a Pomme debido a que, segn l, ella no se rinde ante su cmara fotogrfica (para Jrme,
slo una mujer que se pone en ese lugar es capaz de dejar salir su autenticidad). Pero Pomme
responde: yo no quiero ser vctima, incluso en una foto. Poco a poco Varda va rompiendo el tono
lgubre y opresivo del relato para terminar en una explosin de color, en el florecimiento de la
libertad (auto-emancipacin), del deveni-mujer como canto de vida. Jrme, fotgrafo proletario,
acaba reproduciendo (a espaldas de s mismo?) la economa-poltica de las imgenes existente
(en y fuera de su clase social).

Todo esto nos obliga a nosotrxs a preguntarnos: no ser que los conceptos mismos sobre los
que se han levantado no slo la Economa-poltica sino tambin su crtica (tanto la de Marx/
Engels, en muchos de sus presupuestos, como la de los apstoles que lo momifican) se operati-

61 Las interminables cifras de mujeres muertas por ingestadas evidencian que el heteropatriarcado estatal-capitalista
supone necesariamente un Estado-Narco, que es a la vez un Estado-Proxeneta.
62 Cf. Carla Lonzi, EH, pp. 11-12.
63 Cf. Delphy, FM, pp. 11-28.
64 Cf. Moi Non Plus, PU.
65 Cf. Deleuze, NF, pg. 261: Mientras la mujer ama al hombre: mientras es madre, hermana, esposa del hombre, es
nicamente la imagen femenina del hombre; ah, la potencia [puissance] femenina permanece encadenada en la mujer.
Cf. Rubin, TM, pg. 127. Cf. Guattari/Deleuze, AE, pp. 376-77: Madre, novia, querida, esposa, santa y puta, princesa y
criada, mujer rica y mujer pobre son dependencias de Edipo. En el Manifiesto de Rivolta Femminile (1970) se poda leer:
La imagen femenina con la que el hombre ha interpretado a la mujer ha sido invencin suya. La virginidad, la castidad, la
fidelidad, no son virtudes, sino vnculos construidos para mantener la familia. El honor es la codificacin represiva resul-
tante. Y Zillah Eisenstein habla, en PC (1975), de una imagen conceptual de la mujer; pp. 16; 27.

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vizan victimizando el rol, la funcin social, y la entera subjetivacin (individual, social, sexual y
libidinal) y el deseo de las mujeres? No supone (y necesita) unxs sujetxs sociales-y-deseantes
ya rendidxs, ya castradxs y mutiladxs (las mujeres, trans, travestis, indias, putas, lesbianas,
bisexuales, intersex, mutantes y minoras de todo tipo)?66. Y esos conceptos, no construyen y
[re]producen la carencia de valor econmico (social y libidinal), la improductividad, la
pasividad y debilidad, en fin, la reactividad que suponen y que encuentran en el trabajo de
las mujeres?. Sublime pase de manos, propio de quienes separan una fuerza de lo que puede!,
o sea, los sacerdotes, jefes, lderes, dirigentes, representantes, autoridades (poderes), en fin,
el macho, el heteropatriarcado: con todos sus pequeos y grandes agentes privilegiados, que
nos mistificarn sistemticamente las condiciones (las relaciones sociales) que hacen posibles
los privilegios de los que gozan (a costa nuestra). Esta operatoria es mucho ms que un dirty
business (expresin de Marx en una carta a Lassalle de 1858), es un dirty macho business.

Entonces, el anlisis crtico de la mercanca (y del fetichismo), del salario, del trabajo abstracto
y del tiempo medio socialmente necesario en el proceso de produccin de valor y plusvalor,
no alcanza a explicar en su totalidad (y en todos sus aspectos y niveles diferenciales) el proceso
econmico del capital, su reproduccin y acumulacin67; y si no lo hace, es porque tambin en
l anida ms o menos inadvertidamente un componente patriarcal. Por qu, por ejemplo, la
determinacin del costo de la fuerza de trabajo (salario) no tiene en cuenta el trabajo reproduc-
tivo no-asalariado (domstico)?68 Por qu, por ejemplo, tanto el concepto de jornada laboral,
como el de crisis capitalista (as como el modo de caracterizarlas a ambas), slo tienen y han
tenido en cuenta los problemas de la [super]produccin desde la perspectiva del varn adulto
medio blanco, y en funcin de su definicin de qu es lo productivo y lo no-productivo?69 Y
66 Rendicin que llega hasta nuestra sexualidad misma. Cf. Federici ST (1975), pp. 46-48: Para nosotras el sexo es un
trabajo, es un deber. El deber de complacer est tan imbuido en nuestra sexualidad que hemos aprendido a obtener placer
del dar placer, del enardecer y excitar a los hombres. [...] Somos violadas tanto en nuestros lechos como en las calles, pre-
cisamente porque hemos sido situadas para proveer satisfaccin sexual, para actuar como vlvulas de escape. [Y] la subor-
dinacin de nuestra sexualidad a la reproduccin de la fuerza de trabajo ha supuesto la imposicin de la heterosexualidad
como nico comportamiento sexual aceptable. [...] En el pasado solo se esperaba de nosotras que criramos a nuestros
hijos. Ahora se exige que encontremos un trabajo asalariado, tambin que limpiemos la casa y tengamos nios y, adems,
que, al final de una doble jornada laboral, estemos listas para saltar a la cama y seamos sexualmente tentadoras. [...] A
este respecto, padres, hermanos, maridos, chulos, todos ellos han actuado como agentes del Estado, para supervisar
nuestro trabajo sexual, para asegurarse de que proveeramos los servicios sexuales de acuerdo a lo establecido, a las normas
sancionadas de la productividad. Cf. tambin Kate Millett, PR (1971). Tambin Freud y el psicoanlisis ocupan esa tarea
de supervisin del trabajo del deseo/libido, a los usos de los poderes establecidos del heterocispatriarcado: el residuo de
la castracin, en el nio, es un sentimiento de menosprecio por la mujer (al extremo, ese menosprecio deviene posible
homosexualidad exclusiva), y en la nia, el reconocimiento de la superioridad del varn y de su propia inferioridad, y
la expectativa de poseer alguna vez un genital as, o sea, la envidia al pene (cf. Freud, FE, pp. 229-234). He aqu cmo los
sacerdotes nos vienen construyendo cientficamente una posicin de la subjetivacin y del deseo ya rendida (y envidiosa)
mala conciencia y culpabilidad a los usos del poder y la violencia hetero-cis-patriarcales.
67 Cf. Federici, CB, pg. 130: En el nuevo rgimen monetario, slo la produccin-para-el-mercado estaba definida como
actividad creadora de valor, mientras que la reproduccin del trabajador comenz a considerarse algo sin valor desde el
punto de vista econmico, e incluso dej de ser considerada un trabajo. [...] Pero la importancia econmica de la repro-
duccin de la mano de obra, y su funcin en la acumulacin del capital, se hicieron invisibles, confundindose con una
vocacin natural y designndose como trabajo de mujeres. [...] Y en el caso en que trabajaran por una paga, ganaban
una miseria en comparacin con el salario masculino medio [...] La divisin sexual del trabajo que apareci con ellos no
slo sujet a las mujeres al trabajo reproductivo, sino que aument su dependencia respecto de los hombres, permitiendo al
Estado y a los empleadores usar el salario masculino como instrumento para gobernar el trabajo de las mujeres.
68 Cf. Rubin, TM, pp. 99-100: Marx tiende a hacer la determinacin [del costo del salario] en base a la cantidad de
mercancas (alimentos, ropa, vivienda, combustible) necesaria para mantener la salud, la vida y las fuerzas de un traba-
jador. Pero esas mercancas tienen que ser consumidas antes de que haya sustento, y no estn en forma inmediatamente
consumible cuando se adquieren con el salario. Es preciso realizar un trabajo adicional sobre esas cosas antes que puedan
convertirse en personas: la comida debe ser cocida, las ropas lavadas, las camas tendidas, la lea cortada, etc. Por con-
siguiente, el trabajo domstico es un elemento clave en el proceso de reproduccin del trabajador del que se extrae
plusvala. Cf. asimismo, Federici, RF, pg. 164: En la sociedad capitalista el trabajo reproductivo no significa nuestra libre
reproduccin o la de otros segn nuestros deseos. Hasta el punto de que (directa o indirectamente) se intercambia por un
salario, el trabajo reproductivo est, en todas sus facetas, sujeto a las condiciones impuestas sobre l por la organizacin
capitalista del trabajo y las relaciones de produccin. En otras palabras, el trabajo domstico no es una actividad libre, [y]
como tal, est sujeto a todas las coacciones que derivan del hecho de que su producto debe satisfacer los requerimientos
del mercado de trabajo. Cf. tambin Weinbaum (CN, pg. 26), Weinbaum y Amy Bridges (OC, pp. 176 y ss.), y el anlisis
de Christine Delphy, en FM (1970).
69 Cf. Hartmann, UM, pp. 23-24: Es sintomtico de la dominacin masculina que nuestro desempleo no fuera nunca
considerado una crisis. [...] Del mismo modo que las crisis econmicas cumplen una funcin restauradora para el

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qu nivel de opresin machista, sexista, de gnero, etaria, esteticista, capacitista, racista y

colonialista se juega ya en las construcciones (prcticas) tericas mismas cuando se considera
que el trabajo de las mujeres es un trabajo improductivo o no-productivo?. As, el espesor
mismo y el potencial revolucionario de dicha crtica de la economa-poltica quedan tambin
comprometidos; pero entonces..., todo un nuevo campo de posibles en las prcticas revolucio-
narias tericas y polticas (y organizativas) se torna ms y ms necesario! Nuevas conceptualiza-
ciones y semiotizaciones, nuevas prcticas tericas (como la Jineoloj, la ciencia de las mujeres
segn las kurdas)! Nuevas imgenes, sonidos, signos! Nuevos agenciamientos colectivos, grupos
activos y productivos de un nuevo tipo! Nuevos focos de lucha contra los poderes se (nos) abren!.
Nosotras las brujas; nosotras las amazonas: la crtica (y el devenir) feminista de la economa-po-
ltica como mquina de guerra auto-emancipatoria que tenemos que hacer proliferar por todos
los campos y mbitos del socius.

Marcada as de un componente patriarcal, toda la concepcin del valor, de su produccin y su

realizacin, requiere y supone que el trabajo domstico y todo lo que se refiere al mundo de la
vida, a lo sensual, lo emocional, lo no-conceptual o lo no-unvoco tiene menos valor; cuando por
el contrario, las actividades reproductivas femeninas (con sus ritmos de tiempo y sus intensi-
dades del afecto) no slo son adyacentes a la produccin del valor sino su condicin previa,
pues [re]producen la mercanca capitalista fundamental: la fuerza de trabajo70. Ser necesario,
entonces, redefinir el problema de la composicin orgnica y tcnica del capital?. La opresin,
explotacin y dominacin que se ejerce contra las mujeres es doble y triple y...(y siempre simult-
neamente)71: tanto en la esfera del trabajo asalariado (estatal, privado, autnomo, free lance,
etc.) como en la del trabajo no-asalariado reproductivo/domstico72. Pero tambin es mutua:
no nicamente por el hecho de que el trabajo abstracto y el trabajo domstico, as como
los correspondientes patrones culturales de masculinidad y feminidad, se condicionan
mutuamente, sino especialmente porque los saberes y poderes establecidos funcionan
emplazando una axiomtica social (conjugacin de los flujos de deseo) que entrampa y captura
a las mujeres/grupos minoritarios (y a sus devenires) en una relacin social y libidinal de
mutua opresin y explotacin que es propia de los cdigos y axiomas normativos heterocis-
patriarcales, con sus relaciones sociales (polticas, deseantes y afectivas) mquinas
despticas de opresin y subordinacin de unxs por otrxs, competencia, carrerismo, status,
jetoneo, verticalidad, liderazgo y dirigismo, derecho de piso, antigedad, disciplina/obediencia
a la lnea, burocracias afectivas, logorrea, y dems miserias y violencias relacionales73.

Se trata de una extraccin de valor (explotacin) libidinal doble y triple, una gelatina ya
diferencial y diferenciada, una muerte que viene desde adentro ya montada, y que se [re]produce
especialmente, aunque no nicamente, a partir de una institucin (jurdica, moral, sexual, afectiva,

Capitalismo al corregir los desequilibrios, pueden tambin desempearla para el Patriarcado. Christine Delphy dice: La
jornada de trabajo normal es la de un individuo exento de las tareas de su propio cuidado material, [] gracias a la asun-
cin exclusivamente femenina de las tareas domsticas (cf. MD, pg. 69).
70 Cf. Scholz, PM, pp. 48; 53; Federici, CB, pp. 10-11. Y asimismo, Federici/Cox, CC, pp. 55-56.
71 Cf. el Manifiesto de abril de 1977 (Una declaracin feminista negra) de la Colectiva del Ro Combahee para un anlisis
sobre cmo los sistemas de opresin y explotacin se eslabonan [en] opresiones simultneas y mltiples; de all que
encontramos difcil separar la opresin racial de la clasista y de la sexual, porque en nuestras vidas las tres son una
experiencia simultnea (FN, pp. 172; 175). Cf. Mara Galindo, DD, pg. 67.
72 Las mujeres zapatistas dicen: Sufrimos la triple explotacin, por ser mujer, por ser indgena, y por ser pobres. Por
ser mujer no nos toman en cuenta, somos humilladas, despreciadas; por ser indgenas estamos discriminadas por nuestra
vestimenta, color lengua y culturas; por ser pobres no tenemos derecho a la salud, a la educacin y nos tienen en el olvido
(Comandanta Esther, palabras del 16/09/2005 y del 8/03/2001; en: EZLN. Documentos y Comunicados. Vol. 5.; pp.
210-11). Cf. Rubin, TM, pg. 135. La experiencias revolucionarias (auto-emancipatorias y de auto-gobierno) tanto de las
mujeres indgenas zapatistas y de las adherentes a la Sexta, como de las mujeres kurdas, de Mujeres Creando en Bolivia,
y tambin del feminismo negro y des-colonial que fluye por los mrgenes (y tantos otros movimientos, luchas y resistencias
minoritarias mltiples), nos muestran en y con sus prcticas (tericas, artsticas, polticas y organizativas) que es necesario
y posible abolir todo lo esencialista que el concepto hetero-cis-patriarcal de mujer alberga. Intentamos abordar la lucha
de las mujeres zapatistas y kurdas en ZK, planteando que fueron ellas quienes empujaron, desde el comienzo, las lneas de
fuga ms veloces y radicales (revolucionarias).
73 Cf. Scholz, PM, pp. 57-59; 51. Cf. Federici, CB, pg. 194. Cf. Hartmann, UM, pg. 13.

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religiosa, econmica, etc.) fundamental: la familia74 nuclear y privatizada, la sexualidad, conyuga-

lidad y maternidad dominantes, con todas las redundancias, micro-fascismos y micro-machismos
que secreta y reproduce, pero tambin con todas las violencias sin fin y a cielo abierto75. En el
film de Varda la propia Pomme deber fugarse de su propia burocratizacin sexual y afectiva:
de caer en una conyugalidad presentada como algo divino, el cuidado como representacin del
amor, y el sacrificio como una eleccin desde el afecto76. Aqu tambin el Estado as como toda
otra forma de alianzas entre varones y definidas por los varones que calquen su modelo y su
lgica (forma-partido, forma-tribunal, &etcs.) se revela una vez ms como un modelo de realiza-
cin del Capital, y consecuentemente, de la forma-mercanca, la forma-dinero, la forma-salario, la
forma-empresa. Pero antes que nada, y a travs de todas sus instituciones (sociales, jurdicas,
polticas, sexuales, erticas, afectivas, econmicas, sindicales, de salud, culturales, deportivas,
educativas, artsticas, cinematogrficas, &etcs.), se revela como un modelo de realizacin del
valor de los valores del sexismo, racismo, machismo, esteticismo, capacitismo, colonialismo,
falocentrismo del heteropatriarcado; valor que siempre es econmico (social y semitico y
sexual y libidinal), y que dichas instituciones se contentan con reproducir y hacer-real. Supone
al Heterocispatriarcado y a la vez lo realiza, concretiza, [re]produce, fija77. Producto-producir.

74 Cf. Federici, CB, pg. 174: Complemento del mercado, instrumento para la privatizacin de las relaciones sociales y,
sobre todo, para la propagacin de la disciplina capitalista y la dominacin patriarcal, la familia surgi tambin en el pe-
riodo de acumulacin primitiva como la institucin ms importante para la apropiacin y el ocultamiento del trabajo de las
mujeres. Cf. Scholz, PM, pp. 49-50: La familia nuclear tal como la conocemos no aparece hasta el siglo XVIII, del mismo
modo que la constitucin de dos esferas pblica y privada como las conocemos hoy slo surge con la modernidad, [con la
que] no slo comienza su curso la produccin capitalista de mercancas, sino que ms bien se puso en marcha una dinmica
social que tiene la relacin de escisin del valor como principio fundamental. Cf. Hartmann, UM, pp. 11-12; 18: La base
material del patriarcado no se asienta, nicamente, en la crianza de los hijos en la familia, sino en todas las estructuras
sociales que permiten al hombre controlar el trabajo de la mujer. [Y si bien] el matrimonio heterosexual y mongamo es
una forma relativamente reciente y eficaz de control, [no obstante] la familia, apuntalada por el salario familiar, facilita pues
el control del trabajo de la mujer por el hombre tanto dentro como fuera de la familia. Cf. asimismo Dalla Costa, CK,
pg. 173; Dalla Costa/James, MS, pp. 51-2; y Delphy, FM, IV y V (para la apropiacin y explotacin en el matrimonio).
75 Cf. El Informe Ejecutivo Final (2016) de http://contalaviolenciamachista.com, pp. 9; 11: De acuerdo con los datos
publicados por la CSJN. [...] un dato central del informe es el vnculo entre agresor y vctima: el 58% eran parejas, ex pa-
rejas, novios, maridos o convivientes y el 12% era un familiar, el 17% era un conocido y slo el 5% de los femicidios fueron
cometidos por extraos. [...] El programa Las Vctimas Contra las Violencias, que depende del Ministerio de Justicia y
trabaja con la lnea 137 en la Ciudad de Buenos Aires, registr que [...] el 85% de los casos los agresores son hombres y
en el 90% los victimarios son las parejas de las mujeres que llaman. Para una evidencia detallada sobre cmo tanto (a) las
violencias cotidianas y las prcticas constantes seguidas de crcel y muerte, o que conducen a ella (femicidios) de dis-
criminacin, hostigamiento y acoso, de abuso, secuestro, rufianismo, fiolismo, proxenetismo, esclavizacin, trata, violacin
(individual, marital, o grupal), tortura, como asimismo (b) las estrategias y tecnologas sociales (legislativas, policiales, pe-
daggicas, familiares, periodsticas, publicitarias, literarias, pornogrficas, musicales, cinematogrficas, etc.), cuya funcin
es [re]producir en las mujeres un estado de miedo, falta, inferioridad, mala conciencia, culpabilidad, y terror psicolgico,
econmico, social y sexual generalizados, son inmanentes al modo de organizacin heteropatriarcal sexista, machista,
racista, colonialista (a la forma-Estado y al modo de produccin capitalista), remitimos a: Brownmiller, AW, Vance, PS,
Rubin, RS, y Rich, HO.
76 Para una crtica contra la glorificacin y la mistificacin del amor como sacrificio y cuidado (que todos los poderes
dominantes hacen pasar y re-producen como afectos, gestos y actitudes naturalmente femeninos), remitimos a Federici,
CC y TA. Y en el campo de la anti-psiquiatra, a Franca Ongaro Basaglia, ML, pg. 23.
77 Cf. Deleuze, FC, trad. J. V. Prez; pp. 104-5: Las instituciones no son fuentes o esencias, no son ni esencia ni inte-
rioridad. Son prcticas, mecanismos operatorios que no explican el poder, puesto que presuponen las relaciones y se con-
tentan con fijarlas; su funcin es reproductora, no productora. [] En cualquier caso, lejos de ser el origen, el Estado
supone las relaciones de poder. Cf. Delphy, FM, pg. 27: Es importante saber bien en qu consiste el patriarcado, a fin
de comprender en qu medida es tericamente independiente del capitalismo. Slo esta comprensin permitir explicar la
independencia histricamente constatada entre estos dos sistemas. Slo de este modo es posible fundamentar material-
mente la articulacin de las luchas anti-patriarcales y anti-capitalistas.

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[4] Mquina de guerra feminista & auto-emancipacin

despatriarcal: cmo, quines, y para qu?

En su documental Kurdistn: la guerra de las chicas (2016), la directora marroqu Mylene

Sauloy nos recuerda que en 1993, fecha del Primer Congreso Nacional de Mujeres (ao que
coincide con la aparicin de la Ley revolucionaria de mujeres en las comunidades zapatis-
tas)78, se organizan unas 400 delegadas de diferentes regiones reunidas en una cueva como las
amazonas en sus tiempos; momento en el que deciden colectivamente montar una mquina
de guerra (de guerrillas) de mujeres (que no tiene la guerra por objeto sino otro mundo de
posibles por la va de la auto-emancipacin de las mujeres)79, y una Unin por la Liberacin de
las Mujeres del Kurdistn. Minutos despus, omos a una miliciana kurda decir: Nos vemos a
nosotras mismas como modernas Amazonas. Amazonas y Brujas: mujeres reales y personajes
conceptuales (personificaciones de otro modo de relaciones posibles, otras luchas y resisten-
cias) para devenires-minoritarios, revolucionarios. Con ellas comprendemos que el cuerpo
femenino ha sido apropiado por el Estado y los hombres porque el Estado y la poltica estn
constituidos desde el siglo XVIII sobre los principios de libertad, igualdad y fraternidad como
alianzas masculinas [] que se basan en la aversin hacia lo femenino80. Esta lnea de fuga
revolucionaria en el anlisis (y las prcticas polticas que supondr como alternativa de organiza-
cin social) nos muestra que la funcin de la forma-Estado de organizacin social en cualquiera
de sus manifestaciones (los Estados-nacin) consiste en ser un modelo de realizacin que procede
por doble rostro y doble captura: actualiza el heteropatriarcado y a la vez realiza la axiomtica del
Capital81; y por la doble va de una sujecin econmica (social y libidinal) pero tambin semitica:
inspira y re-produce una imagen del pensamiento que se corresponde con unas imgenes de
mujer (clichs), como decan Agns, Carla, y Zillah. Con lo cual, el doble problema fundamental (la
organizacin de las relaciones sociales de produccin y la produccin social de dichas relaciones)
debe ser enfrentado en este doble terreno, y exige el emplazamiento de un doble combate
amaznico y una doble brujera: atacar todas las relaciones de opresin y explotacin yendo
a buscarlas a domicilio, all donde son [re] producidas: en nuestras propias prcticas82.

Comprendemos bien las consecuencias: la dada macho/hembra-varn/mujer no es (incluso

como registro para las fuerzas productivas) un dato natural y eterno sino un producto (histrico),
un resultado derivado de todo un modo muy particular de organizacin social (y productiva) en
sus mltiples niveles83. Pero adems, esa reparticin social binaria (operacin de estratificacin
y segmentacin dura) de los gneros (masculino/femenino) en funcin del sexo es ya un ndice
de la doble opresin y explotacin econmica de una de esas fuerzas sobre todas las dems, al nivel
social (divisin sexual jerrquica de los trabajos en funcin del sexo/gnero) y al nivel deseante:
la libido sexual es capturada no bien nacemos y puesta a [re]producirse sobre un cdigo
machista y sexista y racista y etario y esteticista y capacitista patriarcal de eleccin binaria

78 Cf. http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1993_12_g.htm
79 Cf. Melike Yasar, MY: Nosotros definimos la lucha armada de las mujeres como 10% de lo que hacen; el otro 90%
es la lucha dentro de la sociedad. Esta precisin nos parece fundamental, porque nos ayuda a deconstruir esa otra ima-
gen-fetiche (bien machista y sexista) con la que fantas[m]ean muchos de los varones de la izquierda revolucionaria: la mujer
guerrillera sexy, que dirige y libera (vanguardia) a lxs oprimidxs con los solos disparos de su AK47; es decir, a los tiros, y
no con auto-gobierno y co-organizacin colectiva y horizontal, y desde una perspectiva feminista, de gnero, ecolgica,
minoritaria, y construyendo sus propias herramientas terico-prcticas (la Jneology, o ciencia de las mujeres).
80 Cf. Scholz, PM, pg. 53. Cf. asimismo Rubin, TM, pp. 96-7. Cf. Federici, CB, pp. 261-3.
81 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pp. 259-70; cf. MM, pp. 461-65; 68. Cf. Hartmann, UM, pp. 17 y ss; 21.
82 Cf. Eisenstein, PC, pp. 33-34: La explotacin tiene que ver con la realidad econmica de las relaciones capitalistas de
clase (para hombres y mujeres); mientras que la opresin se refiere a las mujeres y a las minoras definidas dentro de las
relaciones patriarcales, raciales y capitalistas, [e] incluye la explotacin. [] La opresin refleja las relaciones jerrquicas de
la divisin sexual y racial del trabajo y de la sociedad.
83 Cf. Rubin, RS, pg. 130: Dominado durante ms de un siglo por la medicina, la psiquiatra y la psicologa, el estudio
acadmico del sexo ha reproducido el esencialismo: [es decir,] la idea de que el sexo es una fuerza natural que existe con
anterioridad a la vida social, [y] como una propiedad de los individuos, algo que reside en sus hormonas o en sus psiques.

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disyuntiva hetero-normativa: Sers o bien varn y masculino (celeste), o bien mujer y femenina
(rosa) donde mujer/femenina es ya una posicin/marca de inferioridad y no-valor, y si
no, sers un monstruo infame, freak, zombi anormal, entidad clnica84. Y si luego de semejante
atenazamiento y normalizacin el deseo/inconsciente osa rebelarse, se le engendrar un axioma
ms, y otro, y todos los que sean necesarios (otros tantos updates econmicos sociales y
libidinales): Oh! Eres homosexual, bisexual? Eres lesbiana, trans, travesti, intersexual, eres?
Ven! Te aceptaremos formalmente, te incluiremos y otorgaremos derechos, y, con suerte,
algo de trabajo, o de nuestro presupuesto social, a condicin de que te encuadres sin chistar
en la estadstica social y la planificacin estatal y familiar, y a condicin de que tu sexualidad
misma se vuelva tambin re-productiva del orden heterocispatriarcal (que te relaciones con tu
cuerpo y tu sexualidad slo en trminos de capital [sexual] humano), y que por supuesto te
formes, urgentemente, tu pequea familia edpica, llena de sucios secretitos privados!. Es decir,
a condicin de re-producir toda la mierda: aceptar la conyugalidad y la sexualidad dominantes85;
aceptar sin chistar el fiolismo inmanente del Estado Proxeneta. Si decimos que el socius
heterocispatriarcal (estatal y capitalista) es proxeneta y a la vez prostituyente es porque,
literalmente, nos penetra y a la vez nos entrampa y captura en un proceso (relaciones sociales)
cotidiano interminable y sistemtico de re-produccin: se nos fuerza a producir para re-producir
el valor de deseo dominante, todos los valores de deseo ya establecidos en y para cada mbito
de la existencia; para investir (cargar, catectizar) de una manera y con una intensidad libidinal ya
prefabricadas a objetos (y a sujetos) de deseo tambin ya prefabricados86. As como en nuestros
trabajos se nos pone a producir valores de uso (tiles) no por amor a lo que ellos mismos son87
sino por el plusvalor que se extraer de ellos a expensas de nuestra opresin, alienacin y explota-
cin (el capital se engendra a s mismo), as tambin sucede con la produccin de inconsciente
(binomizada, entrampada en la disyuncin excluyente).

Toda esta esclavitud, servidumbre y alienacin que ocurre al nivel de las fuerzas productivas
(trabajo) del inconsciente (que es estatizado, familiarizado, mono-cis-sexualizado, edipizado
y fiolado para [re]producir su propia explotacin machista, sexista, sexual, racista, de gnero,
etc.) encuentra su condicin de posibilidad y de realizacin o actualizacin en la forma-Estado
de organizacin social (con todos sus poderes e instituciones democrticas, republicanas y
federales), que a su vez (sea chico o grande)88 es condicin de posibilidad y realizacin de
84 Cf. Parnet/Deleuze, PP, pg. 31: Hasta los mrgenes de desviacin sern calculados segn el procedimiento de eleccin
binaria: no eres ni blanco ni negro, sers rabe?, mestizo?; no eres ni hombre ni mujer, sers travesti?. Cf. Guattari/
Alliez, SE, pg. 104: Los procedimientos de escritura econmica pueden variar; lo que prima es la conservacin de un
cierto tipo de orden social fundado en la divisin de papeles entre quienes monopolizan los poderes y quienes los padecen,
y esto tanto en los mbitos del trabajo y de la vida econmica como en los del modo de vida, del saber y de la cultura.
Todas estas divisiones, que confirman las [ya] existentes con arreglo al sexo, la edad y la raza, acaban constituyendo, al
final, los segmentos concretos del socius. Cf. asimismo, Hartman, UM, pp. 13; 21 y Rubin, TM, pp. 104-5; 114-7; 127-31.
85 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pp. 361-62: La pobreza de las imgenes idnticas inmutables, papeles figurativos que son
otros tantos torniquetes de los flujos de sexualidad: novia, querida, mujer, madre (se podra decir adems homosexuales,
heterosexuales, etc.), todos estos papeles son distribuidos por el tringulo edpico, padre-madre-yo, un yo representativo
que se supone que se define en funcin de las representaciones padre-madre, por fijacin, regresin, asuncin, sublimacin,
y todo ello bajo qu regla? La regla del gran Falo que nadie posee, significante desptico que anima la ms miserable
lucha, comn ausencia para todas las exclusiones recprocas donde todos los flujos se agotan, secados por la mala con-
ciencia y el resentimiento. Cf. Rubin, RS, pp. 130; 187: Una teora radical del sexo debe identificar, describir, explicar y
denunciar la injusticia ertica y la opresin sexual. [] Si las disputas entre trabajo y capital estn mistificadas, los conflictos
sexuales estn completamente camuflados.
86 Cf. Guattari, CI, pp. 100-101; 107: El capitalismo [heteropatriarcal] pretende apoderarse de las cargas de deseo pro-
ducidas por la especie humana. Se instala en el corazn de los individuos a travs del cauce indirecto de la servidumbre ma-
qunica [] La servidumbre maqunica no coincide con el sometimiento social. Mientras que el sometimiento involucra a
personas globales, a representaciones subjetivas fcilmente manipulables, la servidumbre maqunica organiza elementos
infra-personales e infra-sociales, en funcin de una economa molecular del deseo mucho ms difcil de mantener en el
seno de relaciones sociales estratificadas. [] Es as como logra articular entidades a primera vista radicalmente heterog-
neas en el seno de un mismo sistema general de inscripcin y de puesta en equivalencia: bienes materiales y econmicos,
actividades humanas individuales y colectivas y procesos tcnicos industriales y cientficos. [...] Extrae de cada uno de ellos
un nico y mismo plusvalor maqunico o valor de explotacin maqunica. El agregado en corchetes va por cuenta nuestra.
87 Cf. Marx, EF, pg. 152 y DK, T1, V1, pg. 226.
88 Para nosotrxs, el problema es la forma-Estado en tanto tal. Ante toda caracterizacin que parta del supuesto de que
el problema del poder pasa, en cambio, por saber despejar el lado bueno (mximo de Estado) y el lado malo (mnimo
de Estado) del Estado-nacin, nos sentimos tentadxs a rer como rea Rosa Luxemburgo: Hace ya largo tiempo que no

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la axiomtica del Capital (de su organizacin-divisin del trabajo, su explotacin y opresin).

Verdaderamente, el fascismo est fuera de nosotros y en nosotros. Tomamos como excusa, es
decir, ponemos a funcionar (ni interpretar ni significar) el film de Agns Varda Una canta, la otra
no (1977) para sealar, junto con ella, cmo la potencia de lo minoritario y mutante, el devenir-
mujer de las fuerzas/deseo, funciona como llave-clave (musical)89 de los devenires
revolucionarios: Creo que es un privilegio ser mujer. Siempre me ha parecido que lo que tenan
los hombres no era demasiado interesante: la guerra, los muertos, los heridos (yo he vivido la
guerra), la agresividad en el trabajo, en ganar dinero, el mandar..., nunca me ha interesado. [...]
El proceso de devenir mujer es un proceso duro y largo, [y] si las mujeres tenemos suficiente
fuerza, y la tenemos, para cambiar las cosas, no es para ocupar la plaza de los hombres
sistemticamente; ser mujer es, entre otras cosas rechazar este circo que los hombres han
montado como sociedad. Contra esa forma (heteropatriarcal) de existencia, Varda crea un
nuevo universo posible y actual de relaciones (colectivas) y por tanto, de imgenes
(colectivas) cuando Pomme decide criar una hija que tena muchos tos y tas a falta de
padre: eso era la verdadera familia.
Entonces, la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando en el Cine, y en toda
su economa inmanente. Decimos que as como hay un modo heteropatriarcal de organizar las
relaciones sociales productivas en la esfera de la produccin audio-visual el rgimen de divisin
del trabajo (social y sexual y libidinal) en el Cine y la industria audiovisual calcan el ya existente
en todos los mbitos del socius heterocispatriarcal estatal y capitalista, as tambin hay un
modo de retratar masculino, una mirada, un odo, y un sentido masculinos que muestran (y
[re]producen) a las mujeres desde estos clichs (imgenes de mujer) que Varda menciona: los
directores varones han retratado infinitas veces a las mujeres desde una perspectiva machista;
incluso cuando hacen pelculas con una supuesta perspectiva de gnero les atribuyen a las
mujeres prcticas, afectos, y relaciones machistas: o son bellas heronas que dirigen y que salen a
tomar las armas, solas contra el mundo, o son hermosas, pasivas, vctimas ingenuas y violentadas,
a la espera del prncipe/dirigente-macho al rescate. Decimos, por lo tanto, que para nosotrxs
un film cualquiera, una fotografa o imagen cualquiera, una cancin cualquiera, una audiovisin
cualquiera, son no nicamente meras mercancas que expresan ideas, pensamientos, guiones
e historias machistas, sexistas, etc. al oficio que permanece en este nivel se lo conoce como
crtica de cine (el triste trabajo de interpretar y significar lo hecho por otrxs), sino que ante
todo son mercancas portadoras de valor(es) de deseo; y si ellas nos capturan y manipulan, eso
ocurre no slo en el nivel del mensaje, la informacin: antes que nada capturan y manipulan
nuestra energa libidinal. En el Cine y la entera industria audio-visual, toda la produccin,
intercambio, distribucin, y consumo audio-visual con sus estructuras de guin, sus tipos
de personaje, sus argumentos, sus gneros y estilos, su camino del hroe, sus tipos de plano,
montaje, encuadre, iluminacin, sus mtodos de actuacin, su circuito de premios y estatui-
llas/dolos (mainstream o under), su clase de superestrellas nacionales e internacionales
reconocidas, sus figuras eternas y tambin las promesas de la nueva generacin, su divisin
interna del trabajo y su rgimen jerrquico asalariado (totalmente sexista y heteropatriarcal), su
arquitectura (disposicin espacial de lxs cuerpxs) e institucionalizacin en salas de proyeccin,
etc. no estn montadas sino para extraer, diseminar y reproducir por todo el socius (especta-
dores) estos valor(es) de deseo machistas, sexistas, capacitistas, en fin, heterocispatriarcales, en
condiciones estatales y capitalistas. De esta dimensin los crticos de cine no tienen ni idea, ni
siquiera los crticos de izquierda! (por eso a lo ms que llegan es a desparramar la mierda ya
existente y redundante); y ni qu hablar los cineastas, guionistas, directores, etc. Una vez ms,
el anlisis no puede permanecer en la mera ideologa, sino que debemos avanzar hacia la [re]
ignoramos que el reformador pequeoburgus encuentra la cara buena y la cara mala en todo: mastica un poco de cada
hierba (cf. Rosa Luxemburgo, RR, pg. 87).
89 Cf. Guattari/Deleuze, MM, pg. 279: Todos los devenires comienzan y pasan por el devenir-mujer. Es la llave [la clef]
de los otros devenires. Esta idea la encontramos en Guattari desde 1977: Toda organizacin disidente de la libido puede
actuar en correspondencia con un devenir cuerpo femenino como punto de fuga del socius represivo, como una forma
posible de tener acceso a un mnimo de devenir sexuado, y como ltima tabla de salvacin de cara al orden establecido
(cf. MO, Devenir mujer, pg. 327). Sobreentendido que, para nosotrxs, devenir-mujer implica devenir-despatriarcal, y por
eso, devenir-revolucionarix: es la clave musical de todos los otros devenires-revolucionarixs y auto-emancipatorixs.

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produccin deseante que determinadas imgenes, sonidos y signos ponen en juego y [re]activan
cotidiana y sistemticamente (plusvala libidinal inconsciente). Virginie Despentes hace esta
crtica a Wes Craven, Abel Ferrara, y Meir Zarchi; tambin Susan Brownmiller haba ya disparado
contra Hitchcock; y nosotrxs podramos extenderla a Kluge, Lynch, y tantos, tantos otros
supuestos maestros y genios del Cine (y a los pequeos, que los imitan/momifican). Del otro
lado, documental Sois Belle et tais-toi! (1976-1981), realizado por la actriz y directora Delphine
Seyrig90, grafica a la perfeccin esta idea del clich heteropatriarcal en una serie de entrevistas a
varias actrices reconocidas, entre ellas, Maria Schneider y Jane Fonda. El ttulo S bella y cllate!,
tomado de una pelcula de 1958 de Marc Allegret, muestra la mirada que tienen las actrices de
lo que se quiere y espera de ellas dentro de la Industria del Cine, haciendo visible y audible lo
opresivo y alienante del trabajo: por primera vez estas mujeres hablan en primera persona, con
su propia voz y desde su lugar de mujeres, ya no como un maniqu o un objeto bello sino como
trabajadoras (productoras) de la industria cinematogrfica, manifestando problemticas que
van desde la presin esttica hasta el acoso sexual laboral. La directora tambin las interpela
pidindoles su punto de vista en relacin a la forma en que las mujeres son representadas y
cmo haran ellas para romper con eso. Cmo hacer otra cosa? Cmo filmar diferente, y para
qu? Cmo abolir las relaciones dadas? No ser que las imgenes de mujer son un ndice de
dichas relaciones?. Agns Varda rompe con toda lgica relacional sexista y machista simplemente
contando la historia de dos amigas, Pomme & Suzanne, que se acompaan desde el afecto ms
simple y sincero: no compiten, no se juzgan ni a s mismas ni entre s en funcin de un cdigo de
valores trascendente a su relacin (y justo por eso no hay entre ellas ni resentimiento, ni mala
conciencia, ni culpabilidad), no hay una que le diga a la otra lo que debe hacer, no hay una activa
y otra pasiva, no son violentas, porque no tienen la guerra por objeto (ningn rastro de la tpica
macho obsession with violent methods, que Kate Millett denuncia)91 an cuando sus lneas de
fuga lo revolucionan todo. Y esos afectos les vienen de las propias prcticas autnomas con las
que buscan constantemente destruir(se) todos los cdigos y leyes (relaciones) morales patriar-
cales, emplazando una y otra vez ese doble combate colectivo (ellas entre s, ellas consigo mismas
y sus cuerpos, ellas con otras mujeres) y cotidiano (en sus camas, sus casas, sus parejas, sus
amigxs, sus familias, sus trabajos, sus performances artsticas) con el fin de recuperar/hacerse
sus vidas, sus cuerpos, sus sexualidades, revolucionando sus prcticas y desde su lugar.

Golpe directo contra la casustica perversa de los caballeros de la sustancia de la burguesa

liberal, claro!, pero tambin del progresismo y del marxismo-leninismo92, porque si todos ellos
tienen algo en comn es su funcin: escamotearnos el modo como funciona verdaderamente
el ejercicio del poder de Estado en tanto forma social de organizacin, toda vez que definen
al Estado como una cosa a tomar (o a recuperar), o como un simple aparato ideolgico
(un conjunto estratificado y una red super-estructural de instituciones y leyes)93. Muy por el
contrario, el Estado Proxeneta (y el hetero-patriarcado), en tanto relacin social, est en

90 Contemporneamente (1976) a Sois Belle et tais-toi!, Delphine Seyring y Carole Roussopoulos, presentndose como
Les Insoumuses (juego de palabras para las musas insumisas), se filman leyendo el S.C.U.M. Manifesto (1967), de
Valerie Solanas.
91 Cf. Millett, PR, pg. 10.
92 Cf. Melike Yasar, RM. Cf. asimismo: Dalla Costa/James, MS, pp. 41-42, Hartmann, UM (especialmente el I y IV),
y Rubin, TM, pg. 97; 100-1. Cf. Guattari, LF, pg. 139: Es toda la casustica marxista-leninista-maosta de las contra-
dicciones principales y de las contradicciones secundarias la que debe ser cuestionada. Considerar, por ejemplo, que
las contradicciones hombres-mujeres, nios-adultos, son secundarias por relacin a las contradicciones de clase en un
rgimen capitalista no corresponde a la historia ni a las situaciones concretas actuales. Las tentativas de jerarquizacin de
las contradicciones al nivel de la doctrina implican siempre una micro-poltica de sujecin de las luchas de deseo a las
cosas serias de la lucha de clases, es decir, en ltima instancia, a los estados mayores representativos. Esta casustica,
que ya vimos en Lenin (ver nota al pie 59), la leemos tambin en Trotski, PV. Ni qu hablar de la casustica progre, nacional
y popular, y similares.
93 Cf. Guattari, CI, pg. 96: No se trata en modo alguno de una red de aparatos ideolgicos, sino que se trata de una
mega-mquina compuesta de una multiplicidad de elementos dispares que no slo concierne a los trabajadores, sino que
mete en produccin permanentemente y en todo lugar a las mujeres, a los nios, a los ancianos, a los marginados, etc. En
la actualidad, por ejemplo, a travs de la familia, de la televisin, de la guardera infantil, de los servicios sociales, un nio es
puesto a trabajar desde su nacimiento y es involucrado en un proceso complejo de formacin a cuyo trmino sus distintos
modos de semiotizacin debern estar adaptados a las funciones productivas y sociales que le esperan.

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todas partes, y literalmente!, porque funciona siempre como una forma de interioridad
inmanente a todas las fuerzas/potencias [re]productivas (incluidas las del pensamiento), y supone
un determinado investimento de deseo (el Estado funciona en la libido)94, una red compleja
pero flexible y miniaturizada de equipamientos colectivos de sujecin que trabajan y modulan
las fuerzas/potencias desde dentro. Supone, por tanto, toda una fina pero no menos terror-
fica, opresiva, explotadora y alienante red de micro-bio-poderes heteropatriarcales machistas,
sexistas, racistas, etarios, esteticistas, capacitistas, familiaristas, psicoanalticos, etc., y todo
un proceso de produccin de deseo capaz de extraerle al inconsciente-productor toda
una plusvala (de flujos de deseo)95, pero diferencial segn recaiga sobre uno u otro polo de la
binomizacin sexual ya prefabricada, sobre uno u otro cuerpo (el varn o la mujer)96.

El desfase entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin opera
y ocurre, por lo tanto, a un nivel mucho ms profundo, molecular, libidinal. El control generalizado
de los medios de produccin, circulacin y consumo (su apropiacin privada por las clases, sexo,
gnero y raza dominantes, con todo su orden jerrquico de sentido y valor heteropatriarcal) es
una derivada resultante de un control y una apropiacin ms fina y silenciosa: la apropiacin de la
produccin de deseo (de inconsciente) y de las sexualidades y de los modos de expresin y semioti-
zacin97 (esa es la verdadera funcin de las instituciones98); la apropiacin de la produccin
de subjetividad (y de los cuerpos, los sexos, las sexualidades, los gneros, los rganos), sobre la
base de un orden de sujecin heteropatriarcal y capitalista (empresas mundiales de subjetivacin)
condicin de posibilidad y constante actualizacin de todas las explotaciones, servidumbres,

94 Cf. Guattari, LF, pp. 77, 98-99, 141, 147. Cf. Deleuze, FC, pg. 105: Si la forma-Estado, en nuestras formaciones
histricas, ha capturado tantas relaciones de poder, no es porque las relaciones deriven de ella, sino al contrario, porque
una operacin de estatismo continuo, por lo dems muy variable segn los casos, se ha producido en el orden pedag-
gico, judicial, econmico, familiar, sexual, que tiene por objeto una integracin global. Cf. Deleuze, PG, pg. 10: Cmo
olvidar el papel desempeado por el Estado en todas las trampas en las que la libido se encuentra atrapada?. Cf. Foucault,
NB; pp. 95-96; 18-19, y asimismo, Lourau, EI.
95 Cf. Guattari/Deleuze, AE, pp. 242-43. Cf. Guattari, CI, pp. 99-102. El Edipo psicoanaltico, y la triangulacin familiar
(pap-mam-yo), no cumplen otra funcin que esta: extraerle a los flujos de deseo, a la libido sexual, toda una plusvala
(extraordinaria y cruel manera de apuntalar el imperio de la Ley y el Orden, y los binarismos heterocispatriarcales).
96 La exaltacin y la mistificacin de la maternidad (de la relacin econmica social y afectiva y libidinal madre-hijx tal
y como existe y se [re]produce), y luego, de la familia y de una sexualidad acorde a ellas, son unas herramientas fun-
damentales en el ejercicio de poder del heterocispatriarcado (estatal y capitalista); pero ste no recurre a ellas nicamente
en los momentos de crisis capitalista (econmica), sino tambin en los momentos en que los movimientos y las luchas
feministas invaden y toman todo el campo social e institucional, poniendo todo en cuestin y desafiando el propio poder
del heterocispatriarcado (en lo estatal, lo pblico y lo privado, lo sexual, lo libidinal). Batya Wainbaum muestra en CN cmo
el heteropatriarcado estatal (o el Estado-nacin heteropatriarcal), en sus mltiples manifestaciones (en Chile con Allende,
en la Rusia bolchevique y la China maosta), ha acabado siempre por servirse de la exaltacin de la maternidad (en tanto
relacin social y afectiva y libidinal), reforzando as todas las divisiones (sexuales, y sexistas, y de gnero, y...) jerrquicas ya
existentes en las relaciones de [re]produccin, y volviendo a poner las cosas en su sitio una vez ms. El corolario: quienes
no acepten volver una vez ms a su sitio se harn inmediatamante (y sern vistas como) culpables y responsables de las
violencias que se ejerzan sobre y contra ellas (desde el se lo buscaron, hasta el lo deseaban inconscientemente). En 1959
el mdico oficial del rgimen sovitico, T. S. Atarov, deca (en Los problemas de la educacin sexual) que el matrimonio
sovitico no es nicamente un asunto individual, sino un asunto de la sociedad y del Estado. Las personas que consideran
el matrimonio como una diversin temporal cometen un crimen contra la moralidad socialista (citado en Castoriadis, SU,
pg. 345). El idioma universal de los Estados y las Iglesias.
97 Cf. Guattari, LF, pp. 182-3: La sujecin semitica de los flujos de deseo a la cual proceden las sociedades capitalsticas
no tolera la autonoma de ninguna codificacin intrnseca y ninguna mquina deseante puede escapar a la sobrecodificacin
por la mquina significante del Estado. El poder significante de la lengua nacional y el poder del estado tienden a coincidir.
[...] La mquina de sujecin semitica de Estado constituye, de hecho, la herramienta fundamental que permite a las
clases dominantes asegurar su poder sobre los agentes y los medios de produccin.
98 Cf. Rubin, RS, pp. 114; 150: Las formas institucionales concretas de la sexualidad, en cualquier momento y lugar
dados, son productos de la actividad humana. Estn, por tanto, imbuidas de los conflictos de inters y la maniobra poltica,
tanto los deliberados como los inconscientes. En este sentido, el sexo es siempre poltico. [...] Las batallas libradas dejan
un residuo en forma de leyes, prcticas sociales e ideologas de la sexualidad que a su vez afectarn a las maneras en que
se perciba a la sexualidad durante mucho tiempo despus [] Las leyes sobre el sexo son el instrumento ms preciado
de la estratificacin sexual y la persecucin ertica. El Estado interviene ordinariamente en la conducta sexual a un
nivel que no sera tolerado en otras reas de la vida social. La mayor parte de la gente desconoce la amplitud de las
leyes sexuales, la enorme cantidad y variedad de conductas sexuales ilegales y el carcter punitivo de las decisiones de los
tribunales. [] La mayor parte de la legislacin sexual es promulgada a nivel estatal y municipal, y su cumplimiento queda
en gran parte en manos de la polica. Incluidos los otros policas: policas-psicoanalistas, psiquiatras, mdicos, trabaja-
dores sociales, polticos, maestros y educadores varios, y todo ciudadano-polica honesto y trabajador, bien enchufado
y normalizado en su rincn.

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alienaciones, terrorismos y genocidios existentes contra las mujeres, trans, travestis, lesbianas,
bisexuales, intersex, indgenas, marginadas, mutantes y toda clase de grupos minoritarios.

Por qu no hacernos colectivamente de manera experimental, autogestiva, autnoma

(auto-gobierno y auto-organizacin)99, horizontal, anti-jerrquica pero transversalmente cajas
de herramientas & armas radicales con las cuales emplazar el doble combate terico, prctico y
organizativo del que no hemos dejado de hablar? Por qu no podramos extraerlas, producr-
noslas, a partir de films como los que citamos, tomndolos como otros tantos insumos polticos?
O bien realizando un film nosotrxs mismxs, con el fin de hacer visibles y audibles a todas estas
fuerzas y potencias feministas y despatriarcales, a los devenires minoritarixs?. La insoportable
(y simplista) tendencia de los grupos militantes a privilegiar no slo la oralidad sino la escritura
(como nico modo de intervencin social) a otras formas de expresin y creatividad, como es el
Cine, resulta para nosotrxs alarmante y a la vez un ndice del bloqueo en que se encuentran; y
este privilegio por la racionalidad terica y por la escritura queda puesto en evidencia en otra
tendencia complementaria de dichos grupos militantes: cuando se acercan al Cine, es porque ya
lo han recodificado como instrumento de propaganda, eficaz herramienta pedagogizante y baja
lnea, rpida forma de modelar el imaginario colectivo, dispositivo de registro para hacer llegar a
las masas la lnea ideolgica justa (y tambin la imagen justa) que suscite la toma de conciencia
de clase (hace falta recordar las palabras de Trotsky sobre el rol del cine, o las de Alexander
Medvedkin, director del cine-tren bolchevique?; por otro lado, sobran ejemplos locales). Y va de
suyo que junto a esta sobrevaloracin de la escritura nos volvemos a topar siempre con la misma
insistencia: hacer que la expresividad y la semiotizacin (individual y colectiva) permanezcan
presas y atascadas en el (anti-productivo) nivel de la significacin y la interpretacin (qu
significa esto?, qu quiso decir con esto?, qu de no-dicho hay en lo dicho?, qu dira o
qu dijo Lenin (o el lder/jetn que se quiera, da igual) sobre esto?, cmo encaja esto en mis
categoras y presupuestos polticos?, etc.), y cero rastros de experimentacin colectiva y
creativa!, cero apuesta por la dimensin deseante de la expresividad y la enunciacin colectivas!.
Si nuestro largometraje El primer da del verano es casi un film mudo es porque a la hora de
querer problematizar, a travs de Ana, las actuales relaciones [re]productivas econmicas,
sociales, familiares, conyugales, maternales, sexuales, afectivas y deseantes (libidinales) heteropa-
triarcales, deliberadamente hemos querido evitar que el escenario significante se apropie de
la imagen-sonido, obturando su potencia y su sentido, licuando y reduciendo lo que de disolvente
(despatriarcal) hay en ellas.

El arte es poltico tanto como la poltica ha de ser, para nosotrxs, objeto de una nueva
y permanente creatividad social y libidinal (con horizontes auto-emancipatorios radicales).
Nuevos tipos y modos de expresin, semiotizacin, audio-visualizacin, afectividad, sexualidad,
militancia y organizacin poltica (relaciones) han de ponerse a proliferar en sentido auto-eman-
cipatorio radical: conjurando toda forma, tipo y modalidad de divisin dirigentxs/ejecutantxs,
moneda corriente bajo la forma-organizacin heteropatriarcal, es decir, bajo la forma-Partido,
que replica la forma-Estado, con su lder/jefe, sus jerarquas, su vanguardia baja lnea, cuadros
especializados, y toda la divisin interna y vertical del trabajo intelectual/manual, su comit
central, bur poltico, secretariado general, tesorero, organizacin de masas como correa de
transmisin, etc... (que los progres y los liberales les den otros nombres no cambia en nada); con
su denegacin y ninguneo del deseo/inconsciente de las masas y de lxs propixs militantes (como
cosa poco seria al lado de la conciencia de clase); con su obturacin, so pena de llamados al
disciplinamiento, de toda la creatividad poltica militante, todo lo cual reduce a lxs militantes a
un balbuceo de consignas, a un aplastamiento de agenciamientos de enunciacin colectiva libre,

99 Cf. Guattari, TR, pp. 244-45: Autogestin de qu?. Referirse a la autogestin en s, independientemente del contexto,
es una mistificacin, [y] se corre el riesgo de crear bastante confusin si no est articulada en una perspectiva revolucionaria
coherente. [] La autogestin tomada como consigna poltica no es un fin en s mismo. El problema consiste en definir,
en cada nivel de organizacin, el tipo de relaciones, de formas que deben alentarse, y el tipo de poder a instituir. [] Las
experiencias de autogestin durante las huelgas demuestran las posibilidades de superar los niveles reivindicativos de las
luchas (el texto es de junio de 1968).

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de semiotizaciones que escapen al corset dogmtico de la lnea justa, de la teora cientfica,

del imperialismo del significante dominante. Hacer proliferar por todos lados agenciamientos
de subversin deseante, eros de grupo, grupos-sujetos! Buscar otra cosa, algo que conjugue la
eficiencia revolucionaria y el deseo100. Los elementos necesarios estn siempre al alcance de
la mano, del ojo, el odo, el deseo! Pero la mano, el ojo, el odo, el deseo (inconsciente), y todos
nuestros rganos, tambin son resultantes de unas relaciones sociales, y para usarlos productiva-
mente en sentido autoemancipatorio (y contra la ideologa burguesa del individuo) tenemos
que hacernos nuevas relaciones econmicas (sociales y sexuales y afectivas y libidinales), y
ponernos a desmontar y comprehender cmo funciona en su lgica ms interna e invisible toda esta
maquinaria hetero-patriarcal estatal y mercantil que produce sociedad y produce [in]humanidad,
descifrndola en lo ms inmediato y micro, y en lo ms mediato y macro (instituciones, leyes,
cdigos, normas, y todo el valor de los valores).

Tanto en los films que sealamos, como en los 8 puntos del documento Por qu paramos?,
nosotrxs vemos y escuchamos no una mera crtica ideolgica y estetizante a las imgenes de
mujer, no meros discursos y palabras moralizantes y filantrpicas que quedan bien, no un mero
paquete de reivindicaciones y demandas coyunturales101, sino el ndice de un proceso histrico
y transversal de revolucin en la economa social y deseante, de una construccin colectiva pieza
a pieza de una mquina de guerra social y deseante por naturaleza exterior al Estado, forma
de exterioridad (Erewhon/Nowhere). Vemos el ndice actual de una inquietante posibilidad real
en manos de unxs cuerpxs y unas intensidades polticas y organizativas capaces de trazarse(nos)
unas alianzas inslitas102, unas bodas contra-natura y un giro peligroso, pero mucho ms
peligroso de lo que Marx pensaba103.

Giro despatriarcal-peligroso porque su sentido y su fin persiguen el emplazamiento de una

tercera va radical y autnoma contra todas las alternativas del orden heterocispatriarcal (de
derecha, centro, izquierda), y por la va de un doble combate revolucionario (autoemancipa-
torio) a la vez exterior e interior (moebius), entablando una guerra de guerrillas (una guerra
sin batalla) contra todos los poderes establecidos, pero sin tener a la guerra como objetivo104.
100 Cf. Guattari, TR, pp. 316; 320-22: De qu servira, por ejemplo, proponer a las masas un programa de revolu-
cionarizacin antiautoritaria contra los caudillitos y compaa, si los militantes mismos siguen siendo portadores de virus
burocrticos sobreactivados, si se comportan con los militantes de otros grupos, dentro de su propio grupo, con sus alle-
gados, o bien cada uno por s mismo, como perfectos canallas? Para qu afirmar la legitimidad de las aspiraciones de las
masas, si se niega el deseo por todas partes donde intenta salir a la superficie en la realidad cotidiana?. [Es] un truco de
burcrata escudarse siempre detrs de algo que siempre est detrs, siempre en otra parte, cada vez ms importante y
nunca al alcance de la intervencin inmediata de los interesados; es el principio de la causa justa que sirve para valorar
las pequeas estupideces, la perversin burocrtica de poca monta, el sencillo placer que se experimenta en imponer, por
la buena causa, tipos que te harn cagar, obligar a acciones puramente simblicas y sacrificadas de las que todo el mundo
se re sin importale nada, comenzando por las masas mismas. [] Lo fastidioso es que estos monmanos de la direccin
revolucionaria consiguen, con la complicidad inconsciente de la base, hundir la carga militante en impasses particula-
ristas: es mi grupo, mi tendencia, es mi diario, nosotros tenemos razn. [] Por qu los grupsculos, en lugar de crecer, no
se multiplicaran hasta el infinito? En cada fbrica, en cada calle, en cada escuela. El reinado de las organizaciones de base
[soviets], una multiplicidad de grupsculos que sustituyeran a las instituciones de la burguesa!.
101 Cf. Mara Galindo, NU.
102 Cf. Mara Galindo, DD, pp. 76-77: La alianza inslita es la relacin de complicidad entre mujeres entre las que est
prohibido reconocerse, mirarse y comprometerse. La alianza inslita es la respuesta desobediente a la cubiculacin y la
fragmentacin patriarcal entre mujeres. Romper la clsica divisin entre mujeres buenas y mujeres malas, romper la clsica
divisin entre mujeres asexuales (como han sido convertidas las indias) y mujeres exclusivamente sexuales (como han sido
convertidas las putas); y as podramos nombrar una serie interminable de clasificaciones patriarcales. [] No es esa suma
aritmtica de diversidades guettizadas que no se tocan, no se conectan, ni se involucran. [] No es la fragmentacin del
feminismo en torno de identidades como un feminismo lsbico, o un feminismo negro, o un feminismo descolonizador; es
un feminismo fundado en la combinacin y la alianza insolita imposible y prohibida entre diferentes.
103 Cf. Marx, DB, pp. 74-75: Cuando la burguesa excomulga como socialista lo que antes ensalzaba como liberal,
confiesa que su propio inters le ordena esquivar el peligro del self-government, [] el giro peligroso que convierte toda
lucha contra el poder del Estado en una lucha contra el capital.
104 En su Manifiesto de Sedicin Feminista (2017), en plena Documenta 14, Mara Galindo caracteriza la lgica (de tra-
bajo/creacin, militancia, y activacin colectiva) de Mujeres Creando en trminos de una guerrilla urbana no-violenta,
pero en concordancia con una diferencia que ya antes (2005) haban trazado entre violencia y agresividad: Violencia es
aquello que destruye, que anula, y hay muchas formas de violencia. [] Creemos que no hay derecho de administrar la
violencia, mucho menos en nombre del cambio. [] Pero agresividad es, por lo menos desde el punto de vista de la vida
de las mujeres, la capacidad de rebelarse, de nombrar esa violencia, de sacar tu rabia, y plantearte adems que todo eso

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Guerra de guerrillas, porque se desata aqu y all, simultneamente en todos los frentes y a
domicilio105; minamiento emboscado y mquina de guerra auto-emancipatoria, porque nunca
separa (ni en sus prcticas ni en su economa social y deseante), como si fuese una disyuncin
binmica excluyente y jerarquizada desde el exterior:

[1] El plano reivindicativo (programa mnimo) del plano antagonista (programa mximo)106.

[2] La lucha por la obtencin de derechos de parte del Estado, de la lucha por la destruccin
tanto [a] del Estado mismo (en tanto relacin social cuya naturaleza heterocispatriarcal sexista,
machista, falocrtica, racista, normalizadora y de clase no puede ser reformada ni embellecida)
como [b] del modo de produccin que el Estado realiza (capitalismo mundial integrado). Porque
sera ridculo construir un aparato de Estado o un partido para liberar los deseos. Reclamar
una justicia mejor es como reclamar buenos jueces, buenos policas, buenos patrones. [] Nos
dicen: Cmo queris unificar las luchas puntuales sin un partido? Cmo hacer funcionar la
mquina sin un aparato de Estado? Es evidente que la revolucin tiene por necesidad una mquina
de guerra, pero eso no es un aparato de Estado. [] Lo que cuenta no es la unificacin totalitaria
sino ms bien una especie de proliferacin infinita de los deseos en las escuelas, en las fbricas, en
los barrios, en las guarderas, en las crceles, etc. No se trata de dirigir, de totalizar, de conectarlo
todo en el mismo plano. Mientras permanezcamos en la alternativa entre el espontanesmo
impotente de la anarqua y la sobre-codificacin burocrtica de una organizacin de partido, no
habr liberacin del deseo107.

[3] La lucha por el trabajo (salario), el cupo laboral, prestaciones sociales, derechos laborales
todo el debate sobre el trabajo domstico / reproductivo / el trabajo sexual108, es decir,
es legtimo. Esta agresividad no slo es constructiva sino que puede ser liberadora, y de ah que la reivindiquemos. [] La
nocin de agresividad nace porque nosotras tratamos que cada mujer pueda encontrar sus fuerzas expresivas, que cada
movimiento pueda encontrarlas. [] Y en el caso de las mujeres, se trata precisamente de desatarla. (VD, pp. 234-35).
Tambin Delphy hablaba (1981) de la clera como arma propia de la rebelin feminista contra la Universidad y los inte-
lectuales (FI, pg. 126); y los colectivos del WITCH (1968/9) haban creado un Teatro de Guerrilla de Brujas como prc-
tica de activacin poltica (WW, pg. 54). Para un ejemplo posterior sobre la guerra de guerrillas como mtodo prctico,
cf. Deleuze, CV, (Epgr., pg. 7), y Guattari/Deleuze, MM, pg. 476: Constituyen una mquina de guerra cuyo objetivo ya
no es ni la guerra de exterminio ni la paz del terror generalizado, sino el movimiento revolucionario.
105 Cf. Hartmann, CP (1976), pg. 221: Para atacar tanto el patriarcado como el capitalismo tendremos que hallar
modos de cambiar tanto las instituciones de alcance social como nuestros hbitos ms profundamente arraigados. Cf.
Guattari, LF (1979), pp. 94-95: Se debe ir a atraparlo a domicilio, bajo sus formas especficas, y esto implica una lucha
generalizada de todos los instantes sobre una multitud de frentes. La poltica del deseo, tanto al nivel de un grupo, de una
institucin, de una teora, como de una forma de arte, concierne esencialmente a estos agenciamientos, [y] a la construc-
cin, a todos los niveles, de mquinas de liberacin.
106 Cf. las palabras de Mara Galindo (en NP, pg. 184): Lo jodido es que el Estado, los parsitos, la Iglesia y dems juegan
con lo concreto y a partir de all te manipulan y controlan. No debemos dejarles el terreno de lo concreto a los parsitos.
Debemos gestionar nuestras necesidades, urgencias y angustias. [] Lo que estamos intentando las Mujeres Creando es
acercar la necesidad concreta y la subversin. se es el esfuerzo que estamos haciendo, es una mezcla que yo no la he
visto en ninguna ideologa, plasmada as. Nosotras nos hemos planteado el desafo de develar la conexin entre estos dos
mundos: el mundo de las necesidades concretas con el mundo de las utopas. Y no perder de vista ninguno de los dos, no
sacrificar uno por otro. No ceder a la tentacin de repetir la separacin esquizofrnica entre discurso ideolgico y realidad
concreta.
107 Cf. Deleuze, CD, pp. 339-40. Las palabras son de Guattari, y aparecen idnticas en otra versin de la entrevista con
Actuel, titulada Partido centralista o mquina de guerra revolucionaria (en MO, pp. 76-77).
108 An cuando nosotrxs consideramos necesario interpelar directamente a los varones prostituyentes (y no a las mujeres),
puesto que son ellos los fieles garantes y [re]productores (cmplices y privilegiados) de este orden de poder y explotacin,
opresin y violencia psico-sexual, suscribimos las palabras de Carmen Ifrn, Pa Baudracco y Lohana Berkins: Si reglamen-
tramos la prostitucin, estaramos legitimando la explotacin de unas y otras. Pero por otro lado, la prostitucin existe, es
una realidad. Necesitamos una ley que nos proteja y que no nos condene. sa es la lucha que deberamos encarar todas las
personas que estamos en situacin de prostitucin. Para ello es necesario organizarnos, crear espacios, para poder pelear
juntas. Sin perder de vista que el objetivo mximo de nuestras organizaciones debera ser terminar con la prostitucin.
[...] El Estado nos criminaliza; aceptar la reglamentacin es seguir aceptando que el Estado sea nuestro proxeneta y que
se nos siga obligando a ser trabajadoras sexuales, limitadas a que sea la nica salida para paliar el hambre. [] Y despus
por qu se tendra que empezar a administrar y a legalizar el deseo? [] Si el Estado ya tiene una tremenda injerencia sobre
la sexualidad, sobre los cuerpos de las personas, ac ya desbordamos. No slo va a ser el control sobre nuestros cuerpos
sino tambin sobre nuestros deseos (Berkins & Korol, TP, pp. 25-26; 74; 82). Y por supuesto tambin suscribimos las pala-
bras de Mara Galindo y Sonia Snchez en NP (Cap. 4: Estado Proxeneta): El pensamiento feminista, por ejemplo, plantea
que vivimos en un Estado patriarcal. Es decir que el Estado (de manera intrnseca e indisoluble) es patriarcal, y que no hay
inclusin, ni perspectiva de equidad que resuelva se su carcter, porque eso es parte su sentido. [Pero] haber llegado a

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 Pomme & Suzanne. Amazonas & Brujas.

la lucha constante por llegar a hacerse oprimir y explotar un poco menos, de la lucha paralela y
simultnea por abolir, a la vez, [a] el trabajo asalariado como tal (nuestra opresin, prostitucin,
esclavitud, explotacin); y tambin abolir [b] toda reduccin y alienacin de nuestra humanidad,
afectividad, deseo/libido, psiquis, creatividad, sexualidades, erotismos, cuerpos, genitales,
rganos, ano, boca, intestinos, teros, ovarios, vulos, al status de cosa, fetiche, mercanca
que nos hace devenir sistemtica y cotidianamente ora un objeto sexual intercambiable
(o bien a cambio de dinero/equivalente general, o bien a cambio de amor o afecto), ora un
envase para mulear cocana, etcs.; y tambin [c] abolir toda la divisin sexual y sexista y de
gnero y racial y tnica y esttica y clasista y jerrquica de las actividades sociales productivas
y reproductivas (pilares para la opresin y explotacin diferencial contra las mujeres, lesbianas,
trans, travestis, indgenas, marginadas, minoras)109.

En 1975, Federici y Cox decan: Nuestra fuerza como mujeres empieza con la lucha social por
el salario, no para ser incluidas dentro de las relaciones salariales (puesto que nunca estuvimos
fuera de ellas) sino para ser liberadas de ellas, para que todos los sectores de la clase obrera
sean liberados de ellas. [] As que no debemos pedirle al capital que cambie la naturaleza de
nuestro trabajo, sino luchar para rechazar reproducirnos y reproducir a otros como trabajadores
como fuerza de trabajo, como mercancas. [] Obviamente, mientras siga existiendo la relacin
salarial capitalista, tambin lo har el capitalismo. Por eso no consideramos que conseguir un
salario suponga la revolucin. Afirmamos que es una estrategia revolucionaria porque socava
el rol que se nos ha asignado en la divisin capitalista del trabajo, y en consecuencia, altera las
relaciones de poder dentro de la clase trabajadora en trminos ms favorables para nosotras110.
Y en 1976 Heidi Hartmann tambin lanzaba que es necesario erradicar la divisin sexual del
trabajo misma para terminar con el dominio masculino. [] Pero las consecuencias de esta
divisin del trabajo son muy profundas, y llegan al nivel del inconsciente. El inconsciente influye
en las pautas de comportamiento, que constituyen los micro-sostenes (o complementos)
de las instituciones sociales, y son a su vez fomentadas por esas instituciones sexuales.
[] Debido a las profundas ramificaciones de la divisin sexual del trabajo, no podremos erradicar
la divisin sexual de las tareas a menos que erradiquemos las diferencias de gnero socialmente
impuestas entre nosotros y, por lo tanto, la propia divisin sexual del trabajo111.
la definicin del Estado proxeneta es un salto muy importante, no slo para las mujeres en situacin de prostitucin, sino
para las mujeres en su conjunto y para el propio pensamiento feminista. [] Es como haberlo desnudado y haber plan-
teado un anlisis ms profundo y al mismo tiempo ms concreto. [] El Estado es un Estado patriarcal, y el patriarcado es
proxeneta. [...] Quin nos prostituye? Quin nos sostiene en esta puta calle? Quin? De Gran Proxeneta lo tenemos al
Estado. [...] El carcter masculino del Estado: ya no solamente relacionado con su patrn patriarcal (que viene de padre),
sino con su patrn proxeneta, que viene de explotador y mutilador del cuerpo de las mujeres. El decir Estado proxeneta
nos aclara el lugar de objetos sexuales de intercambio que ocupamos las mujeres en todas las sociedades y culturas del
mundo. Nos aclara tambin la negacin de nuestra condicin de sujetos [...] Y eso no se resuelve con ningn concepto de
inclusin, ni poltica de derechos, porque instala una crtica ms profunda e irreconciliable con el Estado, sea ste del
norte o del sur, sea socialista o capitalista. [...] Nosotras hemos parido el concepto de autonoma. La idea es la siguiente:
la relacin con el Estado est dada, es algo que no eliges, sino que se da de antemano. Qu puta elige un fiolo? [...] Si
comparamos la relacin con el fiolo, rompes, o te fioleas t tambin. En relacin con el Estado proxeneta pasa algo muy
parecido, por eso la ruptura solo puede ser radical [...] Desde las instituciones te bajan muy fuertemente el discurso de que
sos una trabajadora sexual, y como trabajadora sexual tu instrumento de trabajo es el forro. Ah el Estado proxeneta est
operando varios mecanismos al mismo tiempo, porque encima te da tu instrumento de trabajo gratuitamente y te protege la
salud, cuando en realidad est protegiendo al varn, al masculino, y est legitimando el derecho de prostituir bajo el disfraz
de trabajo. [...] El lugar de la puta es decir que el Estado es un Estado Proxeneta, sea un Estado del bienestar, neoliberal,
globalizado, capitalista o socialista.
109 Cf. Dalla Costa/James, MS, pp. 43; 45; 50-51. Cf. Federici, CB, pp. 197; 206. Cf. Hartmann, UM, pp. 19 y ss.
110 Cf. Federici/Cox, CC, pp. 64; 67.
111 Cf. Hartmann, CP, pp. 219-21. En este sentido, Nicole Claude Mathieu (1989) muestra ya cmo cierto nmero de
sociedades diferentes a las occidentales (as como de algunos fenmenos marginales en nuestras sociedades) [] no tienen
tan claras ni las definiciones de sexo, ni las fronteras entre sexos y gneros (cf. IS; pp. 131-32). Cf. Linnhoff, HF, pp.
112; 117; 123: Creo que una sociedad no es socialista mientras no se haya conseguido que todo el mundo sea sexualmente
libre, que sea completamente irrelevante el que uno sea homo, hetero o bisexual. Si ste no es el caso, si sigue habiendo
diferencias, si sigue siendo importante establecer diferencias, entonces esa sociedad no es socialista. Y mientras una so-
ciedad de este tipo no exista, tambin la minora de las lesbianas estar oprimida. Cf. Guattari, MC [1973]: La liberacin
del cuerpo, de las relaciones sensuales, sexuales, afectivas y extticas, est indisolublemente ligada a la liberacin de las
mujeres y a la desaparicin de todas las formas de categoras sexuales. La revolucin del deseo pasa por la destruccin
del poder masculino y de todos los modelos de comportamiento y de emparejamiento que aqul imponga, as como pasa

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 Moi Non Plus {Colectivo audio-visual}

No se trata de resolver meramente una cuestin femenina o problemas de mujeres. Si no

emplazamos (y experimentamos) tambin, ya mismo y all donde podamos, una batalla deseante
feminista y despatriarcal en todos los frentes, niveles y espesores de lo social, la mera batalla
cultural o popular o ideolgica, y en el solo terreno legislativo e institucional, funcionar
nicamente como uno ms de los axiomas del orden heterocispatriarcal; pues el heterocispa-
triarcado, en condiciones estatales y capitalistas, tambin procede por axiomtica112. Tenemos
que cuestionar radicalmente la totalidad de lo social: revolucionar todas las relaciones
productivas y reproductivas, y al nivel de la economa (produccin) social y semitica y sexual y
deseante. Ah radica la llave&clave (la clef) de nuevos posibles radicales (al nivel de las prcticas
tericas y polticas y organizativas) para todos los devenires revolucionarios-y-minoritarios de
las potencias autnomas de las minoras; llave&clave que haga saltar por los aires, y a travs de
conexiones (relaciones) transversales, a todos los equipamientos colectivos de individuacin
y de subjetivacin establecidos, mediante el emplazamiento y la promocin de composiciones
que ya no pasan por la economa capitalista ni por la forma-Estado. Evidentemente..., la respuesta
de los Estados, o de la axiomtica, puede ser conceder a las minoras una autonoma regional, o
federal, o estatutaria, en resumen, aadir axiomas [] E igual ocurrira con un estatuto de las
mujeres, un estatuto de los jvenes, un estatuto de los trabajadores eventuales..., etc.113.

La lucha y la resistencia se dan entonces tambin al nivel de los axiomas: derecho al aborto
seguro, legal, gratuito y libre, y por lo tanto, su despenalizacin y descriminalizacin114; al acceso
libre y gratuito a mtodos anticonceptivos y abortivos115; al cupo laboral trans; a la educacin
por la destruccin de todas las formas de la opresin y de normalidad. Queremos acabar con los roles y las identidades
distribuidos por el Falo. Queremos acabar con toda forma de asignacin a una residencia sexual. Queremos que ya no
haya entre nosotros hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, poseedores y posedos, mayores y menores, amos
y esclavos, sino humanos transexuados, autnomos, mviles y mltiples; seres con diferencias variables, capaces de inter-
cambiar sus deseos, sus goces, sus xtasis y sus ternuras, sin tener que hacer funcionar algn sistema de plusvala, algn
sistema de poder.
112 Cf. Weinbaum, CN, pg. 91: El patriarcado, antao tan fuerte y brutal, ha conseguido construir nuevas formas or-
ganizativas dentro de las cuales contener a las mujeres. Estas nuevas formas de organizacin (de las relaciones sociales
productivas y reproductivas) son precisamente el Estado-nacin y el capitalismo (tenaza doble y complementaria), con todas
sus micro y macro instituciones. Y por cierto que el capitalismo no puede imponer su axiomtica sin un aparato para con-
jugar los flujos: aparato de captura semitica y monetaria y social y sexual y libidinal (cf. DE, pp. 45 y 102).
113 Cf. Guattari/Deleuze, MM, pg. 473. Los Estados (la forma-Estado) son aparatos de captura; capturan mate-
ria-movimiento, es decir, las multiplicidades de deseo y lo social (que son lo mismo). Y no podran sobrevivir sin emplazar
sistemtica y cotidianamente (y en todos los niveles y espesores del campo social y libidinal) un entrampamiento/captura
(violencia de Estado) de los flujos de deseo libre, de los flujos cuya actividad est en variacin continua, de las mquinas
de guerra amaznicas y embrujadas, mutantes; mquinas de guerra radicales y auto-emancipatorias, es decir, mquinas
o modos de organizacin cuya finalidad es destruir los aparatos de Estado, destruir la forma-organizacin basada en re-
laciones (sociales y libidinales) que dividen y separan disimtrica y jerrquicamente a lxs dirigentes de lxs ejecutantes;
forma-organizacin de irremediable naturaleza hetero-cis-patriarcal, porque se expresa y materializa, se realiza, sobre
divisiones de gnero, sexo, sexualidad, edad, raza, etnia, clase, capacidad psico-fsica (y logocntrica), apariencia, etc.
Y si los Estados-nacin proceden por captura, es para una mejor realizacin de la axiomtica del capital. De manera
que las concesiones estatales son siempre y a la vez un soltar y un entrampar: (a) siempre la mutilacin del cuerpo,
y principalmente del cuerpo de las mujeres, lesbianas, travestis, trans, XXY, y dems minoras mutantes, en la raz de la
organizacin de las actividades bajo la modalidad del trabajo, ya sea tanto para la produccin de valor (produccin para
el mercado con vistas al intercambio y el ganar) como para la reproduccin social hetero-cis-patriarcal (reproduccin de
lxs productorxs sociales va el replegamiento sobre la familia cerrada, privatizada y edpica, va la maternidad dominante,
la monogamia, la hetero-norma, y el hetero-cis-sexismo dominante); (b) siempre el sobre-trabajo en la raz del trabajo
(asalariado y no-asalariado); (c) siempre el plus-valor en la base del valor (y principalmente mayor extraccin y alienacin
para el trabajo reproductivo de las mujeres, condicin de posibilidad del trabajo productivo).
114 Pero sin dejar jams de interpelar: por qu la intervencin quirrgica o medicamentosa se piensa siempre y desde el
vamos como una intervencin sobre el cuerpo y la sexualidad... de las mujeres? Por qu la vasectoma no se considera
siquiera como opcin? (preguntas de cara a cmo hacernos nuevas prcticas sexuales/afectivas); habida cuenta, por su-
puesto, de que la mera vasectoma (prctica quirrgica) no garantiza por s misma que desaparezcan las prcticas sociales,
sexuales y afectivas machistas, psicopateantes, violentas y cochinamente heteropatriarcales (que el semen de un macho
carezca de espermatozoides no hace al macho menos macho en sus prcticas y relaciones concretas y cotidianas: el hete-
rocispatriarcado no se destruye con intervenciones quirrgicas). En el sitio web de la Campaa Nacional por el Derecho
al Aborto Legal, Seguro y Gratuito (http://www.abortolegal.com.ar) se puede leer el Proyecto de Ley de Interrupcin
Voluntaria del Embarazo (IVE) enviado a la Cmara de Diputados de la Nacin. En 2017, se difundi el Informe del
Proyecto de investigacin Experiencias de aborto en el segundo trimestre de gestacin (https://yoaborte.info/estudio),
trabajo conjunto entre la Colectiva Feminista La Revuelta, el Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES) y el IBIS
Reproductive Health, desarrollado durante el 2016.
115 Mucha ms informacin terico-prctica puede encontrarse en estos (diferentes) espacios polticos de militancia:
Colectiva Feminista La Revuelta (http://larevuelta.com.ar), que en 2010 crearon la red de Socorro Rosa, dispositivo

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sexual integral anti-clerical y laica; a ms servicios sociales y asistencia social gratuita; a

guarderas; a pensin por violencia machista, de gnero, e institucional; a licencia laboral por
violencia machista y de gnero; a una reparacin histrica para las travestis que sufrieron
violencia institucional y la derogacin de los cdigos contravencionales criminalizantes; y ms116.
Pero incluso ah, en medio mismo de todas estas reivindicaciones, tanto el film de Varda como el
documento Por qu paramos? albergan ya un ndice concreto de los horizontes auto-eman-
cipatorios (revolucionarios) al denunciar abiertamente (hacindolos aparecer) no slo a todos
los poderes del patriarcado inmanentes al Estado (como forma-organizacin social de todas
las relaciones [re]productivas), y al capitalismo [inter]nacional, sino tambin a su rgimen de
verdad/sexualidad, a sus sentidos y valores y leyes, a todo su fiolismo inmanente y constitutivo.

Porque ante las violencias y los terrorismos discriminacin, marginacin, abuso, misoginia,
violencia psquica, obstetricia y ginecolgica, esterilizacin forzosa, acoso callejero y laboral,
transfobia, lesbofobia, represin, enjuiciamientos y encarcelamientos por defendernos o por
abortar, violaciones individuales o grupales (pero tambin la violacin dentro de la pareja y
el incesto), torturas, secuestro/trata, fiolismo, femicidios, suicidios, travesticidios, transfemi-
nicidios, genocidios, etnocidios, ecocidios, explotacin y opresin machistas, falocntricos,
sexistas, racistas, esteticistas, capacitistas, colonialistas y clasistas del heteropatriarcado no
se puede responder con los programas de reforma de la vieja izquierda, o keynesianos117: ni
reformismo estatal sin horizonte feminista despatriarcal-revolucionario (auto-emancipacin
radical), ni movimientos revolucionarios sin revolucin feminista (radical) que despatriarca-
lice sus propias teoras y sus propias prcticas polticas y organizativas: en todas las relaciones
sociales (cotidianas, de convivencia, familiares, conyugales, sexuales, laborales, institucionales,
sindicales, militantes, educativas, acadmicas, cientficas, artsticas, en el cine, etc.) y a todos los
niveles.

La autoemancipacin de lxs productorxs sociales por lxs productorxs sociales mismxs

tambin es y ser una lucha permanente para reapropiarnos y recuperarnos (y hacernos,
darnos) nuestros cuerpos y la soberana y autodeterminacin sobre nuestros cuerpos, nuestros

para abortar en clave feminista; Socorristas en Red. Feministas que abortamos (http://socorristasenred.org); y Lesbianas
y Feministas por la Descriminalizacin del Aborto (http://www.abortoconpastillas.info), sitio desde el cual puede des-
cargarse, adems, el libro HA. Luciana Snchez y Vernica Macek, militantes de Lesbianas y Feministas, dicen: Desde el
paradigma heterosexual del aborto no se plantea que las lesbianas aborten, que los varones trans aborten, que las travestis
tengan una participacin activa en actuar, hacer y pensar los abortos. Es pensar el sexo desde lo heterosexual, desde la co-
habitacin, la repeticin, la penetracin. Lo vemos en esta idea de que si a la gente la llenamos de anticonceptivos, se acaba
el aborto. Eso es falso y atenta contra la autonoma de las personas. [...] La visin del aborto heterosexual tiene que ver con
una falla, el fracaso del anticonceptivo, de la educacin, del Estado. Por supuesto todo el mundo tendra que tener acceso
a los anticonceptivos que quisiera en el momento en que quisiera, pero el aborto es una lucha paralela. [...] Podemos
instalar una lgica del aborto que no sea heteronormativa y que no sea la que proponen las elites. [...] Y adems de
recuperar esa poltica lesbiana de la apropiacin del propio cuerpo, del deseo, el aborto con misoprostol tiene que ver con
apropiarse de un medicamento pensando para que los varones, los banqueros del primer mundo, no tengan lceras. Es una
subversin (en Andrea Guzmn, LV).
116 Cf. Guattari/Deleuze, MM, pp. 468; 474. Cf. Rubin, TM, pg. 131-5 (al nivel de la produccin de relaciones).
117 Cf. Scholz, PM, pg. 60; Dalla Costa/James, MS, pp. 41-2, y Hartmann, UM, pp. 24-25. Cf. asimismo Guattari/Alliez,
SE, pg. 121; Guattari/Deleuze, MM, pp. 466-7. Mariarosa Dalla Costa muestra cmo el proyecto de Estado (modelo de
realizacin) del tipo keynesiano o Estado de Bienestar su intervencin en la economa y su ampliacin del gasto pblico
para sostener la demanda, su inversin en asistencia/seguridad social, en capital humano (para incrementar la producti-
vidad del trabajo), no es sino otro de los modos posibles de gestionar la catstrofe de las mujeres: el fortalecimiento de
la familia, donde el trabajo domstico femenino es el medio primario para que la renta suministrada por el Estado, o el
salario, se traduzcan en una mayor productividad de la fuerza de trabajo. [] La eficacia del pacto global entre Estado y
clase obrera, con el que se garantiza a la clase un cierto nivel y una cierta seguridad reproductiva (a cambio de un aumento
de la productividad del trabajo), pasa ante todo por la reorganizacin de la familia y por la intensificacin del trabajo
domstico de la mujer. Y el propio trabajo femenino extra-domstico, en los mbitos y en los porcentajes aceptados,
contribuir durante la depresin a la subsistencia y cohesin de la familia. [] El perfil del Estado asistencial slo se podr
definir en la realizacin de un rol gubernamental planificador que recompone y reunifica produccin de mercancas y
produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo (cf. FK, pp. 152-53; 173-4). Por supuesto que lo mismo aplica para
todo proyecto o modelo econmico-poltico que acte o haya actuado como sostn y garante realizador de las relaciones
econmicas (sociales y libidinales) de opresin y explotacin heterocispatriarcales; pues relaciones sociales de produccin
(y produccin social de relaciones) capitalistas y heteropatriarcales podran subsistir (y han subsistido) an en un Estado
Obrero (del tipo bolchevique, por caso).

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rganos, nuestros sexos, nuestras sexualidades118, nuestros teros, nuestros vulos, nuestras
afectividades, nuestros placeres sexuales, nuestro deseo (libido), nuestra libre reproduc-
cin pero que el aborto seguro, legal y libre no devenga un mero axioma ms, un nuevo
equipamiento y entrampamiento que re-capture nuestros cuerpos, nuestra sexualidad,
afectos y deseos replegndolos a las actuales condiciones hetero-patriarcales de vida, a sus
leyes y normas, al actual rgimen machista y sexista de erotismo, goce, a la actual manera de
cojer, a toda la violenta economa sexual y libidinal del macho!, y tambin, por supuesto,
los medios de produccin, circulacin y consumo (de su apropiacin privada) en general119.
La revolucin radical (auto-emancipacin) ser feminista, anti-colonialista y des-patriarcal,
anti-racista, minoritaria, mutante120, ecolgica, o no ser nada.

Hagamos concha el patriarcado proxeneta y los poderes estatales y capitalistas!

Marzo-Junio de 2017

118 Cf. Jane Gerhard, VV, pp. 243; 345: Las feministas radicales definieron la autodeterminacin sexual de las mujeres
como una forma de trascender los problemas de las clasificaciones sexuales (como lesbianismo y heterosexualidad, y de
solucionar el problema del control patriarcal sobre la sexualidad femenina. [] Al liberar a las mujeres de los papeles so-
ciales opresivos, ellas seran libres para explorar la verdadera naturaleza de sus deseos ms all del coito flico patriarcal.
119 Para una descripcin detallada (en 8 puntos) til para comprender a qu nos enfrentamos, y a la vez, cmo luchar
sobre las caractersticas del poder masculino, y mediante qu mtodos y prcticas dicho poder se pone en funciona-
miento, remitimos a Rich, HO, pp. 52-55.
120 Hemos venido usando el concepto de mutante en su sentido mltiple y heterogneo, y teniendo presente la lnea
de fuga audio-visual/sexual que Virginie Despentes surca en su film documental Mutantes (Fminisme Porno Punk), 2009.
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 Buenos Aires
marzo/junio
2017

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