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El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
Titulo original:
Trume eines Geistersehers erlutert durch Trume der Metaphysik, 1766
HORACIO
los versos 7. y 8. del Ars Potica de Horacio, habiendo sustituido Kant la for-
ma verbal original fingentur por finguntur.
Introduccin:
Los sueos de la razn
Introduccin 19
18
Un prlogo
que promete muy poco acerca
de lo que esta obra expone
psito de la obra) que Kant hace aqu a la Iglesia Catlica refirindose a la tiara,
smbolo de la autoridad papal. De origen persa, recibe en el siglo xiv su forma
de triple corona en representacin del triple poder del Sumo Pontfice (trirtg-
ten), sobre el mundo celeste, infernal y terrestre.
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ra por ser ste el que mejor ayuda a expresar la contraposicin que Kant pre
tcnde establecer aqu entre el estar presente en un espacio siendo activo en el y
el hecho de ocuparlo, llenarlo fsicamente.
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aqu estoy exponiendo, bastara que un tomo del mismo desapareciera o cam-
biara de sitio para privar de alma al hombre en un instante. La opinin reinante
que asigna al alma un lugar en el cerebro parece tener su origen primordial-
mente en el hecho de que, en caso de intensa reflexin, se siente con claridad
que se fatigan los nervios del cerebro. Pero si esta inferencia fuera correcta, de-
mostrara tambin que hay otros lugares para el alma. En la angustia o en la ale-
gra la sensacin parece tener su lugar en el corazn. Muchos afectos, si no los
ms, exteriorizan su fuera principal en el diafragma. La compasin remueve las
visceras, y otros instintos muestran su origen y su capacidad de ser sentidos en
otros rganos. Esta es probablemente la causa que hace que parezca que el alma
pensante se sienta primordialmente en el cerebro: toda reflexin exige la media-
cin de signos para las ideas que se evocan con el fin de proporcionarles, con su
compaa y apoyo, el grado de claridad necesaria. Los signos de nuestras repre-
sentaciones, sin embargo, se reciben principalmente a travs del odo o la vista,
sentidos ambos movidos por las impresiones cerebrales por cuanto sus rganos
son tambin los ms prximos a esta parte. Si la evocacin de esos signos que
Descartes llama ideas materiales" constituye propiamente una excitacin de los
nervios que provoca un movimiento similar a aqul que la sensacin produjo
con anterioridad, entonces el tejido del cerebro, al reflexionar, se ver obligado
prioritariamente a vibrar de forma armnica con las impresiones anteriores y,
por tanto, a fatigarse. Pues, cuando el pensar est a la vez lleno de afecto, no
slo se sienten esfuerzos del cerebro, sino, a la vez, impulsos de los rganos ex-
citables que, en otros casos, sienten simpatticamente con las representaciones
del alma que es presa de la pasin.
* La expresin ideas materiales que Kant atribuye a Descanes no se en-
cuentra en este autor, pero s, en cambio, en NX'olff (cfr. escolio del 112 y
118 de su Psycologia rationalis) y en Baumgarten ( 560 de su Metapbysica). En el
marco conceptual del dualismo sustanciaiista y los problemas que suscitaba a la
psicologa cartesiana la comprensin de las relaciones alma-cuerpo, se plante al
propio Descartes la conveniencia de presuponer instancias intermedias, movi-
mientos de los nervios cercanos al cerebro que se correspondieran con las sen
saciones y que posibilitaran la explicacin de los actos imaginativos y de la me-
moria aun en ausencia del objeto (cfr. Descartes, R. Las Pasiones del alma, arts
10, 23,42 y 43).
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* Leilmiz afirm que este principio interior de todas las relaciones externas y
de sus cambios es una futra representativa* y filsofos posteriores se mofaron de
esta idea an no desarrollada. No se habran equivocado si se hubiesen preguntado
primero si una sustancia tal como una pane simple de la materia es posible sin
estado interior alguno y, a no ser que quisieran descartarlo en absoluto, se hu-
bieran visto obligados a inventar otro posible estado interior distinto al de las
((presentaciones y al de las actividades que de ellas dependen. Cualquiera puede
ver por sf mismo que, aun cuando se conceda a las panes simples elementales
<fc la materia una capacidad de representaciones oscuras, no por ello se supone
todava una fuerza representativa de la materia misma, dado que muchas sus-
tancias de tal tipo unidas en un todo nunca podran, sin embargo, constituir
una unidad pensante.
7 la leihniziana expresin Vorstellungskraft o vis roepresenta/nv vuelve a ser
Bencionad;! por Kant en la p. 92 de la presente obra. Dentro de la metafsica
pluralista y dinamicista de Leibniz toda realidad vendra calificada por un deter-
minado grado de la mencionada fuerza o capacidad de representacin.
Captulo segundo
Un fragmento de filosofa oculta para iniciar
la comunidad con el mundo de los espritus
8 Solitarios marchaban bajo la nocturna oscuridad, cruzando las desiertas casas y los
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" Pierre I-ouis Moreau de Maupertuis (Saint Malo. 1698 - Basilea. 1759), ma-
temtico y fsico enfrentado a las teoras cartesianas y partidario de Newton.
Famoso, entre otros mritos, por haber probado en 1736 el achatamiento de la
Tierra y haber formulado en 1744 el principio de la mnima accin que lleva su
nombre. Lleg a ser nombrado Director de la Academia de Berln bap la pro-
teccin de Federico II el Grande y objeto de las crticas de Voltaire durante la
tormentosa estancia de ste en Prusia (cfr. MS Diatribas del Doctor Akakm y Mi-
cnmc&s).
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que tanto como uno ascienda tendr que bajar de nuevo de todos modos para
poner pie firme en otro mundo. De acuerdo con aquellas ideas, sin embargo, el
cielo sera propiamente el mundo de los espritus o, si se prefiere, la parte biena-
venturada del mismo que no habra que buscar ni arriba ni ahajo porque seme-
jante todo inmaterial no debe ser representado segn las distancias o cercanas
respecto a las cosas materiales, sino a travs de las conexiones espirituales entre
sus partes, cuyos miembros slo tienen conciencia de s mismos a partir de tales
teiaciones.
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* Esto puede ser aclarado por metilo de un cieno tipo de doble personalidad
que le corresponde al alma misma, si nos atenemos a esta vida. Algunos filso-
fos creen sin el menor recelo poder remitirse al estado del sueo profundo
cuando quieren probar la realidad de representaciones obscuras, puesto que slo
se puede afirmar con seguridad que en la vigilia no nos acordamos de ninguna
de las que quiz pudimos haber tenido en el sueo profundo, de lo cual nica-
mane se sigue que no se representan con claridad al despenar, pero no el que
fueran oscuras antes cuando dormamos. Supongo, antes bien, que pueden ser
incluso ms claras y amplias que las ms claras de la vigilia, porque esto es lo
que se debe esperar en la total quietud de los sentidos externos de un ser tan ac-
tivo como es el alma, aunque, puesto que no se siente el cuerpo del hombre en
ese momento, falta en el estado de vigilia la compaa de la idea de este cuerpo
que poda ayudar a tomar conciencia del estado anterior de mis pensamientos
como pertenecientes a la misma persona. I.as acciones de algunos sonmbulos
que muestran a veces ms entendimiento en este estado que en ningn otro,
aunque no recuerden nada de ello al despertar, confirman la posibilidad de lo
que supongo respecto al sueo profundo. Los sueos, por el contrario, es decir,
aquellas representaciones del durmiente de las que se acuerda al despertar, no
vienen aqu al caso. Puesto que en esas ocasiones el hombre no est dormido
totalmente, siente con claridad en una cierta medida y teje las operaciones de su
espritu junto con las impresiones de los sentidos externos. Por ello las recuerda
despus parcialmente, aunque tambin encuentra en ellas burdas y vanales qui-
meras, como inevitablemente tena que suceder, puesto que se entremezclan
ideas de la fantasa con ideas de la sensacin externa.
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sar de que las lneas rectas que desde all pueden ser tra-
zadas no encuentran precisamente la abertura de la oreja,
sino que inciden en otras partes de la cabeza, de modo
que hay que creer que las lneas direccionales de la sacu-
dida, segn la representacin que realiza el alma, son
prolongadas exteriormente, y el objeto sonoro trasladado
al punto de su confluencia. Lo mismo se puede decir, me
parece, de los tres sentidos restantes, que se diferencian
de la vista y del odo en que el objeto de la sensacin est
en contacto directo con los rganos, y las lneas direccio-
nales de la excitacin sensible tienen, por ello, su punto
de reunin en esos mismos rganos.
Para aplicar esto a las figuras de la imaginacin, perm-
taseme basarme en aquello que Descartes supuso y que la
mayora de los filsofos posteriores admitieron, a saber,
que todas las representaciones de la facultad de la imagi-
nacin van acompaadas al mismo tiempo de ciertos mo-
vimientos del tejido nervioso o espritu nervioso del cere-
bro a los que se llama deas materiales; es decir, quiz van
acompaadas de la sacudida o vibracin del elemento su-
til que es segregado por los nervios y que se trata de una
vibracin similar al movimiento que podra provocar la
impresin sensible de la que es copia. Concdaseme aho-
ra lo siguiente: que la diferencia entre el movimiento de
los nervios en la fantasa y en la sensacin consiste en
que las lneas direccionales del movimiento se cortan en
aqullas dentro del cerebro, y en sta, en cambio, fuera,
ya que el focus imaginarius en el que se representa el objeto
en las sensaciones claras de la vigilia, est colocado fuera
de m, y, por contra, el de las fantasas que puedo tener al
mismo tiempo est colocado dentro de m; por ello,
mientras estoy despierto, no puedo equivocarme al dis-
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I L o s sueos d e u n v i s i o n a n o
&
autntica o la aparente sensacin de los sentidos precede
a todo juicio del entendimiento y posee una evidencia in-
mediata muy superior al de cualquier razonamiento15.
La conclusin que se deriva de estas consideraciones
plantea un inconveniente: hace totalmente gratuitas las
profundas suposiciones del captulo anterior, y el lector,
por muy dispuesto que est a otorgar asentimiento a los
proyectos ideales all expuestos, preferir, sin embargo, la
teora que suponga mayor facilidad y rapidez a la hora de
decidir y que pueda prometer un acuerdo ms universal.
Pues, adems de que, conforme a un modo racional de
pensar, parece ms adecuado extraer las razones para una
explicacin del material que nos ofrece la experiencia en
lugar de perderse en los engaosos conceptos de una ra-
zn mitad poetizante, mitad inferente, a ello se aade el
que aparece como cierto motivo para la irona, la cual sea
fundada o no, constituye el medio ms poderoso que nin-
gn otro para impedir frivolas investigaciones, puesto
que pretender llevar a cabo de un modo serio interpreta-
ciones sobre los fantasmas cerebrales de los fantasiosos
implica ya un cierto defecto y se torna sospechosa una fi-
losofa que se deja ver en tan mala compaa. Ciertamen-
te, no slo no he negado anteriormente que existiera en-
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Captulo cuarto
Conclusin terica del conjunto
de consideraciones de la primera parte
- V /V' A- O- I
. 72 Inmanuel Kant
17 Este bello texto kantiano sobre la esperanza del futuro ha merecido un co-
Swedenborg no tena oficio ni ocupacin alguna. Hasta que en 1747 decide de-
dicarse ntegramente a su tarea religiosa, interpretacin de las Escrituras y pu-
blicacin de sus obras, haba sido un destacado miembro del Colegio Real de
Minas de Suecia y alcanzado prestigio por sus trabajos cientficos tanto sobre
Mineraloga como Zoologa y sigui recibiendo una pensin real. Resulta evi-
dente el propsito ridiculizador que preside la presentacin que Kant realiza de
la persona de Swedenborg.
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. 82 Inmanuel Kant
rowski) narra tambin este suceso al igual que el anterior referido a la seora
Marteville, se da como fecha del incendio un da de finales del mes de septiem-
bre de 1756. Existen, sin embargo, datos histricos que certifican como fecha
autntica el 19 de julio de 1759. Tuvo lugar en Sdermalm, un barrio de Esto-
colmo, y resultaron afectadas por l la iglesia de Santa Mara y ms de 300 ca-
sas.
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. 84 Inmanuel Kant
Goz de fama como taumaturgo y profeta. Son dudosos los datos de su vida
que nos han sido transmitidos a travs de la novelada biografa que de l escri-
bi en el siglo n FHostrato, orador y sofista griego tambin afincado en Roma, en
la que le presenta como encarnacin de Proteo. Las obras de Filotrasto haban
sido editadas en Leipzig a principios del siglo xvin.
Captulo segundo
Exttico viaje de un fantico
a travs del mundo de los espritus
25 (iTc res de) tos sueos, de i'os sucesos terrorficos, de ta magia, de los prodigios, de
las hechiceras, de los fantasmas nocturnos y de los presagios de Tesalai (Horacio, Epsto-
la II, w. 208 y 209. La palabra final no transcrita por Kant es rides).
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. 88 Inmanuel Kant
buye hacia os sanas y antes de esconderse procura que la vea (Virgilio, Buco
i lieos, III, 65).
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tambin en cargos pblicos. Autor, entre otras obras, de Orlando Furioso y siete
Stiras.
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Inmanuel Kant
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30 Por tres veces su imagen, vanamente asida, se des/coi entre las manos, como un viento
sutil, como un fugaz ensueo. Virgilio transcribe literalmente en dos ocasiones es-
tos versos: Eneida II, 793-794 y Eneida VI, 701-702.
. 102 Inmanuel Kant
" Kant se refiere al filsofo cnico Digenes de Simpe, nacido el 413 a.C y es-
tablecido en Atenas. La ancdota, como tantas otras referidas a los pensadores
griegos, nos ha sido transmitida por Digenef Laercio en su obra Vida y Doctri-
nas de losfilsofos ms ilustres, Libro VI, 2.
^ ^ ^ L o s sueos de un visionario 103
10 agosto (1763)?
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. 114 Inmanuel Kant
Pero la carta presenta otros problemas adems del de su fecha. En ella se cita
correctamente el nombre de Swedenborg, con lo que haba que suponer que
Kant olvid o lo tergivers intencionadamente en 1766 (cfr. nota 19). Por otro
lado, en Los sueos parece como si Kant slo conociera los Arcana Cae/esla y le
fuera prcticamente desconocido Swedenborg, mientras que en la carta se alude
a que lleg a escribirle, que le haban remitido informes sobre l y que haba dis-
puesto los medios para recibir sus obras. En fin, se ha comprobado que no exis-
ta ningn W. Gaste! domiciliado en Gteborg en los aos en que la cana lo
hace residir all. Una detallada exposicin de los problemas que ha planteado la
autenticidad de la carta y de las diferencias existentes entre el texto de sta y el
de Los sueos puede verse en Benz, (a c., nota 29). Los responsables de la pre
sente traduccin al castellano han decidido transcribir esta polmica carta por el
indudable inters que, en cualquier caso, tiene para el estudio de la obra de
Kant.
Los sueos de un visionario 115
I lamburgo, a lo largo del mar Bltico (en la anualidad este territorio forma par-
te de la Repblica Democrtica Alemana). Tradicionalmente estuvo dividida en
dos ducados: Mecklenburg-Schwerin y Mecklenburg-Strclitz.
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A Moiss Mendelshon37
8 de abril 1766
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39 Esta posicin moral ser mantenida por Kant hasta el final de su vida. En
<t n> w
. 124 Inmanuel Kant
40 V'irtus est vitium fttpere et sapientia prima stultitia caruisse (Virtud es huir
que, aun siendo general con respecto a los objetos, atiende a las condiciones
emprico-psicolgicas de lo sujetos y a la que denomina Catrtico del entendi-
miento comn (cfr. K.r.V-, A 53; B 7^-78). En sus lecciones de Lgica pode-
mos leer Por Orgarum entendemos la indicacin de la manera de alcanzar un
conocimiento determinado. En ellas el calificativo de Catrtiam lo aplica a la
Dialctica como parte de la lgica que, a diferencia de la Analtica, no trata de
los criterios formales de verdad, sino de las reglas que nos permiten descubrir el
engao de lo que slo en apariencia se acomoda a tales criterios (cfr. Kant, E.
Logik, Introduccin I y II).
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I. K A N T .