Review of General Psychology Copyright 2006 por la Asociacin Americana de Psicologa

2006, vol. 10, No. 4, 302-317 1089-2680 / 06 / $ 12.00 DOI: 10.1037 / 1089-2680.10.4.302

El redescubrimiento de la versin posterior de la jerarqua de necesidades de Maslow:

Autotrascendencia y oportunidades de Teora, Investigacin,
y Uni fi cacin

Mark E. Kotko-Rivera
Universidad de Nueva York y el Grupo de Servicios Profesionales, Inc.

La descripcin convencional de Abraham Maslow (1943, 1954) jerarqua de necesidades es inexacta como una
descripcin de pensamiento posterior de Maslow. Maslow (1969a) modific su modelo, la colocacin de la
auto-trascendencia como un paso de motivacin ms all de auto-actualizacin. se consideran las objeciones a
esta reinterpretacin. se describen posibles razones para la persistencia de la cuenta convencional.
Reconociendo la auto-trascendencia como parte de la jerarqua de Maslow tiene consecuencias importantes
para la teora y la investigacin: (a) una comprensin ms completa de la visin del mundo en relacin con el
sentido de la vida; (B) ms amplia comprensin de las races de motivacin del altruismo, el progreso social y la
sabidura; (C) una comprensin ms profunda de la violencia religiosa; (D) la integracin de la psicologa de la
religin y la espiritualidad en la corriente principal de la psicologa;

palabras clave: Maslow, la motivacin, la auto-trascendencia, la visin del mundo, el terrorismo

Abraham H. Maslow (1908-1970) era posible incluso uno
de los psiclogos ms importantes de los tiempos modernos.
En una encuesta reciente, Maslow se encontr que el
14-ms-frecuentemente citado psiclogo en introductorios
libros de texto de encargo psicologa; sobre la base de
diversos indicadores, algunos investigadores proclamaron
Maslow es la 10 psiclogo ms eminente del siglo 20
(Haggbloom et al., 2002).
La jerarqua de las necesidades humanas esbozado por
Maslow (1943, 1954) es uno de sus ms es- durante
contribuciones a la psicologa. Sin embargo, la versin de libro de
texto estndar de este chy qua es inexacta como un reflejo de las
descripciones posteriores de Maslow de su teora motivacional. En
este artculo, describo ms adelante por el estado de Maslow
Mark E. Kotko-Rivera, Departamento de Psicologa Aplicada, Universidad de
Nueva York, y el Departamento de Investigacin, Servicios profesionales Group,
Inc., Winter Park, Florida. Una primera versin de algn material presentado en
este artculo fue presentado en la 104 Convencin Anual de la American
Psychological Association, Toronto, Ontario, Canad, agosto de 1996. Agradezco
a Kathleen Schmid Kotko-Rivera por sus valiosos comentarios sobre versiones
anteriores de este artculo y Sonya Grover para la asistencia en la obtencin de
materiales de investigacin. La correspondencia relacionada con este artculo debe
ser dirigida a Mark E. Kotko-Rivera, Departamento de Investigacin, Grupo de
Servicios Profesionales, Inc., PO Box 3390, Winter Park, FL 32790-
3390. E-mail:. @ Marca psg- fl com o koltkorivera@yahoo.com
cin de su teora y sugieren algunas posibles razones por las
que una versin inexacta de la teora se ha mantenido durante
ms de 3 dcadas en los textos de psicologa; a continuacin
sealo importantes implicaciones que la declaracin posterior
teora de Maslow tiene para la teora y la investigacin en la
personalidad y la psicologa social contempornea.
Tengo tres objetivos aqu. En primer lugar, deseo corregir la forma
en que la teora de Maslow se representa en los libros de texto
actuales; Descripcin precisa de una teora es un requisito previo para
su prueba cientfica. En segundo lugar, deseo de promover los
esfuerzos de investigacin en relacin con la teora y la
autotrascendencia motivacional (descrito ms adelante); Creo que esta
construccin tiene importantes implicaciones conductuales. En tercer
lugar, me gustara llamar la atencin sobre motivacin
auto-trascendencia, una construccin que corta a travs de las reas
de especialidad psicolgicos, como un medio para mayor unificacin
dentro de la psicologa disciplinarias.
Tambin es importante indicar cules son mis objetivos
no son. No estoy interesado principalmente aqu con
cualquiera de los siguientes: evidencia emprica sobre la
teora de Maslow; valoracin crtica de la teora de Maslow;
comparaciones entre la teora de Maslow y otras teoras de
motivacin; los intentos de revisar el esquema de Maslow a
la luz del otro terico, racional o emprica

302
 Maslow y autotrascendencia 303

consideraciones. A pesar de estos problemas se wor- tu
atencin, que estn ms all del alcance de este artculo. Ni
se lo desee dar la impre- sin de que lo que Maslow tena
que decir acerca de motivacin auto-trascendencia es otra
cosa que un principio, algo por los dems a desarrollar.
La creencia popular de Maslow
esquema de motivacin de motivacin Jerarqua
orden en la jerarqua ing. Describi autorrealizacin de
esta manera:
Se refiere a la persona de deseo de auto-ful fi llment, es decir, a la
tendencia de que se convierta actualizado en lo que es potencialmente.
La forma espec fi ca que estas necesidades se llevarn a voluntad,
por supuesto, varan mucho de persona a persona. En un individuo
puede tomar la forma del deseo de ser una madre ideal, en otra puede
ser expresada deportivamente, y en otra se puede expresar en la
pintura de cuadros o en las invenciones. (Maslow, 1943, pp 382-.

Maslow, como interpretado originalmente, se representa en la fi 383)

inferior cinco entradas en la Tabla 1 (es decir, fisiolgica o la Esta formulacin se mantiene como un fuerte cin estatal en

supervivencia necesidades a travs de la auto-realizacin; Maslow,
1943,
1954). Maslow postul que las necesidades humanas estn dispuestos
en una jerarqua:
Es muy cierto que el hombre vive slo de pan, cuando no hay pan. Pero
lo que ocurre con los deseos del hombre cuando hay es un montn de
pan y cuando el estmago se llen fi crnica?
A la vez otros (y superiores) surgen necesidades y stas, en lugar de
hambre fisiolgica, dominan el organismo. Y cuando estas a su vez son
satisfechas, nuevo nuevo (y todava superiores) surgen necesidades y as
sucesivamente. Esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que las
necesidades humanas bsicas se organizan en una jerarqua de prepotencia
relativa. (Maslow, 1943, p. 375)
Adems de las necesidades fisiolgicas, Maslow postul
necesidades de seguridad, pertenencia y amor, la estima y la
auto-realizacin, en ascend-
relacin con la estructura de la motivacin humana. En el momento
de la muerte de Maslow, muchos estudios se han publicado acerca
de las necesidades hi-erarchy (Roberts, 1972). La jerarqua atrajo
la atencin de estudiosos posteriores a la muerte de Maslow (por
ejemplo, Lester, Hvezda, Sullivan, y Plourde,
1983) y contina atrayendo la atencin de investigacin en la
actualidad. Por ejemplo, Chulef, leer, y Walsh (2001) encontr
un amplio apoyo para la teora de Maslow en su investigacin
sobre las metas humanas subyacentes estruc- tura jerrquica.
Muchos textos luar undergrad- en psicologa perpetan esta
versin del modelo, la auto-actualizacin en la parte superior
de la jerarqua (por ejemplo, Atkinson, Atkinson, Smith, Bem, y
Nolen-Hoeksema, 1996; Hall, Lindzey, y Campbell, 1998 ;
Larsen & Buss, 2002; Mischel, 1999; Myers, 2003; Pervin y
John, 2001). Sin embargo, esta descripcin no era

tabla 1
Un Recti fi cada versin de la jerarqua de necesidades de Maslow

nivel de motivacin Descripcin de la persona en este nivel

Autotrascendencia Tiene por objetivo promover una causa ms all del yo un y para experimentar una comunin
ms all de los lmites del mismo a travs de la experiencia de pico. segundo

Autorrealizacin Busca cumplir llment fi del potencial personal.

Necesidades de estima Busca la estima a travs del reconocimiento o el logro.
Pertenencia y necesidades amor busca af filiacin con un grupo. Necesidades de seguridad
Busca la seguridad a travs del orden y la ley.
necesidades fisiolgicas (supervivencia) busca obtener las necesidades bsicas de la vida.

Nota. La versin ms antigua y la ms extendida de la jerarqua de Maslow (basado en Maslow,

1943, 1954) incluye slo los fi inferiores cinco niveles de motivacin (por lo tanto excluyendo autotrascendencia). Una
versin ms precisa de la jerarqua, teniendo en cuenta el trabajo posterior de Maslow (Maslow sobre todo, 1969a) y sus
entradas de diario privado (Maslow, 1979, 1982), incluye los seis niveles de motivacin.

un Esto puede implicar el servicio a los dems, la devocin a un ideal (por ejemplo, la verdad, el arte) o una causa (por ejemplo, la

justicia social, el ecologismo, la bsqueda de la ciencia, una fe religiosa), y / o un deseo de estar unido con lo que es percibido como

trascendente o divina.
segundo Esto puede implicar experiencias msticas y ciertas experiencias con la naturaleza, las experiencias estticas,
experiencias sexuales, y / o otras experiencias transpersonales, en el que la persona experimenta una sensacin de
identidad que trasciende o va ms all del yo personal.
304 Kotko-RIVERA

fi nal declaracin de Maslow en relacin con la jerarqua la mayora de la gente es a travs de la consecucin de identidad, una fuerte auto
real, y por medio bsico-necesidad-gratificacin. (Maslow, 1961 / 1999b, p. 125)
motivacional.

Descripcin de una motivacin de Maslow Varios puntos en la cita anterior son dignos de mencin. En
Paso ms all de la autorrealizacin de Maslow primer lugar, Maslow estaba desconcertado por la situacin que
desarroll dudas convincentes acerca de la idoneidad de la se describe y no fue tmido a la hora de admitir que su

auto-realizacin como piedra angular de motivacin; estas dudas pensamiento estaba todava en desarrollo acerca de la relacin

fueron primera relacionada con los fenmenos de experiencias entre la autorrealizacin y auto-trascendencia. En segundo lugar,

cumbre y su actividad cognitiva dant aten-. Maslow describe Maslow reconoci una paradoja, al menos una aparente

experiencias pico, que incluyen fenmenos tales como contradiccin-en la combinacin de la auto-realizacin y

experiencias msticas, experiencias estticas, experiencias auto-trascendencia. En tercer lugar, Maslow reconoci una

emocionales que implican la naturaleza, y as sucesivamente; secuencia: La auto-realizacin precedida autotrascendencia. Uno

consideraba experiencias cumbre en varios trabajos a finales de puede ver en estos puntos, el pre fi gurement de su pensamiento
posterior. Despus de su papel 1961, Maslow comenz a pensar
1950 y principios de 1960, algunos de los cuales aparecieron en
que el Ser-cognicin caracteriza un nivel de motivacin diferente
su colec- cin muy popular Hacia una psicologa del ser ( Maslow,
de la auto-realizacin. Al menos para octubre de 1966, como se
1959 / 1999a, 1961 / 1999b; 1959 / 1999c; ver tambin Maslow,
muestra por su crtica indita de la teora autorrealizacin
1962a, 1962b, 1963, 1964). Maslow se dirigi a la motivacin
(Maslow, 1996), Maslow pensaba que autorrealizacin no es
significacin de las experiencias cumbre en una serie de
suficiente (p. 31) para obtener una imagen completa del ser
conferencias a principios de 1960, public ms tarde como Religiones,
humano funcionando de manera ptima. Maslow lleg a un
los valores y las experiencias cumbre ( Maslow, 1964/1970).
sentido ms claro de lo que faltaba durante el ao siguiente.
Llam a la actividad cognitiva especial que asiste a este tipo de
Como l registr en su diario privado en una entrada de fecha 28
fenmenos Ser-cognicin, o cognicin B- para abreviar.
de mayo de 1967,

Originalmente, Maslow pensaba que la cognicin Ser- era la

provincia de autorrealizacin, aunque de una manera muy Todo tipo de ideas. Uno grande sobre SA autorrealizacin cosas,
paradjica: expe- riencia pico menudo condujeron al individuo provocada, creo, sobre todo por mi profunda inquietud sobre artculos de
auto-actualizacin de trascender las preocupaciones personales prensa populares sobre el tema . . . . Me di cuenta de que prefiero dejo

del propio ser que se est actualizando. Como Maslow lo puso,
Como l es decir, la persona en las experiencias cumbre llega a ser ms pura
y por separado a s mismo que es ms capaz de fusionarse con el mundo,
con lo que antes era el no-yo, por ejemplo, los amantes se acercan ms a la
formacin de una unidad en lugar de dos personas , el monismo yo-t se
hace ms posible, el creador se convierte en uno con su trabajo que se cre,
detrs de m. Slo
tambin descuidado y muy fcilmente criticable. Yendo a travs de mis notas
interpuso el presente malestar a la conciencia. Ha sido conmigo desde hace
aos. La intencin de escribir y publicar una crtica autorrealizacin, pero de
alguna manera nunca lo hizo. Ahora creo que s por qu. Creo que haba
utilizado un criterio inconsciente oculto, por lo tanto errnea de la seleccin de
ejemplos de auto-actualizacin ms all salud. (Maslow, 1979, vol 2, p 794;...
Maslow, 1982, p 204)

la madre se siente uno con su hijo. Es decir, el mayor logro de la identidad, la

autonoma, o la individualidad es en s mismo al mismo tiempo una
superacin de s mismo, un ir ms all y por encima de la individualidad. La
persona entonces puede llegar a ser relativamente sin ego. (Maslow, 1961 /
1999b, p. 117, notas al pie omitidas)
En conclusin Deseo subrayar una paradoja principal que he
tratado anteriormente. . . lo que tenemos que hacer frente incluso si no
lo entendemos. El objetivo de la identidad (auto-actualizacin...)
Parece ser al mismo tiempo un gol fin en s mismo, y tambin un
objetivo de transicin, un rito de paso, un paso en el camino hacia la
trascendencia de la identidad. Esto es como decir que su funcin es
borrar s. Poner al revs, si nuestro objetivo es la oriental del
ego-trascendencia y obliteracin, de dejar atrs la timidez y la
auto-observacin,. . . a continuacin, parece que el mejor camino para
este objetivo para
Maslow aqu conjetur que, en la descripcin de autorrealizacin,
que haba contaminado que construyen con las nociones que
pertenecan a otro, nivel que-yetunnamedmotivational. El
contaminante era Ser-cognicin, que adecuadamente perteneca
en algn lugar en un nivel por encima de la auto-realizacin en la
jerarqua (es decir, ms all salud"). En esta entrada de diario,
Maslow relaciona una visin: Haba puesto por error a otro, como
ejemplos de autorrealizacin, personas que parecan exhiben
Ser-cognicin, a pesar de que estas personas haban ido ms all
de autorrealizacin y operado desde un estado superior de la
motivacin:
 Maslow y autotrascendencia
Por qu me siento tan emocionado por Arthur E. Morgan 1 acaba de leer
su libro-tan seguro de que era una persona selfactualizing? Es porque l
estaba usando el Blanguage! Lo que he hecho fue recogida B-personas es
decir, por error, como ejemplos de auto-actualizacin! Adems de todos
los dems criterios abiertos y conscientes para de fi nir autorrealizados .
La gente en el B-B-dominio utilizando el lenguaje, el Despierto, las
personas, los iluminados alto pico que normalmente B-cognize y que
tienen los valores B muy firmemente y de forma activa en la mano
incluso aunque no de manera consciente. . . . Hay un montn de
personas sanas y la gente incluso autorrealizadoras. . . que estn lejos
de B-reino y de la percepcin unitiva. yo hizo leer en mis los
seleccionados para la autorrealizacin sana un criterio ms all de la
salud. (Maslow,
1979, Vol. 2, pp 794-795.; Maslow, 1982, p. 204).
En esta entrada de diario, Maslow tambin se reflejaba en su
descripcin previa de algunos presidentes de Estados Unidos como
autorrealizados: Eisenhower. l
hace fi cio. Lo mismo ocurre con Truman. . . . Y sin embargo son
claramente no B-pueblo(Maslow, 1979, vol 2, p 794;.. Maslow,
1982, p 204.). Dos semanas ms tarde, Maslow relaciona esta
idea con cierto detalle a la personlogo Harry Murray. Como
Maslow seal en su diario del 11 de junio de 1967,
le dije es decir, Murray de mi nuevo descubrimiento de la diferencia
entre Eisenhower-Truman SA y el ms all de la salud de la salud de la
B-persona. El B-persona puede ser Ms sntoma-cargado y tiene ms
patologa valor 2 que los libres de sntomas healthies. Quizs uno es
libre de sntomas solamente en virtud de no conocer o preocuparse por
el B-reino, sin haber experimentado el B-reino de los picos ms altos
(ahora ese se debe cambiar tambin; debe separar picos-de tipo
Truman Eisenhower de aquellos con plena cognicin de la B-realm).
Tener sntomas de patologa valor es superior (& B-saludable?) De
ser libre de sntomas. Uno puede conseguir fi xated a nivel
Eisenhower-Truman SA de salud y nonillness y luego ser
perfectamente el contenido, feliz,. . . sin ni siquiera ser consciente de la
B-reino de manera experimental. . . . Si uno trata de trascender SA
saludable del nivel de Eisenhower-Truman, entonces Problemas (del
tipo ms alto) comienzan. patologas valor puede ser una muy
el alto rendimiento. Y uno puede respetar profundamente a aquellos en
los que uno puede ver- mediante los sntomas de la frustrada idealismo
el hermoso B-reino que estn llegando para y por lo tanto pueden llegar
a. Los que estn luchando y va hacia arriba, realmente tienen un mejor
pronstico que los que descansan perfectamente contenido en el plano
SA. (En realidad he estado pregonan valor patologa y cantando sus
alabanzas) (Maslow, 1979, Vol 2, pp 798-799;!... primer prrafo tambin
en Maslow, 1982, p 206)
Aqu Maslow hizo una distincin importante: uno podra
ser auto-actualizacin y sano, pero todava no experimenta
Ser-cognicin, que tersticas acterizes ciertos picos / ex-
periencias msticas / trascendente. Los que estaban
satisfechos con la autorrealizacin sin ser-cognicin eran,
AC-
305
cording con Maslow, en una etapa inferior de desarrollo
motivacional que los que estaban motivados para buscar
experiencias de Ser-cognicin. Durante los prximos 3 meses,
Maslow re fi nen estas penetraciones en una presentacin pblica.
El 14 de septiembre de 1967, en San Francisco, Maslow ofreci
una conferencia pblica, titulada Las partes ms alejadas de la
naturaleza humana, en el que se des- cribe los niveles ms altos
de la jerarqua por entonces las necesidades familiares; A
continuacin, tom un Ther fur- gran paso:
El mayor nfasis en la psicologa humanista se basa en los supuestos
relativos a necesidades superiores.. . . Estas necesidades humanas ms
elevadas son. . . biolgica, y aqu hablo de amor, la necesidad de amor, de
amistad, de la dignidad, de respeto a s mismo, por la individualidad, por
selfful llment fi, y as sucesivamente.
Sin embargo, si estas necesidades son ful LLED fi, el panorama es
diferente. Hay personas que se sienten queridos y que son capaces de
amor, que no se sienten seguros y protegidos y que no se siente
respetado y que s tienen respeto propio. Si estudias estas personas y
pedir lo que les motiva, te encontramos a ti mismo en otro reino. Este
reino es lo que tengo que llamar transhumanstico, 3 lo que significa que
lo que motiva, gratificaciones fi ca, y activa la suerte, desarrollado, es
decir, persona ya autorrealizada. Estas personas estn motivadas por
algo ms all de las necesidades bsicas. Los . . . punto de partida, en
este reino transhumanstico viene cuando responden a los siguientes
tipos de preguntas: Cules son los momentos que le dan. . . la mayor
satisfaccin? . . . Cules son los momentos de recompensa que hacen
su trabajo y su vida valga la pena?
Las respuestas a estas preguntas fueron en trminos de verdades ltimas. . .
. Por ejemplo, la verdad, la bondad, la belleza
. . . y as. Lo que esto equivale es que esta tercera es decir,
humanstica la psicologa est dando lugar a una cuarta,
1 Arthur Ernest Morgan (1878-1975) fue presidente del Antioch College y uno
de los precursores de lo que ahora podra llamarse educacin humanstica. No
est claro cul de los muchos libros de Morgan se entiende en la entrada del
diario de Maslow, pero las posibilidades incluyen Morgan (1946), Morgan (1957),
o una versin previa a la publicacin de Morgan (1968).
2 patologa valor, por Maslow, era otro trmino para lo que llam metapatologas.
Estas son las dolencias spiritualexistential que resultan de la privacin
persistente de metanecesidades es decir, las necesidades ms altos en la
jerarqua de Maslow -la falta de ful fi llment de metamotivaciones. Incluyen el
cinismo, la apata, el aburrimiento, la prdida de entusiasmo, desesperacin,
desesperanza, una sensacin de impotencia, y el nihilismo(Hoffman, 1996, p.
206).
3 Maslow lo que aqu se llama transhumanstico que ms tarde denomin transpersonal
( Kotko-Rivera, 1998). Ambos trminos se refieren a un estado de motivacin en
la que la persona busca algo ms all de personal beneficio, por ejemplo, la
promocin de una causa mayor, la unin con un poder ms all del yo, y / o
servicio a los dems como una expresin de la identi fi cacin ms all del ego
personal . Este estado de motivacin expresa una necesidad de
auto-trascendencia.
306 Kotko-RIVERA
Psicologa transhumanstico se trata de experiencias trascendentes y
valores trascendentes.
El ser humano completamente desarrollado (y muy afortunado) que
trabajan en las mejores condiciones tiende a estar motivados por valores
que van ms all de su yo. No son egostas ms en el viejo sentido de la
palabra. La belleza no est dentro de la piel de uno ni es la justicia o la
orden. Difcilmente se puede clase como estos deseos egostas en el
sentido de que mi deseo por la comida podra ser. Mi satisfaccin con el
logro o permitir que la justicia no est dentro de mi propia piel. . . . Es
igualmente fuera y por dentro: por lo tanto, ha trascendido las limitaciones
geogrficas del mismo. De esta manera se comienza a hablar de la
psicologa transhumanstico. (Maslow, 1969a, pp. 3-4)
Maslow aqu sealar que algunas personas han ido ms all
incluso de auto-actualizacin como una motivacin saliente.
Tales individuos llegan a la parte superior de la nueva jerarqua
en la que afirm: Estoy freudiana y yo soy conductista y yo soy
de la motivacin de Maslow con una fuerte motivacin hacia autotrascendencia.
Es decir, estas personas buscan un beneficio ms all del humanista, y como cuestin de hecho, yo estoy desarrollando lo
puramente personal y buscan la comunin con lo trascendente,
quizs a travs de las experiencias msticas o transpersonales;
vienen a identi- ficar con algo ms grande que uno mismo
dividual puramente in-, a menudo la participacin en el servicio a
oth- ERS. (Como Maslow puso en su artculo indito O ^ Tober
1966, el bien de otras personas debe ser invocado Maslow,
1996, p. 31 . Para una mayor discusin sobre el significado de
trascen- dencia de Maslow, vase Maslow 1969 / 1993c .) Esto
represent un cambio de rumbo importante para Maslow. En un
artculo publicado poco antes de Maslow dio su conferencia
partes ms alejadas (al-aunque probablemente compuesto por
al menos un ao antes de que la conferencia), Maslow haba
escrito acerca de cmo las personas autorrealizadas fueron
motivados por metamotivaciones, dedicndose a profesiones o
vocaciones all de s mismos(Maslow, 1967 / 1993a, p. 291),
es decir, dedicndose a los aspectos de la auto-trascendencia.
Sin embargo, en la conferencia partes ms alejadas, Maslow
diferenci claramente la auto-realizacin de scendence
auto-tran-.
Maslow, que haba ayudado a formar la psicologa humanista
como un enfoque distinto dentro de la psicologa, pas a ayudar
a fundar el Revista de Psicologa Transpersonal. Se ha de fi nido
la psicologa transpersonal sonal como una fuerza por separado
dentro de la psicologa, que difiere de la humanstica como
autotrascendencia difiere de la auto-realizacin. Maslow ponder
hacer esta distincin el tema de su discurso como presidente de
la American Psychological Association (APA). Como escribi en
su diario casi un ao despus de su presentacin partes ms autoengrandecimiento a esta etapa de motivacin, ya que es con todas
alejadas (entrada de 25 de agosto de 1968),
Posible principio de direccin presidencial: Me va a elegir, como una
estrategia de presentacin, para comenzar con un fi cacin oversimpli vasta
y luego llenar en los detalles, luchando con las complejidades, y as
sucesivamente.
Voy a llamar a la psicologa conductista la primera psicologa, la
psicologa freudiana la segunda, y la psicologa humanista del tercero. Y
entonces lo que pienso de como una posibilidad real, lo que estoy
fascinado con, es la psicologa de la trascendencia y de los fines, el
transhumana o transpersonal (en realidad debera ser trascendente ) la
psicologa
la cuarta psicologa. (Maslow, 1979, Vol 2, p
1059;... Maslow, 1982, p 267)
Maslow, se recuperaba de un ataque al corazn, nunca se
pronunci un discurso como presidente de la APA (hombre Hoff-,
1999), pero lo hizo preparar un documento diferente para el American
Psychologist, una especie de aspirantes a discurso presidencial,
que podra llamarse una cuarta psicologa de la trascendencia,
as (Maslow, 1969b, p. 724).
En resumen, Maslow identi fi c una construccin, la
auto-trascendencia, que iba ms all de la autorrealizacin en su
jerarqua de motivacin; Luego ayud a establecer una perspectiva
correspondiente, la psicologa transpersonal, que era in- tendan a ir
ms all de la perspectiva de la psicologa carac- humano-como
originalmente se interpretar, con una revista profesional
correspondiente. Por lo tanto, la versin de libros de texto tpico de la
jerarqua de necesidades de Maslow es serio no exacta como re fl ejo
de la formulacin despus de Maslow de la teora. Una versin fi ed
recti- de la jerarqua de Maslow incluye la lnea superior de la Tabla 1, la
auto-trascendencia. Las implicaciones de este cambio en el
pensamiento de Maslow no deben ser subestimados. El modelo anterior
posiciona la forma ms alta de desarrollo motivacional en el nivel de la
bien ajustado, diferenciada, y ful llenan ser individual o ego. El modelo
posterior coloca la forma ms elevada del desarrollo humano en un nivel
transpersonal, donde el yo / ego y sus necesidades son scended tran-.
Esto representa un cambio monumental en la conceptualizacin de la
personalidad humana y su desarrollo. En el nivel de auto-cin actualiza-,
el individuo trabaja para actualizar el potencial propio de la persona;
existe por lo tanto, al menos potencialmente, un cierto aspecto
autoengrandecimiento a esta etapa de motivacin, ya que es con todas
las etapas por debajo de ella en la jerarqua de Maslow. En el nivel de
auto-trascendencia, propias necesidades del individuo se dejan de lado,
en gran medida, a favor de servicio a los dems y, en cierta mayor Esto
representa un cambio monumental en la conceptualizacin de la
personalidad humana y su desarrollo. En el nivel de auto-cin actualiza-,
el individuo trabaja para actualizar el potencial propio de la persona;
existe por lo tanto, al menos potencialmente, un cierto aspecto
las etapas por debajo de ella en la jerarqua de Maslow. En el nivel de
auto-trascendencia, propias necesidades del individuo se dejan de lado,
en gran medida, a favor de servicio a los dems y, en cierta mayor Esto representa un camb
 Maslow y autotrascendencia
la fuerza o la causa conciben como fuera del yo personal.
Ciertamente, la imagen del ser humano desarrollado mejor-
que emerge de la jerarqua de Maslow es muy diferente,
dependiendo de cul de estas dos etapas se coloca en la
parte superior de la jerarqua motivacional.
Las objeciones a esta reinterpretacin de
Maslow
Algunos estudiosos de la obra de Maslow han
llegado a conclusiones muy diferentes de lo que
tengo. Por ejemplo, Daniels (1982), despus de un
estudio detenido de muchos de los escritos publicados
de Maslow, ha tomado la posicin que Maslow nunca
se desa- OpEd un fi teora coherente nal de
auto-actualizacin y que Maslow describe
auto-actualizacin de manera que entrelazan
profundamente con autotrascendencia. Estoy de
acuerdo que Daniels ha sealado varias cuestiones
tericas sin resolver involv- ing teora de la
autorrealizacin de Maslow. SIN EMBARGO, en
relacin con una supuesta entrelazamiento de la
auto-realizacin y auto-trascendencia en el
pensamiento de Maslow, debo sealar que Daniels re-
vista y citado de no Maslow fundamental lmites ms
lejanos hablar y publicacin (Maslow, 1969a), ni las
revistas publicadas pstumamente de Maslow
(Maslow, 1979, 1982); estas fuentes,
Tambin puede decirse que Maslow de la escritura
posterior a la conferencia partes ms alejadas pareca an
con fl comi la auto-realizacin y auto-trascendencia, lo que
sugiere que Maslow en realidad nunca se decidi por la
adicin de una sexta etapa de su modelo formal. Por ejemplo,
en su famoso artculo Teora Z, declar Maslow,
Recientemente he encontrado que es cada vez ms til para
diferenciar entre dos tipos (o mejor, grados) de las personas
autorrealizadas, los que eran claramente saludable, pero con poca o
ninguna experiencia de trascendencia, y aquellos en los
trascendentes experimentando era importante y incluso central.
Es una lstima que ya no puedo ser tericamente puro a este nivel.
Me encontramos no slo las personas autorrealizadas que trascienden,
sino tambin no las personas sanas, no propias-actualizers que tienen
importantes experiencias trascendentes. Me parece que he encontrado
un cierto grado de trascendencia en muchas personas distintas de las de
autorrealizacin. (Maslow, 1969 / 1993b, p. 270)
307
Hay una diferencia sutil pero importante que debe hacerse aqu.
En este pasaje, Maslow observ la ortogonalidad mutua de
auto-realizacin y la experiencia de la trascendencia: las personas
autorrealizadas pueden o no tener pico / experiencias trascendentes,
y los individuos que tienen pico / experiencias trascendentes pueden
o no pueden ser auto- en actualizacin. Sin embargo confundir este
estado de AF ferias puede haber sido a Maslow, que no tiene
relacin con la emisin de una etapa motivacional separada para la
auto-trascendencia. La cuestin crucial es la dominante motivacin en
el trabajo en la vida del individuo. Todas las personas experimentan
el hambre; Sin embargo, Hun-ger es la experiencia de fi nir slo para
los individuos centrados en el nivel fisiolgico o la supervivencia de la
jerarqua de necesidades de Maslow. Del mismo modo, muchos in-
dividuos tienen experiencias trascendentes, independien- temente de
su posicin en la jerarqua de Maslow. Este hecho no tiene nada que
ver con la cuestin de una etapa separada para la
auto-trascendencia. Maslow no ms confinado el experiencia de la
trascendencia de la
escenario de auto-trascendencia de lo que necesita con fi nido
la experiencia del hambre a la etapa motivacional, donde
predominan las necesidades fisiolgicas. En suma, para
Maslow la experiencia de scendence tran- es una cosa; que
tiene la vida de uno motivacional estar centrado en el nivel de
autotrascendencia es totalmente otra. Slo el ter Lat es lo que
me referir en lo sucesivo
motivacin autotrascendencia o auto-tran- scendence como un
estado de motivacin.
Por qu ha persistido la idea errnea? Por qu la
creencia popular de la teora de Maslow ha persistido durante
tanto tiempo? Por qu se impregna la literatura tan a fondo?
Estas preguntas surgen porque, a pesar de que los individuos
RELAClONADAS iso- han sealado autotrascendencia como
un paso descuidado dentro de la jerarqua de Maslow
motivacin cional (por ejemplo, Kotko-Rivera, 1998; Roberts,
1982), no hay ninguna mencin de autotrascendencia como
el estado de motivacin distinta de la auto-realizacin en casi
cualquier tratamiento clsico de la teora de Maslow. Hay
algunas excepciones (por ejemplo, Battista, 1996; Fadiman y
Frager, 2002; Zimbardo y Gerrig, 1999); Adems, algunos
textos describen la autorrealizacin como aquella que abarca
la auto-trascendencia (por ejemplo, el hombre Ryck-, 2000,
Pg. 439). Por ahora, sin embargo, autotrascendencia no se
describe en libros de texto como un paso de motivacin
separada en la jerarqua.
308 Kotko-RIVERA
rected en la tercera edicin, pstuma de La motivacin y la
personalidad ( Maslow, 1987). Al menos tres factores pueden
haber jugado un papel en la propagacin de este concepto
errneo.
En primer lugar, hubo pocas oportunidades de Maslow
para dar a conocer su teora modificada antes de su muerte.
El 8 de julio de 1966, se enter de que haba sido elegido a la
presidencia de la APA (Maslow, 1979, vol 2, p 739;.. Maslow,
1982,
pag. 192). Como se seal anteriormente, a pesar de que comenz a
estudiar las experiencias cumbre a mediados de la dcada de 1950, su
sentido de las limitaciones de la construccin de la auto-realizacin se
unieron en mayo y junio de 1967, slo unos meses antes de comenzar
su mandato como presidente de la APA. En el otoo de 1967, ms o
menos simultneamente con el inicio de su presi- dencial plazo, empez
a ocupar un 1 ao de beca de la Fundacin Ford (Hoffman, 1999, p.
283), durante el cual plazo (en septiembre) dio con el ejemplo partes
ms alejadas como su primera presen- tacin pblica sobre la
auto-trascendencia como un paso sucesora de la auto-realizacin. Al
cabo de unos meses dando conferencias en Harvard, MIT y Yale en su
enfoque de gestin Teora Z y despus pearing AP en una conferencia
de diciembre de 1967 por scendence tran-, Maslow fue hospitalizado en
cuidados intensivos despus de un evento coronario grave. Gran parte
de 1968 se gastaron en la convalecencia o en el trabajo para involucrar
a los psiclogos en la causa de los derechos civiles (Hoffman, 1999),
aunque Maslow estaba demasiado enfermo para entregar un discurso
presidencial en la reunin anual de la APA en el otoo de ese ao.
Maslow dej su puesto de profesor desde hace mucho tiempo en
Brandeis a principios de 1969 para una beca en Cal-ifornia. Aunque su
tiempo en California fue productivo, todo fue demasiado breve: Muri de
un ataque coronario, el 8 de junio de 1970. Por lo tanto, simplemente
estaba muy pocas oportunidades de Maslow para incorporar el aspecto
de auto-trascendencia de su jerarqua de necesidades en la teora ya
que peared AP- en forma de libro. Maslow dej su puesto de profesor
desde hace mucho tiempo en Brandeis a principios de 1969 para una
beca en Cal-ifornia. Aunque su tiempo en California fue productivo, todo
fue demasiado breve: Muri de un ataque coronario, el 8 de junio de
1970. Por lo tanto, simplemente estaba muy pocas oportunidades de
Maslow para incorporar el aspecto de auto-trascendencia de su
jerarqua de necesidades en la teora ya que peared AP- en forma de
libro. Maslow dej su puesto de profesor desde hace mucho tiempo en Brandeis
En segundo lugar, la publicacin de la revista de la teora de
Maslow modificado ha sido difcil para muchos psiclogos de
encontrar. presenta- cin ms clara de Maslow de su teora
modificada (la Ms lejos llega, conferencia; Maslow, 1969a)
apareci en lo que fue, en su momento, un lugar obscuro, como
el primer artculo publicado en la entonces- fl edgling Journal of
Transpersonal Psicologa. Por algn capricho itorial ED, la
conferencia publicada ni siquiera se recoge en la coleccin
pstuma de es- dice que lleva el mismo nombre que el propio
(Maslow, 1971) conferencia. distas personal de Maslow
nales, donde su pensamiento ms tarde tambin fue descrito, no
se public hasta casi una dcada despus de su muerte (Maslow,
1979, 1982). En tercer lugar, la psicologa organizada del da de
Maslow, simplemente puede no haber estado listo para incorporar
el concepto de auto-trascendencia de Maslow en el cuasi-fi cial
canon de la teora aceptable. Esta interpretacin de los
acontecimientos sera consistente con la experiencia de Maslow.
En la dcada de 1950, primer papel importante de Maslow en
Ser-cognicin durante las experiencias pico fue rechazado tanto
por el Psychological Review y el American Psychologist ( Hoffman,
1999, p. 206; Maslow,
1979, Vol. 2, p. 774; Maslow, 1982, p. 200). Para llevar este
material a la luz, se las arregl para presentarlo como su
Divisin de APA 8 (Personalidad y Psicologa Social) discurso
presidencial en el 1956 APA encuentro nacional, una situacin
en la que sus ideas no podan ser rechazadas para la
presentacin pblica; Ms tarde se public estas observaciones
en un lugar no-APA (Maslow, 1959 / 1999a). Despus de esta
experiencia, a pesar de una historia de ms de 20
publicaciones en revistas centrales APA 1932-1957 (ver lista de
publicaciones en Hoffman, 1999, y Maslow, 1987), despus de
1957, Maslow slo publicar dos artculos ms en revistas de la
APA: APA a su aspirante a la direccin del Presidente (Maslow,
1969b) y el comentario provocativamente titulado Son
nuestras publicaciones y convenios adecuados para las
Ciencias personales? (Maslow, 1961).
En cuarto lugar, las nociones relativas a la auto-trascendencia
no fueron bien recibidas dentro de APA durante muchos aos
despus de la muerte de Maslow. Esto es sugerido por la disputa
a mediados de la dcada de 1980 en relacin con el esfuerzo
fracasado para formar una Divisin de APA de Psicologa
Transpersonal ( Debate sobre la legitimidad, 1986; En
Defensa, 1986; mayo, 1986a, 1986b). Es interesante observar
que un libro publicado por la APA casi una dcada despus de la
muerte
de Maslow
a principios seal
de 1969 paraqueera
una becaunenlder en la psicologa
Cal-ifornia. Aunque su tiempo en California fue pr
humanista y uno de los fundadores de la Revista de Psicologa
Humanstica (Hilgard, 1978, p. 531), omitiendo lo que habra sido
igualmente exacto del estado, es decir, que Maslow tambin era
un lder en la psicologa transpersonal y uno de los fundadores de
la Revista de Psicologa Transpersonal. Esta evidencia anecdtica
es consistente con la idea de que la psicologa institucional era
en gran parte poco dispuestos a reconocer los cambios
orientados transpersonalmente en la teora de Maslow.
 Maslow y autotrascendencia
En quinto lugar, no se puede negar que hay problemas
inherentes en el modelo de motivacin de Maslow, los problemas
que Maslow no resolvi. La realidad es que los llamados
motivaciones superiores, tales como la auto-realizacin y
auto-trascendencia, pueden aparecer como el dominante motivacionesteora de Maslow a tener ms inters exclusivamente
de los individuos que parecen no tener firmemente resueltas las
necesidades para la supervivencia, la seguridad, y as
sucesivamente. Este es un problema grave para un modelo
estrictamente jerrquica, como Maslow, donde inferiores,
necesidades predominantes deben ser tratados con xito antes de
necesidades superiores pasado a primer plano. Puede ser el caso
de que, a la luz de esto, los tericos posteriores eran reacios a
reconocer la adicin de otro nivel en la jerarqua. Sin embargo,
est claro que Maslow la intencin de hacerlo, lo que resuelve la
cuestin del contenido de su teora, aunque no su validez.
Si la psicologa organizada era resistente a las ideas de
Maslow acerca de la auto-trascendencia, uno se pregunta por
qu esto podra haber sido as, una cuestin que queda fuera
del alcance de este artculo. Maslow mismo era de la opinin
(quizs falto de caridad) que muchos psiclogos prominentes
de su poca no entendan la psicologa de pico o de las
experiencias transpersonales porque no haban experimentado
estos mismos. 4
Aunque la opinin de Maslow fue altamente
especulativos, otros observadores han notado una
tendencia entre los psiclogos para evitar problemas
relacionados con la espiritualidad, presumiblemente
incluyendo las experiencias msticas o pico (vase la
discusin en Richards y Bergin, 1997). Se ha afirmado
que esto puede ser debido a supuestos problemticos
o no investigados en relacin con cualquiera de
espiritualidad o de la ciencia (Jones, 1994; Slife,
Esperanza, y Nebeker, 1999; Sperry, 1988). Se ha
observado que, tal vez por el deseo de obtener
respetabilidad cientfica, la psicologa ha tendido
histricamente a estigmatizar serios investigadores de
la religin (R. Hogan, citado en P. Young, 1979).
razones sociolgicas y afectivos tambin se han
avanzado para el abandono de la religin por la
psicologa (Baumeister, 2002).
La exposicin anterior demuestra que la versin aceptada de
la jerarqua de necesidades de Maslow no es preciso como un
reflejo de su pensamiento posterior sobre el asunto. Ha llegado el
momento de reescribir los libros de texto.
309
Sin embargo, las teoras pueden ser descritos Accu rado
sin hacer un impacto en una disciplina cientfica; la teora
humoral de la personalidad, por ejemplo, genera poca
investigacin contempornea. Para una de rectificacin de la
histrico, debe ofrecer alguna ventaja a la teora o la in-
vestigacin. Si llega el caso, hay varias de estas ventajas.
Implicaciones de la Recti fi ed Versin de
La motivacin Teora de rectos versin fi cado de
Maslow de la jerarqua de necesidades de Maslow tiene varias
implicaciones importantes para la teora y la investigacin en la
personalidad y la psicologa social. Estas implicaciones incluyen
enfoques ms amplios a (a) las concepciones personales y
culturales de la finalidad de la vida; (B) los fundamentos
motivacionales de comporta- altruista BE-, el progreso social y la
sabidura; y (c) el terrorismo suicida y la violencia religiosa; en
DICIN ad-, la teora fi cada rectos proporciona una base para
(d) una mayor integracin de la psicologa de Gion fiabilidad y la
espiritualidad tanto en la personalidad y la psicologa social y (e)
un aliado enfoque ms integrado multiculturalismo a la teora
psicolgica. Cada una de estas reas se aborda a continuacin.
En algunas reas, la teora fi ed rectos de Maslow permite
comprensin ms profunda de una sola construccin; en otros, la
teora nos permite hacer las conexiones a travs de las teoras.
Hacer estas conexiones, por supuesto, es altamente deseable;
Desde hace tiempo se ha reconocido que la construccin de
puentes entre Merly for- teoras no relacionados es importante
para el avance de la psicologa como ciencia (por ejemplo,
Staats, 1981, 1999).
Autotrascendencia, visin del mundo, y propsito de
la vida
Visiones del mundo son un conjunto de supuestos que tienen
los individuos y culturas sobre el universo fsico y social
(Kotko-Rivera, 2004). Un aspecto im- portante de una visin del
mundo implica nociones
4 Como Maslow menciona en su diario, despus de poner adelante
EE.UU. presidentes Eisenhower y Truman como ejemplos de personas que
estaban autorrealizados sin embargo la experiencia del Ser-cognicin Lo mismo
para la junta de Directores de la APA
muy capaz y sonido, etc., pero no B-cognicin(entrada de diario para el 28 de
mayo de, 1967; Maslow, 1979, vol 2, p 794;.. Maslow, 1982, p 204.).
310 Kotko-RIVERA
sobre el propsito o el significado de la vida; esto ha sido
descrito como un tema central para la psicologa individual
(Baumeister, 1991). Rara vez se ha sealado, pero las
necesidades de Maslow jerarqua fi de- define un marco que
identi fi ca y organiza nociones sobre el propsito de la vida
(Koltko- Rivera, 2004). Maslow observ que cada etapa de la
jerarqua de motivacin puede ser caracterizada por una visin
del mundo distintivo:
UN caracterstica peculiar del ser humano organismwhen est dominado por
una cierta necesidad es que toda la filosofa del futuro tiende tambin a
cambiar. Para nuestro hombre crnicamente y extremadamente hambriento,. . .
la vida misma tiende a ser definido en trminos de comer. Cualquier otra cosa
ser definida como poco importante. Libertad, el amor, sentimiento de
comunidad, el respeto, la filosofa, se podrn rechaz con un gesto como
frusleras que son intiles ya que no logran llenar el estmago. Todo lo que se
ha dicho de las necesidades fisiolgicas es igualmente cierto de las
necesidades de seguridad . . . . Una vez ms, como en el hombre hambriento,
se encuentra que el objetivo dominante es un factor determinante no slo de su
worldoutlook y la filosofa actual, sino tambin de su filosofa del futuro.
(Maslow, 1943, pp. 374, 376)
La inclusin de la auto-trascendencia en la jerarqua de Maslow
permite una conceptualizacin ms rica de la visin del mundo dimen-
sin significado de su vida til. Otros tambin han sealado la
importancia de los objetivos de auto-trascendente en la formacin de un
sentido del propsito de la vida (por ejemplo, Emmons, 1999). Al hacer
que nuestros modelos de visin del mundo hensive ms
Comprehensive, que a su vez obtener una mejor articulacin de la
teora de la personalidad y la psicologa social.
Autotrascendencia, el altruismo, el progreso social
y la sabidura
La historia ha demostrado que una significantes Nority mi- de
las funciones especie humana principalmente de la posicin de que
es ms importante para servir a algn desinteresado propsito
mayor que el de servir propios propsitos de uno. (Uno piensa en
este aspecto de la Madre Teresas, Albert Schweitzers, y Gandhi
del mundo, as como muchos Los individuos menos conocidos que
ponen sus vidas en riesgo por la justicia social y las causas
ambientales y religiosas.) Una teora y completos de la
personalidad humana y el comportamiento social debe dar cuenta
de tales individuos. Hay, por supuesto, varios cientfica se acerca al
altruismo (por ejemplo, Barash, 2003; Sober y Wilson,
1998). El aspecto de auto-trascendencia de la teora de Maslow debe
considerarse seriamente en relacin con estas cuestiones.
En un plano algo diferente, el socilogo Rodney
Stark ha afirmado, sobre la base de
el registro histrico, que a pesar de la asociacin de la
religin monotesta y la violencia (Stark,
2001), la religin monotesta ha sido un motor del progreso
social y el avance de la ciencia (Stark, 2003, 2005). Parece
plausible que parte de este efecto podra estar asociado con una
postura de motivacin centrada en la auto-confianza
transcendental, dejando a un lado la auto a favor del bien
comn, la bsqueda de la verdad, y as sucesivamente. 5
La sabidura es considerada tradicionalmente como una
forma de mayor desarrollo humano. Es de destacar que un
aspecto central de Sternberg (1998, 2003) la teora del equilibrio
de la sabidura volves in- auto-trascendencia. Como Sternberg
de fi nido la construccin,
La sabidura se define como la aplicacin de la inteligencia exitosa y la
creatividad como mediada por los valores hacia la consecucin de un
bien comn cursiva agregada a travs de un equilibrio entre (a)
intrapersonal, (b)
interpersonal cursiva agregada , y C) extrapersonal
intereses cursiva agregada , Ms de (a) corta y (b) los trminos de largo,
con el fin de lograr un equilibrio entre (a) la adaptacin a los entornos
existentes, (b) de conformacin de los entornos existentes, y (c)
seleccin de nuevos entornos. Por lo tanto, la sabidura no se trata slo
de la maximizacin de la propia o la de otra auto-inters, pero sobre el
equilibrio de diversos intereses propios (intrapersonales) con los
intereses de los dems (interpersonales) y de otros aspectos del
contexto en que se vive (extrapersonal), como una ciudad o de pas o
medio ambiente o incluso a Dios. . . . intereses extrapersonales podran
incluir la contribucin al bienestar de la escuela de uno, ayudando de
una comunidad, contribuyendo al bienestar de su pas, o servir a Dios cursiva
agregada , Etctera. Diferentes personas equilibrar estos intereses de
diferentes maneras. En un extremo, un dictador malvolo podra hacer
hincapi en su propio poder personal y la riqueza; En el otro extremo, un
santo podra destacar solamente servir a los dems y con Dios.
(Sternberg, 2003, pp. 152, 154)
La relacin entre la nocin de Maslow de la
auto-trascendencia y la nocin de bien comn y los intereses
de Sternberg Sonal interpersonales y extraper- es fcil de ver.
El reconocimiento de la inclusin de la auto-trascendencia en
la jerarqua motivacional de Maslow por lo tanto nos permite
hacer una conexin entre la teora de motivacin de Maslow y
la psicologa cognitiva, ya que este ltimo es donde Sternberg
ha posicionado su THE- ORY de la sabidura humana (ver
Sternberg & Ben - Zeev, 2001, pp 325-326)..
5 Sin duda, no queremos implicar que las religiones monotestas tienen algn
tipo de monopolio de la auto-trascendencia. Simplemente deseo de asociar la
nocin de una conexin religiosa a la ciencia con el constructo de motivacin
auto-trascendencia.
 Maslow y autotrascendencia
Autotrascendencia, terrorismo y violencia
religiosa
Autotrascendencia no se trata slo de la Madre Teresas y Gandhi
del mundo. La entrega de las necesidades personales a una fuente o
causa concebido como ms all de la auto ha sido sin duda un
impulso no slo para el servicio pero por la violencia religiosa, as
(Campos, 2004). Los ataques terroristas suicidas del 11 de
septiembre de 2001 pueden necesitar ser enmarcado dentro de un
contexto que podramos llamar el polo negativo de la
auto-trascendencia.
La violencia religiosa ha estado con nosotros desde hace
milenios (Ellens, 2002, 2004; Stark, 2001). Aunque es fcil
descartar autores de la violencia religiosa simplemente como
maligna, poco inteligente, o trastornado, tales explicaciones
superficiales son a menudo inexactas y pasar por alto la forma
en que los autores de este tipo de violencia tienen motivaciones
espirituales (Lincoln, 2003; Stern, 2003) -lo que Maslow habra
llamado motivos de autotrascendencia. Tenemos mucho que
aprender en trminos de lo que separa el fundador de un
comedor o una casa para leprosos de un suicida; Sin embargo,
la verdad incmoda es que hay una dimensin en la que son
similares: la devocin a una causa o propsito ms all del yo.
Ciertamente, si vamos a responder de manera apropiada a la
amenaza del terrorismo religioso en el siglo 21, tendremos que
entender la auto-trascendencia, tanto en sus polos positivo y
negativo. (Como K fi r 2002 ha sealado, la nocin de la
experiencia cumbre de Maslow tambin es relevante para las
discusiones de las motivaciones detrs de los actos terroristas.)
En la investigacin de la relacin de autotrascendencia a
la violencia (o al altruismo, para el caso), que se enfrentar a
algunos de los aspectos menos desarrollados de la teora de
Maslow. Algunos de los que participan en la violencia
auto-trascendente o el altruismo son muy jvenes. Parecera
poco probable que estos individuos han negociado con xito
los pasos anteriores de la jerarqua motivacional de Maslow.
Hay algo peculiar en la auto-trascendencia a este respecto?
Si es as, hay una diferencia inherente entre los que llegan
a la etapa motivacional de autotrascendencia despus de
atravesar los otros niveles de la jerarqua y los que se
enfrentan autotrascendencia motivacin fuera de secuencia,
por as decirlo? Es la teora misma en la necesidad de un
reajuste? futuros desarrollos en la teora y la investigacin en
esta rea ser interesante tener en cuenta.
311
La integracin de la psicologa de la religin y la
espiritualidad con la Personalidad y Psicologa
Social
Robert Hogan, el editor de la seccin primera de los procesos
de la personalidad y diferencias individuales cias seccin de la Journal
of Personality and Social Psychology, seal que la religin ha
actuado como una de las fuerzas sociales ms poderosas de la
historia humana (como se cita en P. Young, 1979). Pasar de una
perspectiva histrica de una centrada en el presente uno,
Baumeister (2002, p. 165) ha sealado, Al igual que la televisin,
el dinero, el sexo, y Sion agresin, la religin es un hecho
importante de la vida, y la psicologa no puede pretender ser
completar UN- menos se entiende la religin junto a estos otros
fenmenos.a pesar de esto, la actitud del cientfico psi- loga
hacia el estudio de la religin o la espiritualidad puede ser
descrito, en el mejor, ya que am- bivalente. Aunque algunas
revistas cialty espe- rigurosamente editadas publican la
investigacin psicolgica que involucra las variables religiosas o
espirituales, en las revistas de la APA fundamentales, la
investigacin es extremadamente rara. Por ejemplo, slo 2 de los
150 artculos publicados en los volmenes de la Journal of
Personality and Social Psychology (JPSP) para el ao 2000 se
refera a la religin o la espiritualidad de ninguna manera
sustancial (es decir, Gilbert, Brown, Pinel, y Wilson, 2000; Tetlock,
Kristel, Elson, verde, y Lerner, 2000) -y en uno de los (Gilbert et
al. , 2000), las variables eran slo una parte de la introduccin y
discusin y no se actu- aliado estudiadas en la investigacin
emprica en cen- pie cbico por segundo en el artculo. 6
Hay varias razones probables por la psicologa de la religin y la
espiritualidad es en gran parte aislada de la corriente principal de la
personalidad y la psicologa social (a diferencia de las razones para
el abandono absoluto de la religin por la psicologa en su conjunto).
la teora psicoanaltica clsica, por supuesto, considera la religin
como esencialmente una ex- presin de la neurosis y la defensa
contra la ansiedad (vase Freud, 1930 / 1961a, 1927 / 1961b). La
mayora de las otras teoras principales de la personalidad, al
parecer, simplemente ignoran la religin y los asuntos de obras de
contenido espiritual. (Excepciones incluiran las teoras de
Los resmenes de todos los artculos que aparecen en el ao 2000 las
6
cuestiones de JPSP fueron consultados para este estudio. Omito Del total de 2 un
estudio (Epley y Dunning, 2000), cuya nica relacin con la religin o la
espiritualidad fue el uso de metforas bblicas en el ttulo y el texto, que no eran
parte integral de estudio o discusin de los autores.
312 Kotko-RIVERA

Jung, 1951 / 1969a, 1938 / 1969b; Allport, 1950; y Maslow,
1964/1970; vase tambin Pargament,
2002.) En ausencia de mucha teora con la que hacer frente a la
religin no patolgico, no es sorprendente que la personalidad y
la psicologa social contempornea han ignorado en gran
medida la religin y la espiritualidad.
la psicologa en general. La espiritualidad y la experiencia
scendent tran- dominios son abordados por la psicologa
positiva (Pargament y Mahoney, 2002; Peterson y Seligman,
2004). La estructura de con- autotrascendencia como un estado
de motivacin puede pues construir un puente entre la
psicologa positiva y una importante teora de la motivacin.

Existe, pues, un montn de espacio para el intento de

construir un puente entre la personalidad y la teora de la
Autotrascendencia y multicultural
psicologa social, por una parte, y volver a fenmenos ligiosos y
Psicolgica Teora
espirituales, por el otro. La inclusin de la etapa de
auto-trascendencia en la jerarqua motivacional de Maslow
Una psicologa culturalmente conscientes reconoce que
construye un puente tales. Debemos dar sentido a la gran
la espiritualidad es una dimensin bsica de la condicin hu-
cantidad de literatura de investigacin que las asociaciones
(Sue, Bingham, Porche'-Burke, y Vsquez, 1999). Las
positivas entre NDS fi experiencia y medidas de salud
culturas del mundo son el hogar de una variedad de
psicolgica (por ejemplo, Ar- Gyle y Hills, 2000 espiritual o
personologies tradicionales, que tienen como denominador
mstica; Byrd, Lear, y Schwenka, 2000; Hunt, Dougan , Grant, y
comn una o ms construcciones de motivacin similar a la
House, 2002; Kotko, 1991; Kotko-Rivera, 2006; Mallory, 1977;
auto-confianza transcendental. Aunque este no es el lugar
Murphy et al., 2000; Pargament, 2002; Waldron, 1999; JS joven,
para un tratamiento integral de la inmensa eratura lit- sobre
Cashwell, y Shcherbakova, 2000). Tambin es necesario
este tema, uno puede discernir tales construcciones en
relacionar a la teora de la personalidad floreciente literatura
psicologa tradicional hind o yoga (Scotton y Hiatt, 1996),
clin- ica que habla de la necesidad de abordar las cuestiones
las psicologas tradicionales del centro y oeste Asia
espirituales en la terapia (por ejemplo, Constantino, 1999;
(Scotton, 1996), las psicologas tradicionales de frica
Engels, 2001; Richards y Bergin, 1997, 2000; Shafranske,
(Bynum, 1999), y las psicologas tradicionales incrustados
1996). Para comprender mejor estas cuestiones en trminos de
dentro de las culturas chamnicas (Krippner, 2002). Un
teora de la personalidad, que puede ayudar a asociar al menos
enfoque terico sobre autotrascendencia de motivacin
algunos fenmenos espirituales y comportamiento religioso con
tambin crea conexiones con la literatura valores de la
la etapa de motivacin ms alta de los rectos fi cada ver- sin
investigacin transcultural. Buscar el nombre a valores
de la teora de Maslow. Maslow-ateo 7 fenmenos espirituales
desde la perspectiva de los objetivos motivacional que
sidered -entendemos con- y experiencias pico sean aspectos
expresan, Shalom Schwartz ha llevado a cabo la
cruciales de la experiencia humana (Maslow, 1964/1970,
investigacin con valores con participantes de ms de 50
1969a). Ciertamente, uno puede imaginar Maslow estar de
pases (un programa resumido en Smith & Schwartz,
acuerdo con la proposicin de que la experiencia religiosa
puede tener sus races en cualquiera de los escalones de la
jerarqua de necesidades, lo que nos permite entender que
algunos super fi cialmente ex- periencias similares tendra
implicaciones muy diferentes persono- lgicas para diferentes
individuos. 8 1997). Schwartz ha encontrado que 10 motivacin- tipos
aliado distintos de valores son empricamente or- ganized
en dos dimensiones bipolares: apertura al cambio frente
Conservacin y Self Enhancement frente
Autotrascendencia. En

Como l mismo dijo: Para m alguna vez existi ningn Dios (Maslow,
Incluye la etapa de auto-trascendencia nos permite aplicar una 7

teora de motivacin de muchos aos a algunos aspectos de la 1979, Vol. 1, p. 525).

8 Por lo tanto, en trminos de (1959) el concepto original de la orientacin religiosa de
experiencia religiosa y para entender cmo espiritual y expe- Allport, se podra plantear la hiptesis de que la religiosidad intrnseca superior se
riencias msticas incluso se pueden asociar positivamente con relaciona con una mayor necesidad de autotrascendencia y que el aumento de la

otras variables de la personalidad y de la salud mental. Del
mismo modo, un enfoque terico sobre autotrascendencia
puede ayudar a integrar el campo de la psicologa positiva
(Seligman y Csikszentmi- halyi, 2000) an ms estrechamente
con disciplinaria
religiosidad extrnseca est relacionado con mayores grados de necesidades que se
encuentran en los otros niveles de la jerarqua fi cado de rectos de Maslow . En cuanto a
la dimensin misin se encuentra en concepciones posteriores de orientacin religiosa
(Batson, Schoenrade, y Ventis, 1993), se podra plantear la hiptesis de que el aumento
de bsqueda est relacionada con las necesidades ms altas para la auto-realizacin y
auto-trascendencia.
 Maslow y autotrascendencia
La investigacin de Schwartz, el Autotrascendencia polo re
valores refleja la promocin de la universalidad ( comprensin,
la tolerancia y la proteccin del bienestar de todas personas y
la naturaleza; Smith & Schwartz, 1997, p. 86) y la
benevolencia ( porcin pre y mejorar el bienestar de personas
a las que uno est cerca; Smith & Schwartz, 1997,
pag. 86). Por lo tanto, parece que la nocin de
auto-trascendencia de Schwartz tiene una gran cantidad de
blance resem- a la nocin de Maslow (aunque los dos no son
idnticos). Para nuestros propsitos, la cuestin ms importante
es tener en cuenta que el constructo de la motivacin
auto-trascendencia proporciona un puente entre los valores
interculturales literaturas tura y una importante teora de la
motivacin. Otro punto de conexin implica una construccin de
dife- rentes en la literatura transcultural:
individualismo-colectivismo. Se mencion anteriormente que
hay un cierto potencial para autoengrandecimiento implcita
dentro de la construccin de la auto-realizacin que no est
presente dentro de la construccin de la auto-trascendencia.
Esta tensin es paralela a una dimensin de la diferencia visin
del mundo cultural e individual, una dimensin conocida como
individualismo-colectivismo (Kagitcibasi, 1997; Triandis, 1995) o
la relacin con el grupo (Koltko- Rivera, 2004). Esta dimensin
bipolar re fl eja una situaciones preferencia cerning con- de una
cultura del individuo o en el que hay un conflicto de agenda
entre lo que el individuo quiere y lo que requiere grupo de
referencia del individuo (por ejemplo, me gustara ser poeta o un
terico, pero mi familia me desea ser un abogado o un
fontanero). Los que se posicionan en el polo lismo
individualmente consideran que la agenda del individuo debe
prevalecer, mientras que aquellos que se sitan en el polo
colectivista consideran que la agenda del grupo de referencia
tiene prioridad. Esta dimensin aparece slidamente en todas
las culturas (Hofstede, 1984; Schwartz, 1992) y ha sido
considerado crucial para la comprensin de las diferencias
culturales (Triandis, 1995, 1996). La incorporacin de la
auto-trascendencia construir dentro de la teora de motivacin
de Maslow nos permita conceptualizar ms claramente, al
menos, algunas de las cuestiones motivacionales que subyacen
a la polaridad individualismo-colectivismo. De este modo,
incluyendo la auto-trascendencia como una etapa de la
jerarqua de necesidades de Maslow nos permite hacer una
conexin fi rme entre la corriente principal per- sonalidad la
teora y las psicologas tradicionales del mundo y nos puede
permitir comprender ms plenamente una dimensin crucial de
la intercultural
313
diferencia. Este esfuerzo no puede sino contribuir a que las
teoras ms culturalmente informado de la persona y de la
sociedad.
Conclusin
Es el momento de cambiar las cuentas de los libros de texto de la
jerarqua de necesidades de Maslow. La inclusin de autotrascendencia
en la parte superior de la jerarqua de necesidades es un ms exacto
reflejo de la teora de Maslow, pero hay ms beneficios que pueden
obtenerse de esta recti fi cacin de la teora de la exactitud histrica
solo. El constructo de confianza auto-transcendental como un estado de
motivacin proporciona un medio para una comprensin ms profunda
de otros constructos importantes y construye puentes entre cuerpos de
la teora que se aslan actualmente. La incorporacin de la
auto-trascendencia en la teora de Maslow la psicologa puede ayudar a
desarrollar una mejor comprensin de cmo diferentes personas y
culturas interpretan el signifi- cado de la vida. Teniendo en cuenta la
construccin de autotrascendencia puede ayudar a comprender mejor
los fundamentos de motivacin tanto altruistas como la violencia
religiosa, as como dom wis- humano. Esta construccin nos puede
permitir a ms firmemente conectar la psicologa de la religin y
espiritualmente lidad con la corriente principal de la teora en persona-
lidad y la psicologa social. La construccin de los Estados Unidos
mnimos al- que se relacionan con mayor claridad la teora psicol- gico
corriente a las psicologas tradicionales del mundo y en ltima instancia
pueden ayudarnos a construir una psicologa ms informacin cultural.
En resu- men, la incorporacin de la auto-trascendencia en la jerarqua
de necesidades de Maslow nos da una herramienta retical teo con el
que llevar a cabo una comprensin exhaustivas y precisa ms com- de
la personalidad hu- y el comportamiento. La construccin de los Estados
Unidos mnimos al- que se relacionan con mayor claridad la teora
psicol- gico corriente a las psicologas tradicionales del mundo y en
ltima instancia pueden ayudarnos a construir una psicologa ms
informacin cultural. En resu- men, la incorporacin de la
auto-trascendencia en la jerarqua de necesidades de Maslow nos da
una herramienta retical teo con el que llevar a cabo una comprensin exhaustivas y precisa m
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