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JEAN-PAUL CHARLES AYMARD SARTRE.

Naci el 21 de junio de 1905 en Paris y falleci el 15 de abril de 1980 en Paris.


Fue un filsofo y escritor francs.

Hijo de Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval religioso que muri de fiebre


cuando Jean-Paul tena quince meses de nacido, lo educ su madre Anne-
Marie Schweitzer y su abuelo materno Charles Schweitzer quienes lo
incursionaron en el mundo de las artes ensendole matemticas y literatura
clsica.

Jean-Paul Sartre es considerado uno de los mayores exponentes del


existencialismo.

Viaj a Berln para estudiar fenomenologa de Edmund Husserl y mezcl las


ideas de Martin Heidegger y del racionalismo francs ms una ideologa
marxista.

Su postura basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos,


independientemente de la existencia o no existencia de Dios, est reflejada
en un pequeo libro titulado El Existencialismo es un Humanismo donde
muestra los conceptos bsicos de su pensamiento.

Sartre est considerado como el representante ms influyente de la filosofa


existencialista francesa. Parte de Heidegger, Husserl y Hegel y llega a una
concepcin realista-pesimista de la existencia humana. Su presupuesto
fundamental es la libertad humana; ve al hombre fundamentalmente libre y
en la prisin del no ser libre. La libertad del ser humano no es ilimitada, pero
no topa nunca con fronteras. Ser libre no es sinnimo de tener xito, sino de
poder elegir y, correspondientemente, de tener que elegir.

Sartre adopta la concepcin del tiempo de Heidegger, que se determina desde


el futuro. El comportamiento presente del ser humano est determinado por
un propsito, una meta, una intencin situados en el futuro. Dado que lo que
sucede o suceder en el futuro no existe en el instante del ahora, es decir,
pertenece a la inexistencia.

En 1983 public La nusea, en donde daba a conocer algunos principios del


existencialismo y el cual le traera reconocimiento.

En 1943 public El ser y la nada la cual sera su obra ms reconocida.


Inspirado en el existencialismo de Heidegger, en el cual hizo una distincin
entre el ser en s lo que es, y el ser para s ser de la conciencia,
partiendo de la concepcin fenomenolgica husserliana de la naturaleza
intencional del yo y centrndose en el anlisis de la conciencia como
conciencia intencional.
Para Sarte la existencia de Dios es imposible puesto que el concepto de Dios
es contradictorio, que sera el ser en s-para s logrado (es decir, se supone a
Dios como un ser perfecto, terminado, el cual es uno con el mundo, pero
tambin presenta como un ser con conciencia que se construye, vemos un
enfrentamiento entre lo perfecto-imperfecto). Por tanto, si Dios no existe, no
ha creado al hombre segn su idea que fije su esencia, por lo que el hombre
se encuentra con su radical libertad. Los valores dependen eternamente del
hombre.

Afirma entonces que, Dios es una entidad que los hombres crearon para
disminuir la angustia que generan algunas de sus decisiones.

CONCEPTOS BSICOS.

El ser en s es lo bsico, lo natural, la esencia, es algo que ya est dado, con


lo que venimos al mundo, instintos con que nacemos y nos ayudan a
sobrevivir. Ej: La succin del beb a la hora de tomar el pecho de su madre.

Cuando hablamos de ser en s; nos referimos a lo que es. Por ejemplo; una
silla es blanca, es metlica/ madera, etc. Caractersticas que ya estn dadas y
no se pueden cambiar, una silla es eso: una silla.

Necesitamos estos instintos inicialmente para sobrevivir y es a partir de la


interaccin con el mundo que empezamos a tener conciencia de ellos y a
diferenciarnos de lo que no somos, algo que Sartre llam aniquilacin de
contenidos, todo este proceso de tener conciencia de las cosas hace parte
del ser para s.

El ser para s es el ser que se proyecta, que se construye y se perpetua.

En el caso de las personas, cuando somos nios y a medida que vamos


creciendo dejamos a un lado estos instintos de supervivencia y comenzamos a
aniquilar contenidos, mediante el postulado: esto no soy yo. Es decir, el
nio adquiere conciencia cuando reconoce que su madre, o las cosas que le
rodean no son l y que por consiguiente l debe ser otra cosa, un ser propio
que empieza a construirse (proyecto).

El ser en s y el ser para s si existen en la medida que se, que no soy el otro y
se lo que constituyo.

Sartre nos habla de dos modalidades de no-ser:

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