Nuevamente asistimos, ahora contempornea rein: lanzarse, y a thorubos: ruido, tumulto, rela

mente, a un despliegue semntico similar al que cionado con el verbo avstico dvarati se precipita
encontrbamos en la mana, por una parte, y, por (aplicado a seres malficos).
la otra, en el estro y la ira descendiente de *eis. Como vemos, en esta raz se vuelven a anudar la
En cuanto al origen etimolgico de furor, algunos precipitacin, la inspiracin, el deseo y la locura,
lo adscriben al indoeuropeo *dhwer, puerta, con que eran algunas de las notas correspondientes a
el sentido de aquello que est al exterior, fuera *eis [...]. Notemos que actualmente furibundo, en
de la puerta, fuera de s. Ernout y Meillet, que no uno de sus sentidos, significa inspirado. Es uno
concuerdan con esta teora, dicen que furia viene de los tantos trminos cuyo sentido se va convir
del verbo furo, luego furio, estar loco, fuera de s, tiendo en negativo.
perdido, furioso, sentirse agitado, violento, ena
jenado. (*)Fragmento -autorizado por su autora para ser
publicado en Estrategias. Psicoanlisis y Salud
[...] Tambin significa inspiracin. Etimolgica Mental - extrado de su libro Etimologa de las
mente, segn estos autores, se aproxima el furor pasiones, capitulo II, De las primeras pasiones,
latino, proveniente del verbo furo, al griego tho- Buenos Aires, Libros del Zorzal (2006)

La nueva melancola
Emilio Vaschetto
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. AP de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana. Miembro del Centro Des
cartes. JTP del Dto. de Salud Mental de la Facultad de Medicina
(UBA). Captulo de Epistemologa e Historia de la Psiquiatra de
la Asociacin de Psiquiatras Argentinos.
Correo electrnico: emilio.vaschetto@gmail.com

Resumen Abstract
En el siguiente artculo el autor se propone rea In the following framework the author proposes a
lizar una pintura de la poca a partir de una ca painting o f the period from a classic category as
tegora clsica como lo es la melancola. Lejos it is melancholy. Far from baroques thinking, me
del pensamiento barroco la melancola desnuda lancholy show aspects o f our truly significant time:
aspectos de nuestro tiempo verdaderamente sig the conformist identifications and unconscious re
nificativos: las identificaciones conformistas y el jection. Two o f the key obstacles that confront psy
rechazo del inconsciente. Dos de los obstculos choanalysis with his own speech.
claves que confrontan al psicoanlisis con su pro
pio discurso. Key words: Unconscious rejection -Identifications
-Melancholy - Depressions -Guilt
Palabras clave: Rechazo del inconsciente - Identi
ficaciones - Melancola - Depresiones - Culpa

INTRODUCCIN DE LA MELANCOLA transporta a un drama absolutamente intemporal

La tradicin clsica encuadra a la melancola en donde el dolor de existir parece adquirir varie
como el prototipo de la locura. Su sonido nos dad de formas y de vestimentas (1). Si la tristeza
ho
oa
y la culpa arrastraron al hombre premoderno, la
m odernidad lo arroj a la invencin de un delirio
razonante; la posmodernidad, por su parte, lo su
mergi en la fatiga y el aburrimiento.
La melancola es un signo de nuestro tiempo. He
mos cado bajo el manto viscoso de la bilis negra,
fluido errante de carcter epidmico que hoy se
nom ina depresin. Pero tambin nos encontra
mos con los modos de conformidad aptica del
individuo consigo mismo, el conformismo narci
sista. La melancola hoy, al igual que ayer, implica
el sentimiento doloroso de existir, pero al mismo
tiempo la anestesia. Curiosamente, todo tipo de
recursos tcnicos vienen curiosamente reafirmar
este aspecto anestsico; por citar alguno: el uso
indiscriminado de los modernos antidepresivos,
propuestos como drogas de la felicidad, que no
son otra cosa que blindajes libidinales. Efectivos
para tapar la tristeza pero tambin neutralizar la
angustia; su operatoria es la elevacin del umbral
de sensibilidad, aunque el precio a pagar es el de
encubrir las pasiones.
No vamos a detenernos aqu en demarcar las in
dicaciones precisas que existen para que alguien
que padece una depresin clnica deba ser tratado
con psicofrmacos (2), sino a establecer una sem
blanza del tono melanclico del hombre de hoy.
Con la introduccin de la Fluoxetina (un inhibi
dor de la recaptacin del neurotransmisor sero
tonina) se verific que, a diferencia de los viejos
antidepresivos, poda actuarse sobre receptores
cada vez ms especficos con menores efectos ad
versos (menor perturbacin del cuerpo) hacien
do lo que se llama una droga confortable. Peter
Kramer en Listening to prozac (3) afirma que
tanto el paciente anhednico medicado con Pro
zac como el cocainmano tienden a compensar
su falta de capacidades hednicas, vemos enton
ces que este campo de lo confortable introduce
claramente una indiferenciacin entre tratarse y
drogarse. Ser necesario aqu mencionar el im
pudor del hombre actual? (4).
Hay una imagen que siempre me ha subyugado y
que se encuentra en el frontispicio de la Anatoma
de la melancola de R. Burton: El inammorato
melanclico, el autor quien es un monje anglica
no y que decidi escribir este tratado (el cual vie
ne a ser un compendio de todo lo que hasta 1621
se dijo sobre la melancola) retrata esa imagen as:
En la columna inferior est
el Inammorato, con los brazos cruzados,
con la cabeza baja, conciso y educado,
seguro que est componiendo alguna cantinela.
A su alrededor estn el lad y los libros,
como sntomas de su vanidad.
Si todo esto no lo representa suficientemente,
acrcate la pintura ms a los ojos (5)
Este retrato nos introduce anacrnicamente en
una imagen del futuro, no nos interesa exhumar
el pasado para decir eucrnicamente lo que fue
para Burton la melancola, sino entender cmo
de ese drama intemporal puede venirnos una ex
plicacin del futuro.
La imagen que nos pinta el autor nos introduce
en la travesa narcisstica de un sujeto volcado a
s mismo, donde un rasgo del objeto regresa hacia
un rasgo del sujeto. Prestemos atencin (como lo
pide el autor) que la mirada del personaje retra
tado no puede ir ms all del cuerpo propio (el
sombrero de ala ancha y la cabeza baja no le pro
veen perspectiva), los brazos estn cruzados en
un nudo que no puede ser otra cosa que la consis
tencia imaginaria. El lad y los libros como sn
tomas de su vanidad, dan a entender que el arte
y el saber son dos expresiones melanclicas pero
tambin sntomas de su ostentacin. El autor nos
est queriendo decir algo cuando nos solicita que
acerquemos la pintura ms a los ojos en caso de
que no veamos, o en caso de que no sea una re
presentacin lo suficientemente convincente.
DEPRESIONES SIN CULPA
El hombre de hoy ha sido exonerado de su culpa,
33
 quin te quitara a ti de los hombros el peso de
tu melancola? pregunt Zaratustra, a sabiendas
de que era imposible de que el viejo Dios resuci
tase. El abandono de Dios y la ausencia de culpa
han transformado al hombre actual en alguien sin
deseo, aqul cuya depresin ha reemplazado el
delirio de culpa por la fatiga de ser. Su condicin
de sujeto que lo hace culpable de su existencia ha
sucumbido ante el borramiento de su divisin. De
ah que es un error pensar que el sujeto del incons
ciente sera un dato de la naturaleza o una esencia
inmune a las transformaciones sociales. No hay
nada que ontolgicamente haga existir al sujeto
del inconsciente si no es que el psicoanlisis ins
taura las condiciones de su operatividad. Esto se
traduce de la siguiente manera: el psicoanalista
forma parte del concepto de inconsciente (6).
Las formas actuales del funcionamiento del suje
to contemporneo parecen demostrar de manera
dramtica la revocacin progresiva del sujeto del
inconsciente. La manifestacin del deseo como
expresin mxima del sujeto del inconsciente
queda marginada por la anulacin nihilista que
puede relevar dos aspectos: el reforzamiento nar
cisistico del yo comandado por las identificacio
nes slidas o bien la exigencia imperiosa de goce.
Lo que Lacan llama en una conferencia en Mi
ln, la evaporacin del padre permite pensar
una nueva clnica a la luz de lo que se ha dado en
llamar las identificaciones slidas o conformistas.
Ciertamente, el hombre cerrado sobre s mismo
da la perspectiva de cmo el lazo al Otro ha que
dado reducido una la reproduccin m ontona de
s. Es la apata frvola que paraliza su vida emo
tiva, ms cerca de la pulsin de muerte que del
deseo. Lo que tradicionalmente en las neurosis
se presenta como una clnica de las vicisitudes
amorosas hoy transita lo que podramos llamar
una clnica del riesgo del amor: podr sostener
un enamoramiento no loco? es posible amar a
una sola persona por vez? encontrar un amor
que no me rechace? Habr un partenaire que no
abuse de m? podr ser fiel? puedo evitar que
mi amor se transforme en mierda?, me har del
tiempo suficiente para que nos encontremos?
Es cabalmente una clnica antagonista al discurso
amoroso, una clnica que llamaramos del an
tiam or (7). Despojada de los emblemas del ro
manticismo, expresa ms bien su reverso barroco
mediante un goce maldito, nocivo para la vida,
ruinoso, no encuadrado en el fantasma, no arti-
34
culado al inconsciente.
Cabe recordar que, dentro de las pocas menciones
hechas por Lacan a la melancola en su obra, se
recalcan dos aspectos: el pasaje al acto suicida y el
dolor de existir. Claramente se trata de dos deta
lles que no son, en modo alguno, conspicuos de la
melancola. Por lo cual es verdaderamente suge-
rente que el doctor Lacan, formado en las grandes
luces de la psiquiatra francesa no haya resaltado
los signos clnicos de rigor en el cuadro: la triste
za, la hipocondra, el delirio de culpa, de ruina o
de indignidad. A decir verdad, en lo que respecta
a la tristeza, ocup todo un pasaje de su texto Te
levisin (8); pero en particular, el delirio melan
clico -construccin que llega a sorprender por
el alcance que sta puede tener, incluso llegando a
la inmortalidad como en el delirio de Cotard (9)
- no fue consignado por l, hasta donde sabemos,
en ninguna parte de su obra.
Cul sera la razn por la cual margina la expre
sin delirante de la melancola? Nuestra opinin,
que toma el viso de una ligera conjetura, es que este
delirio no lleva a ninguna construccin del Otro.
UNA POCA LIGADA A LAS IDENTIFICA
CIONES CONFORMISTAS
La poca que fue designada como la del Otro
que no existe (J.-A. Miller-E. Laurent) (10) es
ilustrativa a mi modo de ver del ascenso de lo que
llamar las nuevas melancolas.
Esto que se manifiesta antagnico al trabajo del
inconsciente, exhibe su paroxismo en una suerte
de oscilacin continua, una suerte de herradura
cuyas puntas no logran tocarse, de un lado te
nemos el conformismo narcisista y en el otro, la
desregulacin pulsional. Mientras en este extre
mo de la herradura tenemos todas las aperturas al
consumo, la tendencia continua a la evacuacin
de la tensin interna, las diferentes compulsiones
y todo aquello que proscribe el intercambio con
el otro sexo, en el otro extremo, el conformismo
narcisista, es donde localizaramos las nuevas
melancolas Por qu nuevas? No se trata de las
formas psicopatolgicas comprometidas con la
tradicin psiquitrica ni con la moda cultural del
spleen, sino con la insistencia en la que se presen
tan dos cuestiones: el rechazo del inconsciente y
el problema de las identificaciones.
Cabe reiterar entonces que no hacemos referencia
a la mscara melanclica y su tipo clnico (dolor
moral, delirio de culpa, ruina e indignidad, auto-
rreproches, hipocondra, etc.) sino a los aspectos
que confrontan al psicoanlisis (rechazo/consis-
tencia imaginaria) y que se hallan con prevalencia
en infinidad de casos raros o aquellos que expre
san posiciones inconmovibles.
Mientras el paranoico, por su posicin de m rtir
del inconsciente (11) tiene ms afinidad con la
elaboracin, con cierta subjetivacin, el melanc
lico antagnicamente rechaza el inconsciente. Sus
dos expresiones ms notables pueden situarse en
los extremos de gravedad: el estupor melanclico
o la inhibicin; pero por qu no recordar la fases
intercrticas (asintomticas) cuando los mismos
no quieren pensar ni hablar de lo sucedido en tr
minos subjetivos?
Otro elemento es el funcionamiento de las iden
tificaciones ideales, que Lacan localiza tem prana
mente (ao 38) sobre un fondo de insuficiencia
de la vitalidad humana (12). Mientras el hombre
neurtico sufre de no encontrar una estabilidad
para ser (falta-en-ser), el melanclico adquiere su
estabilidad con el ser mediante una identificacin
ideal (la sobreadaptacin o la sobreidentificacin:
ser el trabajador, ser el estudiante, ser el soldado,
etc). En su escrito Acerca de la causalidad psqui
ca hablar de que la historia psquica del sujeto
se desarrolla en una serie ms o menos tpica
de identificaciones ideales. Vale decir, el yo est
capturado por la imagen del otro, imgenes idea
les del otro, efecto que ha dado en llamarse de
alienacin. De hecho, en el caso Aime Lacan ya
haba demostrado en su tesis de psiquiatra esta
captura identificatoria en un sujeto paranoico en
el pasaje al acto donde se hiere al otro, el sujeto
lesiona una imagen ideal que lo haba fascinado a
lo largo de su existencia. Este efecto de alienacin
da cuenta de que al golpear a ese otro el sujeto se
golpea a s mismo. Lo que est latente en Aime
es el estadio del espejo, de all que concluimos que
el narcisismo es la paranoia y en este sentido vale
para todo sujeto. En el Informe de Roma, Lacan
distinguir el yo ideal del ideal del yo, funciones
que de alguna m anera se confundan en la imago.
Descompondr entonces esta imago y la repartir
entre el ideal del yo -funcin simblica- y el yo
ideal -funcin imaginaria.
Finalmente, no deberamos soslayar las mencio
nes dadas en el seminario de Las psicosis (1955
56) a las personalidades como si, las cuales -como
bien dir su autora Helen Deustch- tratan de es
tablecer por medio de la identificacin la validez
de su existencia, un anonadamiento significan
te llamar Lacan a este tipo de comportamientos
normalizados que se depositan sobre un vaco
edpico (13).
Divisin o identidad
Nuestro colega y librepensador Fernando Coli
na, ha diferenciado en las psicosis dos posiciones
dentro de lo que l llama dos heridas humanas
incorregibles: la esquizofrenia, que ubica del lado
de la divisin y la melancola que sita del lado
de la identidad. Ambos ... encarnan los dolores
que por excelencia asaltan al ser humano: la nada,
esto es, el vaco de la existencia.. .y la sima interna
que rompe de un tajo nuestra identidad y es ca
paz de separarnos de nosotros mismos.. La m e
lancola exhibe para el autor una constancia casi
imperturbable a lo largo de las pocas, mientras
que la Divisin est ntimamente vinculada a la
m odernidad en cuanto a los cambios que se gene
raron en el mbito de las ideas, en el deseo y en
los pilares de la identidad (14). Esto nos permite
entender, bajo esta constancia de la melancola, el
tono del hombre actual, las manifestaciones del
rechazo del inconsciente que se urden en nuestro
tiempo, el lugar que tienen los desechos en nues
tro m undo y la identificacin del sujeto con esos
objetos de desecho (el llamado objeto a). Muchos
de los casos descriptos en el campo de las psi
cosis actuales (psychoses ordinaires) describen el
efecto que Jacques-Alain Miller llama de exter-
nalidad subjetiva, producindose all el tipo de
identificacin descripto, que no es simblica, sino
ms bien real, puesto que sobrepasa a la metfora.
Por eso es que el sujeto puede transformarse en
un desecho y descuidarse al punto ms extremo.
Es una suerte de identificacin real porque el su
jeto va en la direccin de realizar ese desecho en
su persona. Finalmente, puede defenderse de eso
por un extremo manierismo (15).
Amor se fue...
Volviendo al dato paradjico, sino perturbador,
de las depresiones sin culpa, nos interesa concluir
con el estatuto actual de la melancola (como pin
tura de la poca) desgajada, como ya dijimos, de
su pintura clsica.
La divisin introducida en el sujeto da al senti
miento de culpa un carcter eminentemente ti
co: el sujeto de la culpa es un sujeto que est en
grado de reconocerse ticamente como responsa
ble del propio deseo. Pero es esta responsabilidad
la que la cobarda moral del depresivo rechaza. En
35
 la dialctica del deseo neurtico el sentimiento de
culpa seala la tensin siempre presente tras el
deseo y la ley, lo que lo hace ser un prerrequisito
para su analizabilidad. En este sentido, la clnica
de la neurosis sera una clnica del sentimiento de
culpa, una clnica de la subjetivacin de la cul
pa, en contraposicin con la paranoia donde se le
imputa la responsabilidad al Otro; esta ltima es
una clnica de la defensa y del sostn de una acu
sacin inderogable frente a la culpa imperdonable
del Otro.
Qu sucede entonces con la culpa de la melanco
la? No hay ninguna subjetivacin de la culpa, lo
que se produce en su lugar es un rechazo del Otro.
Solo el pasaje al acto puede realizar la separacin
de la culpa. Aunque esto se produce en tanto y en
cuanto el sujeto se haya reducido a un objeto de
puro desecho.
La hiperm odernidad es una poca de eclipse del
deseo y a la vez de una difusin epidmica de la
depresin. En esta nueva forma del afecto no se
trata de la prdida (del objeto) y de la dificultad
de poder simbolizarlo, sino de la presencia inc
moda del objeto con su entorpecimiento del de
seo inconsciente. La felicidad del discurso capita
lista encuentra en el marketing de la depresin su
pathos, de ah que Lacan tiende a sostener siem
pre que la tica del deseo no coincida con la ti
Notas
(1) lvarez, J. M. Retrato del melanclico, Cuadernos de psicoanlisis,
Valladolid, 2014, N 36, p. 89.
(2) Con mi colega Pablo Fridman hemos dedicado un curso de pos
grado para demarcar el horizonte clnico de las depresiones en rela
cin al psicoanlisis. Clnica de la depresin. Seminario de Posgrado.
Facultad de Psicologa (UBA). Agosto-Setiembre de 2014.
(3) Kramer Peter. Listening to Prozac, Estados Unidos, Penguin, 1997.
(4) "...tiene que resultarnos llamativo que el melanclico no se com
porte en un todo como alguien que hace contriccin de arrepenti
miento y de autorreproche. Le falta (o al menos no es notable en l)
la vergenza en presencia de los otros, que sera la principal carac
terstica de este ltimo estado." Freud, Sigmund. Duelo y melancola,
Buenos Aires, Amorrortu, 1997, pp. 244-245
(5) Burton, Robert. Anatoma de la melancola, Madrid, AEN, 1999.
(6) Lacan, Jacques: El seminario, libro 11 Los cuatro conceptos fun
damentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1999, p. 130. Ver
tambin nuestro desarrollo en: Vaschetto Emilio. Los descarriados.
Clnica del extravo mental entre la errancia y el yerro, Buenos Aires,
Grama, 2010.
(7) Coincidimos en este punto con nuestro colega Massimo Recalcatti
en: L'uomo senza inconscio. Figure della nuova clnica psicoanaltica,
Miln, 2010.
(8) "La tristeza, por ejemplo, la califican de depresin, y le dan el alma
como soporte, o la tensin psicolgica del filsofo Pierre Janet. Pero
no es un estado de nimo es simplemente una falta moral, como se
36
ca de la felicidad. En este sentido, para que exis
ta una tica del deseo debe haber, en efecto, una
renuncia, una abdicacin (entindase lo barroco
del trmino) al cortocircuito de goce generado
por el imperativo superyoico.
Si para el psicoanlisis la culpa surge como efecto
tico del tratamiento del propio deseo, su resolu
cin no puede venir ms que de una nueva alianza
del sujeto con su propio deseo, con su posibilidad
de invencin. En la depresin como cobarda m o
ral el sujeto cede a su propio deseo y obedece al
comando superyoico. De ah que algunos llamen
a esta cobarda moral una forclusin tica del
sentimiento de culpa (16) y, yendo an ms le
jos, en la melancola propiamente habra incluso
una abolicin del deseo. Ahora bien, este tiempo,
no muestra una abolicin del deseo, un modo de
demanda (pulsin) desarticulada al deseo?
Kierkegaard en La repeticin recuerda que a los
melanclicos se les suele enfatizar que se consigan
una novia para poder curarse, cuando en realidad
su alma est ocupada por lo que es ms impor
tante que es la melancola (17). Difcil es decir si
el melanclico ama o no, puesto que la regresin
narcisista es un modo libidinal admitido como
causal, pero lo cierto es que la nueva melancola
que amanece como un sol negro de nuestro cielo,
es la estampa del rechazo del amor____________
expresaba Dante, o tambin Spinoza: un pecado, lo que quiere decir
una cobarda moral, que solo se sita en ltima instancia a partir del
pensamiento, es decir, a partir del deber de bien decir o de orientarse
en el inconsciente, en la estructura./ Y lo que sigue, por poco que
esta cobarda, por ser rechazo del inconsciente vaya a la psicosis, es
el retorno en lo real de lo que es rechazado, del lenguaje; es la excita
cin manaca por la cual ese retorno se hace mortal" Lacan Jacques.
Televisin, en: Otros Escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, pp. 551-552.
(9) Agreguemos de paso que hay dos menciones explcitas acerca del
famoso "delirio de negaciones de Cotard" en los seminarios 8 (p. 122)
y 2 (p. 351), sin contar algunas alusiones que figuran en los Escritos.
(10) Miller, Jacques-Alain: El Otro que no existe y sus comits de tica,
Buenos Aires, Paids, 2005.
(11) Lacan, Jacques: El seminario 3, Las psicosis (1955-56), Buenos
Aires, Paids, 1995, p. 190.
(12) Lacan, Jacques: La Familia, Buenos Aires, Argonauta, 1979, p. 51.
(13) Lacan, Jacques: El seminario, libro 3 Las psicosis (1955-56), Bue
nos Aires, Paids, 1995, pp. 275 y 292.
(14) Colina, Fernando: Escritos psicticos, Madrid, Dor, 1996, p. 44.
(15) Miller, Jacques-Alain: "Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria"
Freudiana 58, Barcelona, abril de 2010. (El subrayado es nuestro).
(16) Recalcatti, Massimo: L'uomo senza inconscio. Figure della nuova
clnica psicoanaltica, Milan, 2010.
(17) Kierkegaard, Soren: La repeticin, Madrid, Guadarrama, 1976.
(Captulo 1).