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Platn, como uno de los protagonistas de esa historia, insista que la pregunta
central de ese coloquio qu es el conocimiento? tena una importancia
trascendental para la supervivencia inmediata de la cultura griega. Fue as que ubic
su drama en el marco histrico en el que ocurri, a fin de incitar a sus
contemporneos y a toda generacin subsiguiente, como la nuestra, a encarar esta
pregunta del modo debido: como la cuestin determinante de vida o muerte para la
civilizacin.
Como en todo drama clsico, la escena inicial del Teetetes prepara el terreno para
lo que sigue, al brindarle al pblico el teln de fondo histrico desde el cual puede
ver los acontecimientos que se desenvuelven. En este caso, tales acontecimientos
aparecen en odos de Euclides de Megara y Terpsin, quienes recrean la clebre
conversacin unos 30 aos despus de que ocurri. Esta retrospectiva surge
cuando Euclides le informa a Terpsin que acaba de estar en el puerto y ha visto
que a Teetetes lo llevan para Atenas, al resultar malherido en una batalla cerca de
Corinto y padecer de la disentera que ha infectado el ejrcito.
Como la Oda a una urna griega de John Keats, la introduccin de Platn induce en
nosotros una rfaga de preguntas: quin era este Teetetes? Cmo fue su vida?
Por qu muri? De qu se trataba esa batalla? Por qu se dio? Qu esperanza
fund Scrates en l? Qu acababan de perder los griegos?
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El dinero, el poder y las creencias religiosas sectarias que le rendan pleitesa a los
misteriosos poderes irracionales de dioses mticos que consideraban a los seres
humanos como bestias, corrompieron y reclutaron a estos populistas antiguos. La
faccin imperial senta un odio comn por el concepto del hombre que expresaban
las ideas de Soln, Herclito, Tales y los pitagricos, de que las facultades creativas
de la mente distinguan al hombre de todas las dems criaturas. A diferencia de los
animales, que son esclavos de la sensopercepcin, los seres humanos pueden
captar, con su mente, los principios de cambio imperceptibles que gobiernan la
conducta de los objetos de los sentidos. Los pitagricos bautizaron a tales principios
con la palabra griega dnamis, cuya traduccin al castellano es poder. Cuando
este poder cognoscitivo, y no los objetos de los sentidos, gua sus acciones, el
hombre adquiere un dominio creciente del universo fsico mismo. As, como Soln lo
plante en sus leyes y Scrates lo afirm con el trabajo de toda una vida, la nica
forma de mejorar la condicin humana es perfeccionando las facultades de la
mente.
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Pero, treinta aos antes, Teetetes an era un joven que maduraba en una Atenas
flagelada por la corrupcin del sofismo. Tales fueron las circunstancias de su
intercambio memorable con Scrates
.
No es hermoso. Por su nariz chata y sus ojos saltones tiene cierta semejanza
contigo. aunque esos rasgos los presente menos acentuados que t. Hablo
sin recato alguno, ya que, de todos cuantos he encontrado hasta ahora (y he
tenido ya relacin con muchsimos), no he visto a ninguno que disfrutase de
una naturaleza tan maravillosa. Fcil para aprender, cual ningn otro, y con
una dulzura sin igual, posee tambin un valor con el que aventaja a todos.
Tengo para m que no se ha dado otro ejemplo como l, ni creo que llegue a
darse. Pues quienes poseen su agudeza, su sagacidad y su memoria se
inclinan con mucha mayor facilidad hacia la clera y se ven llevados a
bandazos como navos sin lastre, dominados ms por el extravo que por el
valor. Y aun aquellos que pasan por ms serios tienen una inclinacin hacia
los estudios mucho mas ahta de indolencia y de olvido. ste, en cambio, se
comporta tan sencilla, lisa y eficazmente en sus estudios y demuestra tal
mansedumbre en sus indagaciones que ms semeja el fluir silencioso del
aceite, pues hasta tal punto es digna de admiracin, en un joven de tal edad,
esa manera de conducirse.
Con esta viva introduccin, Scrates invita a Teetetes a explorar una pregunta que
los sofistas insistan no poda responderse y no deba preguntarse: Qu cosa te
parece ser la ciencia? A pedido de Teodoro, Teetetes se integra al grupo. Scrates
inicia el debate con una serie de preguntas destinadas a establecer que no est
refirindose al conocimiento de una cosa especfica, sino al principio general del
conocimiento mismo.
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Ahora s que veo clara la cuestin, Scrates, y se parece mucho a la que nos
ocup hace un momento, cuando discutamos t y yo, mejor dicho ese
Scrates homnimo tuyo. . .
Al hablarnos de los poderes [dnamis], mostraba Teodoro que los de tres y
cinco pies no son, en cuanto a su longitud, simtricos a los de uno, extremo
ste que comprobaba al tratarlas una a una hasta llegar a la de diecisiete
pies. Pero de aqu no pasaba. Se nos ocurri pensar entonces, puesto que el
nmero de poderes apareca como infinito, que convendra unirlos en uno
solo, con el cual pudiese designarse a todos ellos.
La idea de poderes
Esta idea de poderes est al centro de toda ciencia desde entonces hasta ahora. El
ejemplo simple que usa Teetetes de que los poderes que incrementan una lnea
son distintos de los que aumentan un rea, los cuales a su vez difieren de los que
acrecientan un volumen es una expresin de la capacidad de la mente humana
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para ser un amo, no un esclavo, de los objetos de los sentidos. Desde su apariencia
visible, parece que a la lnea, el cuadrado y el cubo los genera la misma cosa. Al
cuadrado lo confinan lneas; al cubo, cuadrados. La arista de un cubo y el lado de un
cuadrado son lneas que, por su apariencia visible, no pueden distinguirse de una
lnea simple. Sin embargo, como descubrieron los pitagricos, la lnea que genera
un cuadrado es inconmensurable en relacin con una lnea simple, y la que genera
a un cubo lo es en relacin con las otras dos.
Scrates: Pues qu? Supn que te hubiese ensalzado como corredor y que
afirmase no haber encontrado otro que te aventajase, piensas que sera
menos verdadero el elogio por el hecho de que te venciese en la carrera un
competidor en la plenitud de las fuerzas?
Teetetes: Yo, al menos, no lo pienso as.
Scrates: Crees entonces, como deca yo hace un momento, que la ciencia
sea un descubrimiento sin importancia, al que no interesan en modo alguno
los espritus privilegiados?
Teetetes: No, por Zeus!, a mi juicio debe contar con los espritus
privilegiados.
Scrates: Confa, pues, en ti mismo y piensa que Teodoro est en lo cierto.
No cejes en nada en tu propsito y procura dar razn de lo que es la ciencia.
Teetetes: Toda mi buena voluntad, Scrates, estar a prueba.
Scrates: Adelante!, ya que t mismo nos das hbilmente la pauta para ello.
Intenta si acaso tomar como modelo la contestacin sobre los poderes y, al
modo como entonces comprendas su pluralidad bajo una forma nica, busca
tambin una razn para la pluralidad de las ciencias.
Scrates reconoce que aunque esta experiencia creativa slo puede tener lugar en
la mente humana individual, la sociedad entera depende de que ocurra seguido. Por
tanto, insiste, como un viejo preocupado por lo que ser de la humanidad a su
muerte, tiene que dedicarse a inspirar esta capacidad en otros. Se compara a s
mismo con su madre, quien, como comadrona, ayud a traer nios a este mundo,
en tanto que l ayuda a traer ideas. Procura inspirar en Teetetes una pasin tan
fuerte por la verdad que, conforme asuma mayor responsabilidad por la sociedad,
estar dispuesto a supeditar sus pensamientos al escrutinio necesario para
determinar si ha producido algo verdadero o slo malos alimentos. Si Scrates
tiene xito en su empeo, entonces habr creado un guerrero contra el sofismo.
Para conocer el relato completo, el lector debe recurrir al dilogo de Platn. Pero,
para nuestros propsitos aqu, debemos subrayar el comentario final de Scrates:
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Arquitas
A dos aos de la muerte de Teetetes, una coalicin de pitagricos que libraban una
pelea en el flanco occidental contra el imperialismo encabezado por los persas,
llam a Platn a Siracusa. Platn haba visitado esta regin 25 aos antes, poco
despus de la muerte de Scrates, en busca de colaboradores potenciales contra
los sofistas aliados de los persas. Este primer viaje lo habra acercado a los crculos
que rodeaban a Arquitas, un gran estadista y cientfico asentado en Tarento, una
plaza pitagrica. Entre los logros cientficos de Arquitas figuraban un estudio cabal
de msica, astronoma, mecnica, y su famosa solucin al problema de doblar el
cubo.
Cuando el dios les anunci a los delianos por medio del orculo que si
queran librarse de una plaga deban construir un altar el doble del existente,
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una gran confusin hizo presa de sus artesanos al intentar descubrir cmo
poda doblarse un slido. Por consiguiente, fueron a preguntarle a Platn, y l
contest que lo que el orculo quiso decir no era que el dios quera un altar
del doble del tamao, sino que lo que pretenda, al asignarles la tarea, era
avergonzar a los griegos por su abandono de las matemticas y su desprecio
por la geometra.
El significado de que Teetetes refiriera los slidos en este marco slo se aclara
cuando lo vemos desde la perspectiva de la solucin de Arquitas al problema
deliano. Y a la inversa, la solucin de Arquitas al problema deliano slo puede
entenderse desde la ptica de la historia de Teetetes.
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Si el cuerpo del universo hubiera tenido que ser una superficie sin
profundidad, habra bastado con una magnitud media que se uniera a s
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misma con los extremos; pero en realidad, convena que fuera slido y los
slidos nunca son conectados por un trmino medio, sino siempre por dos.
Como una media entre dos extremos puede expresarse mediante el movimiento de
un ngulo recto en un crculo, parecera, desde la ptica de la sensopercepcin, que
dos medias podran expresarse con un movimiento similar en una esfera (ver figura
3). Esta creencia falsa la apuntala el hecho de que el cubo, como uno de los cinco
slidos regulares, puede inscribirse y circunscribirse perfectamente dentro de una
esfera. Pero Arquitas demostr que la accin que produce dos medias entre dos
extremos no es meramente esfrica; requiere el conjunto de acciones que genera
una interseccin entre un toro, un cilindro y un cono (ver figura 4). Esta forma de
accin superior (como se indica a continuacin) pertenece al dominio que Gauss y
Riemann denominaran luego como hipergeomtrico.
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Los sofistas y sus amos imperialistas toparon con el problema de querer los
resultados del descubrimiento cientfico, al tiempo que exigan la supresin de las
facultades creativas de la mente que los generaban. Decidieron promulgar una
nueva forma de religin sectaria disfrazada de ciencia. Este dogma lo codific
Aristteles, un agente imperial dedicado a sofocar el mtodo de los pitagricos y
Platn.
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Por ejemplo, toda la seccin sobre los cinco slidos regulares y la teora de las
inconmensurables la plagi directo de la obra de Teetetes. Pero aqu aparece,
adrede, como hostil al mtodo de Arquitas, Teetetes y Platn.
El dominio hipergeomtrico
Este mtodo antieuclideano de los preeuclideanos Platn, Teetetes y Arquitas sent
la base de todo progreso en la ciencia desde su tiempo. Por otra parte, como
Riemann afirm en su disertacin de habilitacin de 1854, el mtodo sofista
aristotlico de Euclides tendi un velo de oscuridad sobre la ciencia que inhibi el
progreso desde esa poca hasta la suya.
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Dicho velo comenz a correrse con la obra de Kepler, quien aplic el mtodo
socrtico de De docta ignorantia de Nicols de Cusa para determinar las rbitas
fsicas de los planetas.
En los 25 aos que separaron a una y otra edicin, Kepler haba perfeccionado su
descubrimiento original, pero el mundo de habla alemana de Europa Central se
haba hundido ms en las sangrientas guerras religiosas, con el ascenso aparejado
de una forma moderna de sofistera conocida como empirismo. En su introduccin a
la segunda edicin, Kepler nota que aunque haba avanzado mucho su
descubrimiento, opt por no cambiarle nada de sustancia al trabajo original. Esto,
para que sus lectores pudieran juzgar su mtodo de pensamiento en la retrospectiva
de sus logros subsiguientes, y reconocer as, al modo del Teetetes de Platn, el
proceso creativo mismo. Pero Kepler tambin quera que sus lectores juzgaran sus
descubrimientos contra el teln de la historia venidera. En los aos que siguieron a
la edicin prncipe, el conflicto religioso orquestado por los venecianos, el cual vena
cocinndose por ms de un siglo, erupcion en la orga de destruccin y demencia
que hoy se conoce como la guerra de los Treinta Aos.
Fue as que Kepler, como Platn, insisti que sus contemporneos, y tambin las
generaciones futuras, consideraran su ciencia como era debido, como una cuestin
de vida o muerte para la civilizacin.
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Entre las polmicas de Kstner destacan sus ataques directos a la estupidez de los
Elementos de Euclides. En numerosos ensayos, as como en las obras antedichas,
Kstner le apuntaba al taln de Aquiles de los Elementos: el postulado de las
paralelas. Kstner insista que este postulado, a veces tambin llamado el onceavo
axioma, que afirma que las lneas paralelas existen, nunca podra probarse, y que
slo se apoyaba en el supuesto falso de que el espacio es plano y extendido de
forma lineal a infinito. De probarse falso este supuesto, mediante un experimento
fsico, el postulado de las paralelas no sera cierto, y la retcula entera de teoremas
de la geometra de Euclides quedara al descubierto como el mundo fantstico que
es.
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Gauss, como Kstner y Platn, tambin adverta la conexin que haba entre la
influencia del sofismo en la ciencia y las condiciones polticas de la sociedad. En su
Ctedra introductoria de astronoma, de alrededor de 1805, Gauss subray la
importancia de perfeccionar las facultades creativas de la mente individual para el
mejoramiento de toda la sociedad. Y, atacando a esos sofistas que desestimaran la
astronoma preguntando, de qu sirve una ciencia as?, Gauss dijo:
No es una buena seal del espritu de la poca si uno escucha una pregunta
tan llevada y tan trada. Indica en parte una incongruencia desafortunada
entre las necesidades de la vida (o esas necesidades consideradas como
necesarias) y los recursos para satisfacerlas; es una confesin silenciosa de
un grado de dependencia de esas necesidades de verdad indignas de
alabanza, si uno se cree obligado a relacionar todo con nuestras necesidades
fsicas, si uno exige una justificacin u ocupacin con una ciencia y no puede
comprender que hay gente que estudia slo porque esto es una necesidad
para ella. Sin embargo, nuestra mera pobreza no prueba (con documentos)
que semejante manera de juzgar sea, en el acto, una forma de pensar
mezquina, estrecha y perezosa, siempre una disposicin a calcular de forma
nerviosa la recompensa de cada asercin concisa, una indiferencia e
insensibilidad ante lo grande y ante aquello que honra a la humanidad. Por
desgracia, uno no puede encubrir el hecho de encontrar que tal modo de
pensar predomina mucho en nuestra poca, y quizs sea muy cierto que esta
actitud est muy relacionada con el infortunio que a ltimas fechas ha
golpeado a tantos Estados. No me malentiendan, no me refiero a la muy
frecuente insensibilidad por las ciencias mismas, sino a la fuente de la que
proviene, la tendencia en todas partes a preguntar primero sobre la ventaja y
a relacionar todo con el bienestar fsico, la indiferencia por las grandes ideas,
la aversin al esfuerzo que proviene meramente del puro entusiasmo por la
cosa en s. Digo que tales caractersticas, de predominar en demasa,
pudieran ser una intervencin decisiva en las catstrofes que hemos
experimentado.
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