Historia de la Filosofa Medieval.

Crditos Tericos. Ramn E. Mandado

Apuntes: Carlos Badosa Moriyama

Introduccin a la Filosofa Medieval

El hombre tiene carcter de mostrador existenciario, un componente existencial de su
historia. Conciencia de la historia (en Heidegger: conciencia del hombre de su Da-sein, de su
ser-ah.
La historia de la filosofa nos ha mostrado cmo hemos llegado a pensar como
pensamos. Despus de los ilustrados se ha ido extendiendo el prejuicio fuerte al supuesto
retroceso de la filosofa medieval, que por suerte ha sido fragmentado en los debates de la
posmodernidad.
El ritmo frentico de acontecimientos de la edad contempornea ha eliminado las
posibilidades de poder estar predispuestos a comprender la filosofa medieval, ya dificultada
por la diferencia intelectual.

Caractersticas que nos ayudan a suscitar nuestro inters por la historia de la filosofa:
1. No dejar la historia de la filosofa en mera historiografa.
Diferencia entre:
Historitt ----- Historiografa
Geschiclicheit ----- Historiologa (bsqueda del logos, del sentido de la historia)

Es necesario un ejercicio hermenutico, de interpretacin, que se tomen puntos de vista

acerca de los elementos que creamos aprovechables para seguir haciendo filosofa.
Nada en la historia est muerto, todo sigue vigente ahora en mayor o menos medida.
Somos enanos en hombros de gigantes (Bernardo de Chartres)
La dialctica hegeliana acababa en una justificacin de cualquier hecho histrico, dejando
atrs todos los hechos en pos de un supuesto progresismo.
ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa, Taurus
Por otro lado otros que han querido mantener la dialctica pero que han discrepado en
los razonamientos de Hegel, han eliminado el paso a la sntesis. De este modo se
mantiene una concepcin dialctica de la realidad sin eliminar todos los hechos acontecidos
en el pasado. Se tiene mayor respecto hacia la historia, pues se considera que todo est
presente en la vivencia.
2. La interpretacin hermenutica est sujeta a los prejuicios.
El problema no es la presencia de prejuicios, sino no dar cuenta de ellos. No es vlida
cualquier interpretacin, slo aquella que estn de acuerdo con un mtodo previamente
corroborado (dentro de todas las posibilidades existentes).
3. Constante esfuerzo por no monumentalizar la historia de la filosofa

Cules son los identificadores de la historia de la filosofa medieval? Qu elementos

heursticos, didcticos caracterizarn el estudio de la historia de la filosofa medieval?
1. No es posible entender esta poca sin tener en cuenta el debate teolgico del
cristianismo. Violencia y salvacin estn siempre fuera de lo ordinario de la vida.
Teologa, es ese esfuerzo por encontrar un sentido a la vida humana.
2. Discurso sobre el hombre dentro del discurso sobre Dios. El trmino medieval es
acuado definitivamente por los ilustrados franceses como una manera de desechar
todos los restos del feudalismo de cara a la revolucin. Los primeros signos de
modernidad aparecen ya en el s. XIII, luego no es posible ni legtimo considerar el
medioevo como un periodo intermedio, ni mucho menos homogneo. El renacimiento
guarda tambin la idea de una salvacin del hombre, slo que pasan de ser medio
divinos a medios humanos. Salvacin significa elevacin del hombre a su mximo
exponente.
3. Si la Edad Media no es media, entonces es una poca neo
fundacional, una poca en la que tambin hay esfuerzos por parte del hombre en
investigar la realidad. El ser humano precisa de justificar su presencia en el mundo, al
principio a travs de la explicacin de los mitos. No hay un rechazo hacia la
antigedad, sino que por causas histricas se han perdido gran parte de su
conocimiento.
4. No unicidad de la Edad Media. La Edad Media tiene multitud de escuelas filosficas, a
veces contradictorias entre s.
5. Constantes referencias a los datos y a las fuentes y justificacin de los juicios.

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NUCLEO TEMATICO 1. Filosofa y cristianismo (ss II-IV)

Los componentes neoplatnicos y gnsticos de la paideia cristianal.

Paideia es la educacin, el proceso de formacin del individuo. En Grecia era un
sistema que inclua lectura de textos (tanto de conocimientos teolgicos como gramticos).
Se trataba tanto de un plan de estudios como una relacin particular que se establece entre
maestro y alumno. Todos esos elementos de educacin se van a procurar mantener en la
paideia cristiana. Se aadirn la lectura de los textos sagrados.
Por qu es necesaria una paideia? En primer lugar porque es necesario un cuerpo de
conocimientos unificado y que no surgieran dogma mltiples. Se necesita un tratamiento
unitario de los textos sagrados. Necesita distinguirse de las religiones paganas, pero tambin
del judasmo.
Hay dos elementos importantes de carcter filosfico: los componentes neoplatnicos y
los componentes gnsticos.
Gnosticismo.
Gnosis es conocimiento. Se refiere a todo el conocimiento procedente del estudio. La
gnosis acaba muy vinculada al concepto inicitico de los alumnos de una escuela,
concretamente a los de una secta o castas sacerdotales. Pertenecer a una comunidad es
smbolo de autoridad. El cristianismo hereda del gnosticismo la idea de que es necesaria una
clara diferenciacin del resto de comunidades y que implique una autoridad y una posicin
social. Durante los primeros aos del cristianismo prolifer el gnosticismo, pero fue
duramente atacado posteriormente en poca patrstica debido a su tendencia elitista. El
gnosticismo original era un conjunto de creencias con similitudes con el neoplatonismo y
creencias y ritos de las religiones paganas orientales. Prevalecer de aqu el conocimiento
concreto de dogmas cristianos, la educacin, la paideia. Los elementos ms conflictivos fue
la creacin de una liturgia propia, de una canon bblico, la creacin de un cuerpo de dogmas,
de una jerarqua eclesistica. Hermes Trimegisto (tres verdades) Zoroastro. Se
considera al zoroastrismo como precursor de un cristianismo por los paralelos respecto de l.
En un momento dado se le consider el anticristo. Trat de ser erradicado, aunque persisti
a lo largo de las pocas. Es posible que heredara el concepto de trinidad del zoroastrismo
(construido a partir del kerygma, los evangelios iniciales). Los gnsticos crean recibir el
conocimiento a travs de la iluminacin (los gnsticos convertidos al cristianismo). El
gnosticismo influy sobre el cristianismo, pues ya los conversos crean que Jess era una
manifestacin ms que humana de Dios, al igual que los apstoles no eran exactamente
hombres normales. Se conservan importantes textos gnsticos en Nag-hammadi, en las
excavaciones descubiertas en el siglo XX. Clemente de Alejandra fue quien aprovech el
gnosticismo para la formacin de dogmas cristianos, aunque luego fue contra ellos. Es difcil
decir si el gnosticismo fue absorbido por el cristianismo o si el cristianismo fue absorbido por
el gnosticismo, aunque es ms posible que se diera el primer caso. La patrstica luch en
general contra el gnosticismo. Destaca ADVERSUS HAERESES, de Ireneo de Lyon, hasta el
punto de que hasta el descubrimiento de los textos de Nag-Hammadi, el texto de Ireneo
constituy la principal referencia gnstica.
Neoplatonismo.
Plotino es contemporneo del cristianismo, amigo de Filn de Alejandra, cuyo maestro
comn era Amonio de Saccas. El choque fue menor debido a su pureza filosfica, a su
cercana al misticismo, etc Curiosamente fueron cristianos los que se convirtieron al
neoplatonismo (pues era una escuela filosfica, no una religin) para dar slido fundamente
terico al cristianismo y asimilar la paideia griega.
El neoplatonismo acaba siendo un componente esencial para la formacin del dogma
cristiano, al igual que fue fcil de asimilar el platonismo. Clemente de Alejandra trata de
argumentar que es necesario injertar la filosofa en el cristianismo, y arguye que hay muchas
maneras de hacerlo (los asemeja a los diferentes tipos de injertos en un rbol).
Hay mucho de gnosticismo y neoplatonismo en la mstica cristiana, tambin en el
monacato. Hay elementos de plotino presentes en el cristianismo:
- Subordinar el verbo al padre.
- Doctrina del alma segn la cual estn encerradas en el cuerpo, de la que la muerte es
la liberacin del espritu.
- Interpretacin de la avenida de cristo como la consumacin del pleno, la completa
unin mstica con Dios en el fin de los tiempos.
La visin de los primeros Padres de la Iglesia del universo es neoplatnica. Orgenes
acude mucho a su doctrina del carcter superior del espritu sobre la materia, pues el espritu
est ms cerca de lo Uno.

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 La patrstica ser la poca en que se asimilar la filosofa grecorromana en el
cristianismo: el estoicismo, el platonismo, algo del epicuresmo, y nada en absoluto del
escepticismo.

LA PATRISTICA.

La patrstica se dividir en dos opiniones: los Padres apologetas, que defendern una
generalizacin de la filosofa en el cristianismo, y los polemistas, quienes tratarn de
enfrentarse a la filosofa arguyndola como inferior. No siempre es fcil hacer la divisin
haciendo referencia a autores concretos. Estas dos posiciones estarn presentes el resto del
medioevo.
En funcin de la lengua (clasificacin ms precisa que aquella en funcin de su posicin
doctrinal) podemos distinguir:
- La patrstica griega.
- La patrstica alejandrina, es Escuela alejandrina.
- La patrstica latina.

Patrstica griega (s. II d.C.)

Es la ms antigua. Estos primeros escritos estn en griego, puesto que el griego es
idioma comn entre las clases altas de la sociedad romana y los navegantes (no un griego
tico, sino popularizado), un idioma general. Tambin es debido a que es el idioma originario
de la filosofa, y de estos primero Padres de la Iglesia (San Ignacio, San Ireneo), discpulos
de discpulos de Pablo de Tarso. El arte de la retrica y la oratoria es extendida desde el
habla griega. Alejandra es adems el foco cultural del momento, el emporio de la ciencia. La
caracterstica principal de estos Padres griegos es que tienen un conocimiento y un contacto
directo con las nuevas comunidades cristianas. Los textos apologticos se muestran muy
abiertos a verter la comunidad cristiana hacia fuera. Son ms los apologetas que los
polemistas. Destacan: Justino 8105-165 d.C.), Taciano y Atengoras de Atenas.
Justino responde al tipo de apologeta. Su obra busca la defensa del cristianismo ante
los gentiles. Trata de demostrar su no-peligrosidad para el orden social, adems de otros
calados de mayor ndole intelectual: la doctrina del amor universal es propicio para el ideal
poltico del imperio romano, la adopcin cristiana de ritos paganos, refuerza la legitimidad
del estado. Justino parte de que la sociedad romana est fundada en los grandes filsofos
clsicos, y, si a nivel social no hay conflicto entonces a nivel terico no tendra porqu ser
contradictorio. El cristianismo ofrece al imperio unos ideales que pueden reforzar la Pax
Romana.
Taciano de Siria est en contacto con lo ms extrao de la civilizacin greco-latina,
vive en la frontera oriental, el contacto con caravanas procedente de China. No est tan
imbuido por la racionalidad por esta influencia oriental, y por esto busca ms lo mstico y lo
irracional como lo ms elevado. Ms influenciada adems por el petrinismo que por San
Pablo. Su discurso va contra los griegos y la filosofa, aunque tambin contra los gentiles en
general. Para Taciano las abstracciones son banales porque no expresan una relacin
casustica de la moral, no hay concrecin: explican generalidades de carcter intelectual que
provocan la desmembracin de la unidad romana; la filosofa griega no va a ser sino una
escuela de vicios que no nos instruyen sino en sofismas, divertimentos y ociosidades
intelectuales. La conclusin es que el cristianismo es una religin mucho ms valiosa que la
griega, pues es mucho ms antigua adems (tomando como referencia la Biblia y el
judasmo). La vocacin del cristianismo es subversiva, va contra la autoridad imperial y la
idolatra. Es una actitud, por lo tanto, muy diferente a la de Justino.
Atengoras de Atenas es discpulo de Justino, y su obra es parecida a la del maestro,
tambin a favor de la inclusin de la filosofa en el cristianismo. Atengoras recibi mucho de
las escuelas filosficas atenienses, todava vigentes en su tiempo. Aadir a los argumentos
de Justino especificando en qu elementos el cristianismo es filosfico. Se consider a los
cristianos como ateos, pues no acudan al templo ni era un dios con imagen; pero argument
que de hecho el cristianismo es sumamente testa, su dios es el ms grande y es el mismo
que el de los filsofos como opcin teolgica intelectualmente superior. Acude a tres filsofos
ticos para justificar el monotesmo: Filolao, Platn y Aristteles, adems del argumento
topolgico (Dios no puede estar en muchos sitios, luego es infinito, pero entonces tiene que
ser uno) y el argumento teleolgico (solamente es posible la salvacin a travs del Bien,
pero para ello slo puede haber un solo Bien que rija el mundo). Atengoras trata el tema de
la compaginacin del monotesmo con la estructura trinitaria de la divinidad, tema
estrictamente teolgico. Es el primero que lanza el problema de la trinidad y la solucin que

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posteriormente tomar el catolicismo: una sola naturaleza y tres manifestaciones
diferentes.

Escuela de Alejandra.
Alejandra fue el foco cultural del helenismo. Sus tres representantes ms importantes
estn en relacin discipular. Es sin duda el grupo ms importante de la patrstica, no por sus
componentes individuales, sino como el conjunto ms influyente. Junto con San Agustn son
quienes combaten ms el escepticismo. El influjo platnico triunfa sobre el escepticismo
debido a la mayor adaptacin intelectual cristiana a los presupuestos tericos del platonismo,
algo que no era posible con la inestabilidad terica del escptico. Las lecturas realizadas de
esta escuela patrstica, junto con las de S. Agustn, y los anlisis de los problemas filosficos
tradicionales sern los que marquen las pautas de reflexin del medioevo.
Sus tres representantes son Clemente de Alejandra, Orgenes y Gregorio Taumaturgo.
Clemente es discpulo de Filn de Alejandra, es un filsofo convertido al cristianismo.
Su inters principal es la formacin de una paideia cristiana o catequesis. Influencias
gnsticas: el cristianismo es la enseanza del pueblo elegido, pues no se tiene fe, sino que
se recibe por Gracia de Dios. Su primera obra es el Pedagogo (el que conduce, o tambin
el que engaa), identificado con el Educador y con Cristo. Cristo es ms un maestro que un
salvador poltico, cercano a un Scrates; rab en el sentido de maestro, pero no de
escrituras, sino de filosofa. En la segunda obra, Strmata, la salvacin se realiza a travs
de las virtudes ticas y dianoticas (del entendimiento). Este proceso es ms que una
aceptacin de dogmas. Hagamos algunas referencias a obras concretas.
- Pedagogo. Se forma la idea del clrigo como filsofo, idea que prevalece en la
cristiandad hasta nuestros das. La clereca pasa por la filosofa y llega a la teologa. El
nico maestro es Cristo, porque es el nico capaz de salvar, el nico capaz de salvar,
el nico capaz de transmitir la verdad. Cristo es explicado como un filsofo. Slo quien
se rige bajo una disciplina puede ser maestro, pues somos pecadores por naturaleza.
El pedagogo no es quien ensea, sino el que ama. No se puede conocer nada que no
se ame. No en vano conocer en lenguaje bblico equivale tanto a lo intelectual como
al amor. Notamos en Clemente todava algunos valores cristianos que luego se irn
perdiendo como la apertura al mundo pagano. El yo soy la palabra que aparece en la
Biblia es posible que tuviera influencia del helenismo, en el sentido de , palabra
racional. No hay divinizacin de la palabra, sino una humanizacin de la misma. Puede
considerarse a Clemente como el creador del ideal pedaggico, en su mejor sentido.
- Stromata. Hace un repaso de cmo las religiones contribuyen a la cultura como cultivo
del espritu, cmo la religin se adecua a este ideal. La filosofa en la medida que
prepara para la verdad cristiana, prepara para el cristianismo. La verdad no es posible
si no se tiene Fe en la verdad, pues la verdad ha de ser una (tanto para cristianos
como para platnicos). La verdad existe como punto de acuerdo al que tenemos que
llegar, aunque nos cueste mucho llegar a ella.
San Agustn tomar mucho de Clemente de Alejandra.
Orgenes de Alejandra es desde algunos aspectos el autor ms importante de la
escuela, por ser el ms apasionado y tambin el ms combatido posteriormente, aunque
tambin defendido por la escuela latina. Desde el punto de vista filosfico es formado por
Amonio Sacas, maestro tambin de Plotino. Vive sus ideas y creencias con radicalidad, con
un carcter apasionado. Influencia gnstica en su cosmovisin del mundo, de las escrituras y
de la filosofa. Es un autor polmico pero que deja un amplio discipulado. Dos obras
principales: Contra-celsus y De principiis. La primera se conserva completa, aunque la
segunda es la ms citada e importante (desde el punto de vista de una sntesis entre filosofa
y cristianismo).
- Contra-Celso. Escrita en contra de los gnsticos (Celso es un gnstico). Su tesis es la
afirmacin de la inmutabilidad de Dios (por lo que tambin va contra el maniquesmo),
instancia en la explicacin neoplatnica del verbo (la 2 persona de Dios) [es polmica
la comprensin del verbo en las escrituras] e imagen de la bondad divina (pues es
salvadora).
- De Principiis (o sobre los principios). Dirigida tanto a cristianos en proceso de
formacin como a los perseguidores del cristianismo. Defensa racional de los
elementos fundamentales del cristianismo. 1. Figura de Dios Uno espiritual. 2. Figura
de la creacin. 3. Figura de Cristo salvado. 4. Resurreccin final. 5. Progreso de los
tiempos a una 2 Avenida. Van tanto a los fundamentos de la fe como de la filosofa. El
elemento al que ms reflexin dedica es a la figura de Cristo y su papel de superacin
de la decadencia, en la salvacin de hombre por medio de la fe hacia la unin amorosa
con Dios uno (aplicando concepciones neoplatnicas).

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Por ltimo, cabe hacer una breve referencia a los Padres capadocios (formados en Cesrea
de Capadocia). Todos estos Padres hacen una revisin de la obra de Orgenes, algunos para
separarse de l y otro para desarrollar sus ideas. San Basilio es el gran estructurador de la
Iglesia.

San Agustn de Hipona

[faltan apuntes de un da de clase]

Concepcin del hombre como objeto central de la filosofa, o mejor dicho el hombre
como objeto que necesita ser salvado a travs de Dios. Dios es tema central de su obra en
tanto que es medio de salvacin para el hombre. No es tan solo aspiracin mstica, sino
tambin aspiracin social. Es una preocupacin existencial, por la situacin de choque
cultural. Agustn es filsofo, por lo tanto la salvacin no es gratuita, sino que se salvar en
tanto que pueda hallarse algo de carcter divino en el hombre. Hay que salvar al hombre de
la amenaza del mal que l mismo porta, como dolor, enfermedad, luchas El hombre por
mucho mal que haga tiene algo bueno en l (influencia del socratismo). El hombre no quiere
el mal, el hombre se equivoca. El principio de salvacin que reside en el hombre es su propia
voluntad. La razn es el complemento que salva a la voluntad; el logos, el razonamiento, la
palabra justificadora. No en vano la palabra se identifica con Cristo. Hay por lo tanto tres
patas que sostienen estos postulados: Dios como principio, Cristo como palabra (logos) y la
Razn.
La Fe y la Gracia son elementos importantes en San Agustn. El que descubre la verdad
no puede dejar de quererla, la ama. Conocimiento es amor; es pitis, eros, filia;
compenetracin espiritual, inmersin en el bien, en el Uno. La Gracia es la vida de Dios, una
identificacin intuitiva del hombre con Dios, por accin amorosa, donativo. Cristo es el
culmine de la Gracia, tambin es herramienta de Dios (logos). La Fe es tambin dada,
regalada. No puede ser obtenida por esfuerzo racional, porque la fe no es racional. Creer
exige un plus de irracionalidad. La fe no es evidente, es iluminacin de Dios, revelacin. No
afecta slo a la racionalidad, sino a un compromiso con la vida, es un modo de vida. El
hombre se salva en tanto que imago Dei (imagen de Dios). Es hijo de dios porque su alma es
originaria de Dios. Existe el alma porque existe la verdad, y el alma est en contacto con la
verdad. El alma se expresa en autoconciencia y en que ama (no instintivamente, sino
voluntariamente).
Dos puntos importantes en San Agustn:
- Demostracin tramposa de la existencia de Dios. Utiliza un argumento parecido al
cartesiano. Pero esta argumentacin, es una divinizacin del ejercicio intelectual o
una demostracin intelectual de Dios? Hace tanto hincapi en la racionalidad que acaba
en un antropocentrismo, como el griego. Salvacin es consumacin. Estudiando a San
Agustn hacemos tambin una genealoga del antropocentrismo occidental.
- Negacin del hilemorfismo, as como una exaltacin del idealismo platnico.

Aplicacin poltica e histrica:

El sistema filosfico de San Agustn se articula desde el concepto de ordo amoris. El
orden conduce a Dios, dir San Agustn. La mesura, la proporcin, el equilibrio, la lgica, el
mtodo el orden conduce a Dios por la voluntad de sistematizacin. Hay mucha teora
platnica y cristiana en tal voluntad.
La libertad es la capacidad de hacer lo que uno quiera, pero esa libertad no se
consuma si no es dentro de un orden. El orden lleva al conocimiento, el orden nos lleva a
amar. La libertad es la capacidad que se da slo si nos da la felicidad, si lo que cumple son
las aspiraciones del alma. Lo que Agustn nos describe se asemeja bastante a la ataraxia
griega, la aspiracin de superar las necesidades, cumplimiento y realizacin de la
eudaimona. Esta no necesidad est explicada en clave cristiana. Vemos cmo hay una
sntesis de tradicin cristiana y griega.
La primera obra filosfica de carcter autobiogrfico de la historia de la filosofa son las
Confesiones de San Agustn. Se arguye lo siguiente.
Respecto al conocimiento:
Forma parte de un orden superior: el Amor. El conocimiento no es el orden, es un
orden del amor. El sistema agustiniano es ertico. Quiz lo que ms influir en la
modernidad es su carcter vitalista, una bsqueda de la voluntad pura. El conocimiento es
consecuencia y no causa de esta voluntad de salvacin.
La verdad es un presupuesto de la teora del conocimiento. La verdad del mundo
supone el amor al mundo, el amor al otro es verdad del otro.

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 En De veritate se expone lo siguiente. La verdad es lo que mi conciencia me dice que
es, un yo como elemento fundamental de la verdad, una apelacin fundamental al individuo.
El saber es, por lo tanto, transferencia intransferible, solitaria e insustituible. El conocimiento
es relacin entre el yo y la verdad, es iluminacin, entrega, bsqueda, visin. Penetrar en el
mpetu de las cosas es complejo, marca los lmites entre el lenguaje potico, mstico y el
filosfico y cientfico. Pero la filosofa siempre ha estado expuesta al riesgo, se ve ms
enriquecida cuanto ms est abierto a otros lenguajes (como por ejemplo el potico,
recordemos a Nietzsche). Primaca de la voluntad, expuesta en el imperativo Ama y haz lo
que quieras (imperativo dionisiaco).
La adscripcin de San Agustn a la filosofa griega es deudora del pragmatismo
ciceroniano. Depura los excesos como el irracionalismo, el escepticismo; pero tambin el
intelectualismo. Evitando estos excesos est siendo fiel a la adorada mediocridad, el punto
medio. Algunos achacarn a San Agustn que use este discurso para fundamentar el
catolicismo.
El vitalismo agustiniano tambin tiene que ver con una poca de crisis, donde el
escepticismo era un lujo que no se poda permitir.
El ordo amoris se consuma con una concepcin cosmolgica y metafsica. La naturaleza
es la manifestacin de Dios en la materia. Las metforas de San Agustn son tomadas de
Plotino. Dios crea el mundo de la nada, pero la nada es algo as como una materia
preexistente ordenada por el demiurgo. El mundo no existe como reflejo de un mundo
superior, sino algo ms parecido a una participacin platnica.
Es el primero que trata el problema del tiempo. El tiempo es una criatura ms. El
tiempo est unido al mundo sensible, es un tiempo psicolgico, estrictamente vinculado al
ser humano. Nos lleva del esperar al recordar. Estamos quiz ante un tiempo parecido al
kantiano como condicin a priori de la sensibilidad.
Consumacin teolgico-metafsica. Si no hay un presupuesto de razn no hay este
orden. Todas las cosas existen en la medida en que son verdaderas y participan de la
verdad. El tiempo es el topos donde ocurre la materialidad. Si el mundo es cambio Dios es el
ser. La eternidad no es un tiempo perpetuo, sino absoluta permanencia en s. El mundo de
las criaturas es dialctico, pero Dios no est ah. Est utilizando dos concepciones griegas
para explicar dos rdenes de realidad.

La ciudad de Dios es una crtica de la situacin de la sociedad romana, o sobre todo

de los lugares sobre los que l pudiera observar. Trata sobre un sistema de gobierno general
del mundo, una reflexin universalizadota. No es un terico imperialista, como se le ha
querido tachar, pues aparentemente da fundamento al modo de gobierno de Roma. En sus
20 volmenes se plantea tanto una teologa de la historia como una reflexin poltica. San
Agustn provee al cristianismo de una poltica propia, sustito del viejo orden romano que
ahora est en decadencia.
Toda la historia est recogida por la providencia, incluido el primado del imperio
romano. Todo est finalmente predestinado al triunfo del Bien, de la verdad, de la vuelta de
Cristo. Existe una teleologa. Finalmente todo se subsana si los resultados son bueno. La
historia es inteligible, es posible una comprensin teolgica de la historia de la salvacin. En
la medida en que es comprensible da esperanza a los ciudadanos.
Cul es el ncleo de la comprensin cristiana de la historia? El expresado en las
sagradas escrituras. Tiene dos momentos: el del pecado y el de la salvacin. Es San Agustn
quien establece la distincin entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. A una visin de
la historia se le da una consecuencia poltica: la autoridad de la Iglesia. El Obispo es el
nuevo Csar, y Roma es la nueva Jerusaln. Se mantiene la administracin eclesistica
de la Roma imperial; la primera se basa en el Amor y el segundo en el Pacto. El Ordo Amoris
se fundamenta en este orden, aunque no es seguro que este ideal se llevara a cabo a la
prctica; pues como ha ocurrido repetidas veces en la historia, los ideales han permanecido
en muchos casos como ideales.
Se est creando un marco teolgico basado en ideales polticos ms que en una
realidad existente. La Ciudad de Dios es un proyecto, una ideal. Ser tanto su fuerza como
su insuficiencia. Para concretar el ideal agustiniano a veces se utilizar el derecho romano, el
derecho consuetudinario, las situaciones de hecho, etc. Cuando la autoridad necesita verse
fundamentada se acudir a San Agustn, por ejemplo el feudalismo. Dios da una orden a las
cosas, pero habr crticos del apoyo al feudalismo en argumentos agustinianos.
Es el primero momento en el que hay un cierto atisbo de establecer una filosofa de la
historia. No podemos considerar a San Agustn un filsofo de la historia, pues la suya es una
teologa de la historia, pero s que da un primer paso hacia ella.

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 No se da la siguiente identificacin: Ciudad de Dios Iglesia y Ciudad del Hombre
Estado. Para San Agustn no hay distincin entre estado e iglesia, pues no es posible separar
a una cosa de otra sin debilitar el poder del estado. Por eso no hay que ver en la Ciudad de
Dios una representacin exclusiva del poder de la Iglesia. Esta interpretacin es una
interpretacin reduccionista de poca moderna, su sentido original no se recupera hasta el
siglo XX.

NUCLEO TEMATICO II.

Los maestros medievales. Ss. VIII-IX d.C. Boecio, Pseudo-Dionisio, San Isidoro de
Sevilla y Casiodoro.

Boecio
Martilius Severitius Boetius (470-524 d.C.) ejercita la filosofa con un leve barniz
teolgico. Durante un tiempo es consejero del nuevo rey brbaro. Espectador de la cada del
imperio romano, vive en carne propia el paso de la cultura greco-latina, que amenaza con
desaparecer. Ejerce la filosofa como un consuelo. Por esto el propio Boecio es ajusticiado por
Teodorico. Cuatro factores a tener en cuenta:
1. Debe quedar clara una pasin: la de emular la obra de Mario Vitorino, ambos
conscientes de que el mundo grecolatino corre riesgo de perderse buscan la
reproduccin de este.
2. Quiere transmitir esta herencia es sus elementos ms importantes. Pretensiones de
sistematizacin. Aritmtica, geometra, astronoma y msica son tal herencia. Sern
tenidas en cuenta en el futuro para la elaboracin de programas de estudio.
3. Transmitir las obras de los que fueron los grandes maestros: Aristteles y Platn.
Son traducidos y comentados con voluntad convergente, como autores
complementarios. Va a crear un tpico para resto de la edad media. Traduce a otro
ms: de Porfirio, por su valor pedaggico, la Isagoge (una introduccin al Organon
de Aristteles).
4. Un modelo pedaggico de la filosofa como consolacin.
Obras de Boecio:
- Opsculos teolgicos (De Trinitate, Liber Hebdomadibus, Libro de la Persana y De las
dos naturalezas)
- De Consolatione.
- Pequeos tratados de Lgica.
En los opsculos se plantear la cuestin de Dios de una manera axiomtica y
sistemtica. La teologa de Boecio ser muy racionalista. Comenta los Tpicos del Organon
de Aristteles. De Cicern tambin traduce los Tpicos, porque Cicern es el gran maestro de
la romanizad.
Plantea por primera vez el problema de los universales: hasta qu punto los
universales por ejemplo el universal hombre tienen existencia real. Esto dividir a las
dos posiciones que sern el idealismo y el realismo. Qu realidad tienen los universales?
La respuesta de Boecio ser que desde la multiplicidad se comprende la unidad, desde las
cosas conocemos lo trascendente. No slo existe como gnero supremo el Ser, sino tambin
la Nada.

Sobre De Consolatione Philosophia (La consolacin de la filosofa)

- Caractersticas generales:
Boecio no es un cristiano ferviente, sino un admirador de la cultura romana. El tono de
su obra es platnico y, por supuesto, agustiniano.
Hay un cierto eclecticismo presente en la obra, dado ms por su momento histrico,
durante el cual se dieron cita diversos puntos de vista.
- Diatriba:
La diatriba es un gnero literario que se utiliza como crtica acrrima a una persona o a
una doctrina. Una stira o una caricatura es una diatriba.
La crtica ser su propia sociedad, aunque con mucho de arrepentimiento y crtica
hacia s mismo. Critica por ejemplo el hedonismo, el uso desmedido de los placeres, los
abusos de poder, etc. De una manera concurrente critica la insuficiencia d estas aspiraciones
materiales.
Estn escritas en un tono casi elegiaco, llorando lo perdido, arrepintindose. No hay
tanto un odio como un examen de conciencia colectivo.

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 - Consuelo religioso:
No est claro si es un consuelo optimista como una actitud de resignacin. Esta
reflexin religiosa se centra en elementos de Fe cristiana que nos pueden dar la felicidad
(por ejemplo, la contemplacin). La fe es capaz de reconducir las situaciones a un estado de
consuelo.
La idea de providencia en Boecio es muy agustiniana. En la providencia boeciana hay
que contemplar la imposibilidad de la casualidad. Esto consuela al sabio porque le lleva a
pensar que hasta lo malo surge con una finalidad positiva. No cree en la magia ni en el azar.
Hasta aqu el consuelo teolgico.
- Consuelo filosfico (o consolaciones filosficas):
* El origen del creador:
Escasas citas a la Sagrada Escritura, abundantes citas directas e indirectas a filsofos
griegos.
El Dios boeciano es formal sin deseo. La originalidad de Boecio reside en esta
concepcin. Es forma sin voluntad. A la concepcin platnica y aristotlica se le aade el sin
deseo, pero sta apreciacin no la hizo ni Platn ni Aristteles.
Esta definicin delata la situacin de su autor, que escribe desde la crcel, con el fin de
Roma a las puertas, donde su filosofa es una mera voluntad de vivir. Es un consuelo mstico
y resignado. Nos intriga esta ataraxia, recibida entre otros de los estoicos.
Dios, aunque forma sin deseo, s que tiene movimiento. No en el sentido de pathos ni
de ethos (no elige crear, pero tampoco est obligado a crear), sino en el sentido de telos
(destino matemtico, formal, lgico). Por primera vez nos encontramos con un cristiano que
cree que la naturaleza en su conjunto es matematizable. Dios es continuo movimiento,
continuo presente. Esta concepcin puede llevarnos fcilmente a pensar en el pantesmo de
Boecio, pues el mundo es perfecto en la medida en que Dios lo es.
- El conocimiento
El conocimiento supone la perfeccin de lo divino. Por qu el conocimiento nos da la
felicidad? Porque hay varios tipos de conocimiento. No slo hay conocimiento mstico, sino
tambin conocimiento por los sentidos. Este primer nivel de conocimiento es principio de
consolacin, el conocimiento de lo sensible en el sentido de que lo material responde a una
formalidad universal, el conocimiento no est en la sensacin misma, sino en su idealidad.
El segundo nivel se referira al conocimiento que no precisa siquiera de los sentidos, es
la imaginacin (en el sentido de imago, representacin).
El tercer grado es el de la razn, el que nos muestra un lugar abstracto. Es conocer el
puesto que juega la idea humana, del conjunto de las cosas, del orden del conjunto del
mundo abstracto e infinito, el reino de las ideas y de las relaciones.
El ltimo nivel, el cuarto, es el del entendimiento. Est en relacin con la intuicin
intelectual, una cercana a la mstica y a la contemplacin. Es una experiencia difcilmente
expresable.
Resulta curioso que la filosofa occidental finalice con una poesa, un canto al saber y a
la filosofa.

Seudo-Dionisio Areopagita
Se conoce poco o nada de su figura histrica. Sus escritos datan de un griego del siglo
VI, aunque por algn tiempo fueron atribuidos a San Dionisio (primer obispo cristiano de
Atenas). Aparecieron en el S. VIII c.D., prcedentes de Bizancio, regalados a Ludovico
padre de Carlomagono y traducidos del griego por Hilduino (de la Iglesia de St. Denis, o
San Dionisio en francs). La traduccin de Hilduino, poco conocedor del griego a pesar de su
fama de sabio, fue bastante pobre; y Carlos el Calvo (el sucesor de Carlomagno) encargar
una nueva traduccin a Juan Escoto de Ergena. Es hasta tal punto una buena traduccin que
incluso se puso en duda que no fuera una edicin comentada y corregida por el propio
Escoto. Pero hoy se muestra como definitivo que fue ms bien lo primero, y que el Seudo-
Dionisio ejerci una gran influencia sobre Escoto.
El Corpus Dyonisiacum ser uno de los textos ms comentados hasta el declive de la
dialctica en el siglo XII. Su importancia se deber a que se le considerar el pensador
patrstico ms cercano a la dialctica. Posteriormente la dialctica ser rechazada por las
Iglesias, y los dialcticos tendrn todas las de perder. Esto es debido a que Dios en ltima
instancia no es dialctico. Dios dir a Moiss: Yo soy el que soy, es Jahweh (que es la
traduccin al griego del yo soy como soy). El problema de los dialcticos es que podran
afirmar el ser y la nada, as como que Dios es y no es. El primer Padre de la Iglesia o
considerado como tal que defiende la dialctica es San Dionisio Areopagita. Parece irnico
que desde Bizancio se hiciera un regalo semejante.

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 Si a San Dionisio no se le condena posteriormente junto con el resto de dialcticos ser
debido a su carcter mstico. [Como veremos el principal dionisista ser Pedro Abelardo, en
el siglo XII, junto con Escoto de Ergena.]
Algunas notas acerca del Seudo-Dionisio:
1. Estamos ante un modelo de filsofo-telogo, modelo que abarcara la edad media.
2. Dionisio es un neoplatnico.
3. Escribe como tema principal a Dios, pero como un tema de cientifizacin, con
elementos dialcticos. A Dios le concibe como un ser al que aspira el sabio, el cristiano.
Es una meta a la que hay que ascender. Propone tres vas:
i) Va positiva (camino que se recorre a partir de lo existente en el tiempo, de los datos
inmediatos del lenguaje, presentes en el aqu y en el ahora). Dios es eterno en la
medida en que es lo que las cosas no son (temporales). Descubrimos que la
culminacin del orden es la destruccin del mismo.
ii) Va negativa (eliminar de Dios todo lo que es impropio de lo creado, decimos lo que
Dios no es). Dios se descubre como un ser aportico, contradictorio.
Para que el ascenso a Dios sea completo se deben superar las palabras.
iii) Ascensin asctica (identifica al hombre con el Absoluto, retomando todas las
criaturas al origen. Se accede a una contemplacin para la que no hay texto ni
palabras)
Revestido de mstica hay un apetito dialctico. Porque no aplica el mtodo dialctico
slo a Dios, sino tambin a la naturaleza. El juego del lenguaje permite la dialctica.
La contemplacin mstica de Dios se contempla tambin desde fuera de las palabras.
Pantesmo. No hay palabra. La contemplacin de Dios es la contemplacin del logos. A lo que
aspira la dialctica es a descubrir la fuerza de las palabras. La dialctica es una experiencia
mstica de unin con la palabra divina.
Su importancia no es tanto por lo original como por su difusin. Quiz sea porque es
un texto irradiado por la propia corte carolingia, porque es un texto bsico del imperio
carolingio. Se sita por lo tanto en el principio y en el final del imperio carolingio.

San Isidoro de Sevilla

No es un Padre de la Iglesia, pero ha funcionado como tal. Se fomenta en todas las
escuelas medievales. Sus obras estn hechas con fin didctico, para facilitar la labor del
maestro.
Isidoro de Sevilla es el primer godo que conocemos que hace filosofa. Es un fiel
discpulo de la obra de San Agustn. Encarna un intento importante de articular el ideal
agustiniano de la cristiandad. Es importante su santificacin, pues ello le posiciona entre los
Padres de la Iglesia. Es el que ms influye sobre la aplicacin de los dogmas del Concilio de
Nicea. Combate el arrianismo.
Isidoro de Sevilla es tambin considerado maestro, porque es tambin al tiempo que
se difunden los textos del Pseudos-Dionisio. Hay un trauma cuando Sevilla es tomada por los
rabes, pues representaba la cristiandad de su momento.
Sus escritos se van a difundir al mismo nivel que los dems Padres de la Iglesia. Los
rabes permitirn a los cristianos rendir su culto a San Isidoro, ms porque obtenan una
ganancia econmica que por tolerancia. S. Isidoro se vuelve un icono.
Procede de una familia noble de procedencia gtica, de ascendencia cristiana. Como
monje se forma en las principales problemticas teolgicas de su poca. En su poca haba
una fuerte lucha contra el arrianismo. El cristianismo en la Pennsula Ibrica se le denomina
priscilianismo, por su difusor Prisciliano. El priscilianismo ser una suerte de tradicin
dionisiaca del cristianismo. Divisin teolgica de la cristiandad, divisin poltica de los Godos.
Momento histrico de crisis. Godos vs. Hispano-Romanos. Hasta ese momento era el reino
ms potente, junto con el Ostrogodo, del norte de frica. San Isidoro intentar reforzar la
autoridad de los reyes godos, un elogio ms de su propia cultura de procedencia que por el
sistema monrquico.
Tratar de fortalecer el pueblo visigodo desde la cristiandad. Leovigildo fue su principal
impulsor, en un intento de unificar los pueblos de la Pennsula Ibrica como proyecto poltico.
En este sentido mantiene la romanidad: mantiene el latn, mantiene el cdigo romano. A la
muerte de Leovigildo le sucede su hijo Recaredo, quien se convierte al cristianismo para
fomentar la unidad de la pennsula.
La figura de San Isidoro no se puede comprender sin la figura de su hermano San
Leandro, monje y telogo.
Isidoro es el promotor de los Concilios de Toledo, en donde se debaten los problemas
poltico-religiosos del reino. Son grandes instrumentos de codificacin legal.

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 Escribe prolficamente con un fin divulgativo. Sus escritos sirven para la divulgacin de
conocimientos en general. Es una obra fundamentalmente enciclopdica.
Su obra es fundamental para la fundacin de las primeras escuelas filosficas
europeas, entre ellas la Escuela Palatina en poca carolingia.
Sus obras son de tres tipos:
- Sentencias
- Diferencias
- Etimologas
* Sentencias: se nota que procede de un maestro. Son pequeos comentarios de texto de
textos patrsticos, pero trados a colacin con un programa formativo: i) Cuestiones
dogmticas para ensear el verdadero cristianismo frente al arrianismo. ii) Cuestiones
morales del cristianismo catlico. Los principales autores comentados son San Agustn,
Gregorio Magno (sistematizador del poder de la Iglesia). Es cocinador, agrupa las
sentencias en temas, tiene un inters pedaggico. No slo para la catequesis, sino suplir
carencias de conocimientos de monjes, catequticos y predicadores en su labor pastoral. Es
la cumbre de un tipo de obra que elabora tipologas que facilitan el aprendizaje a partir de la
sistematicidad y la claridad. Ser un modelo paradigmtico para futuros sentenciarios en
autores del siglo XI. Es entonces cuando se establecen las fuentes de la revelacin: i) las
Sagradas Escrituras, ii) la autoridad de San Pedro y iii) la tradicin eclesistica (los Padres de
la Iglesia).

* Diferencias: tambin de carcter divulgativo y sistemtico. Son ocurrencias del autor

acerca de lo que le sugieren las palabras. Pero lo hace tambin porque es el elemento ms
fidedigno del conocimiento del que dispone en el mbito emprico. Encuentra dificultades en
otro tipo de anlisis de tipo sintctico. Distingue:
1. Diferencias entre las palabras. 610 casos. Repertorio de palabras con sentidos parecidos
que al aclararse producen iluminacin, traen luz a la mente, sugieren Hace de la
pragmtica del idioma el objeto de reflexin filosfica.
2. Diferencias entre las palabras. 107 casos. Diferencias no tanto por lo que sentimos de
ellas como por lo que decimos de ellas. Los objetos son parecidos (por ejemplo: Dios, Seor,
Espritu Santo, etc) o Espritu/anima. No es tanto la diferencia verbal como las diferencias
entre las cosas.

Ambas obras no son sino entremeses para la obra culminante de San Isidoro, las
Etimologas. En ellas se sigue la misma metodologa que en sus obras previas. Fijmonos en
que el ttulo apela ya a las palabras. Explicando el origen de las palabras rene todo el saber
de su tiempo. Es parecido a las pretensiones de Boecio, aunque mucho ms optimista; no es
tanto lamentarse por lo pasado como construir el futuro, el canto del cisne como el renacer
del Fnix.
Sigue una dinmica muy vitalista, propia del pueblo godo. Consta de 20 libros
agrupados en mltiples temas de muchas disciplinas. Explica todo desde el origen de las
palabras. Bajo la definicin de cada palabra se encuentra inserto un saber prctico. Las
etimologas no todas tienen la misma importancia. La dificultad del origen vara de unas
palabras a otras. Las ms fciles estn en relacin con una etimologa natural del latn, la
semntica del origen latino facilita la explicacin. Las ms dificultosas son aquellas que
proceden de convenciones sociales arbitrarias. Aun as la obra abarca ambas. El mrito no es
tanto lexicogrfico (cuya fidelidad es bastante dudosa) como su aspiracin de reunir todo lo
que hay en la naturaleza en el discurso, lo que significara que todo es aprehensible a la
razn. La primera expresin de la racionalidad lgica de la modernidad se encuentra en las
etimologas.

Consideraciones sobre el valor filosfico de San Isidoro de Sevilla:

1. Valor del lenguaje. En la medida en que las palabras equivalen a las cosas es posible
comprender las cosas a partir de las palabras.
2. Las etimologas suponen una prctica que prefigura una modesta filosofa del
lenguaje, hacer del lenguaje un producto lgico; es posible extraer lecciones de las
palabras.
3. Esfuerzo por elegir la filologa (concretamente la semntica) como mtodo que da
claridad. Ciertamente se heredar en la modernidad esta creencia de que elaborar
distinciones aporta claridad en los conocimientos.
Quiz en las Etimologa encontramos la conclusin final de toda obra: la importancia de
establecer un mtodo sistemtico, compartimentado, ordenado, la vocacin del mtodo.

10
 4. Influye en la edad media por su carcter facilitador, propedutico y pedaggico; para
facilitar toda labor del conocimiento. Educa la mente, la sistematicidad, la
universalidad del saber. No se sabe si no se explica.

El Renacimiento Carolingio

El renacimiento carolingio es ms o menos coetneo de otros renacimientos europeos,

particularmente del bizantino (ss. VIII-X), y dura aproximadamente un siglo. A diferencia de
este ltimo, se trata de una renacimiento latino. Es superior desde el punto de vista
filosfico, pues se trata de un renacimiento ms vivo, al resurgir prcticamente de la nada
(en Oriente el espritu grecolatino nunca se perdi del todo). No renacen tanto las
costumbres como un espritu filosfico genuino. Quedan ecos de la cultura antigua, pero
reinventa. La filosofa, como el arte, no es un mero copiar, sino que saca a la vida de su
odiosa cotidianidad, provoca momentos e instantes intiles y perecederos, como una fiesta,
las fallas o un sacrificio. La filosofa clsica llega dbil en sus textos.
La Escuela Palatina de Aquisgrn es la generadora de la cultura del momento, tanto en
estilos artsticos como filosficos. Es la que utiliza el latn romano como lengua oficial. Las
figuras ms importantes son Alcuino de York maestro ingls llamado a dirigir la escuela ,
Fredegiso de Tours, Rabano Mauro, etc y sobre todo Juan Scoto de Ergena. Vemos que
tienen gran influencia los maestros de las islas britnicas, aunque realmente se llamar a
maestros de todas las antiguas provincias romanas.
Reflexionan sobre temas como los mtodos pedaggicos ms apropiados, el
conocimiento tcnico (agricultura, medios de transporte, navegacin, guerra, etc) que
copiarn mucho de San Isidoro de Sevilla, y se establecer el sistema trivium/cuadrivium
boeciano. Es as que la jerarqua estamental tiene su origen en este imperio, al menos en su
regulacin ms oficial. Pero los temas fundamentales son sobre todo teolgicos, procedentes
de la tradicin agustiniana y de la teocracia. Tratarn de consolidar la dogmtica de la iglesia
desde el Concilio de Nicea. Al mismo tiempo se va formando una rivalidad entre Oriente y
Occidente, un conflicto que culminar en el Cisma de Occidente.
Los temas teolgicos ms tratados sern i) la discusin sobre la Trinidad y el Espritu
Santo, ii) la predestinacin y iii) la eucarista. Algunos autores que discuten sobre la cuestin
de la trinidad: Gotescalco e Hincmaro, Servato Lupo, Ratramno, Rabano Mauro, Pascasio
Radberto
Los maestros carolingios estarn infludos por el goticismo, y presentar en Fredegiso
de Tours su mximo exponente, en una carta dirigida al emperador tratando de defender la
existencia de la Nada y la Tiniebla. El goticismo se muestra claramente en el ttulo de un
tratado de Rabano Mauro: Sobre la naturaleza de las cosas y las propiedades de las palabras
y el sentido mstico de las cosas. Las palabras permiten conocer inmediatamente la
naturaleza de las cosas. En Isidoro de Sevilla la etimologa de las palabras nos daba
conocimiento y nos llevaba a conocer un poco ms lo divino, dado que las enseanzas
intelectuales tienen un lmites. Una vez conocidas las cosas no tiene mayor posibilidad
conocer las leyes que lo rigen, puesto que no podemos conocer con seguridad estas leyes,
tales como el movimiento de los astros, etc Pero Rabano Mauro hace una apuesta por el
saber especulativo, y es transicin de una admiracin por la gramtica a la necesidad de la
metafsica (que no es sino una forma de metalenguaje).
Alcuino de York
Se le puede considerar el fundador y organizador de la Escuela Palatina, y tambin
como un dirigente terico del imperio carolingio.
No es un gran innovador, sino un gran transmisor, pedagogo y organizador. Tiene el
acierto de incluir el saber profano. Para entender el sentido de lo sagrado, sostendr l, es
necesario conocer el sentido de lo profano. Sus escritos son bsicamente explicativos. Dice:
Dios habla de s mismo de modo propio, de modo relativo (en cmo se relaciona con las
criaturas), de modo metafrico o traslativo (tiempo, posicin, posesin, pasin). Es
importante conocer lo profano para conocer a Dios metafricamente. Conocer las cosas no es
intil, es importante, tambin porque son imgenes de Dios En cuanto a la forma de
proceder tiene influencia de S. Isidoro. No ha de desmerecerse ni lo sagrado ni lo profano.
Las cuestiones tericas ms sugerentes las explorarn en sus discpulos, como la
muerte y su realidad o los conceptos privativos, el hecho de la creacin (tema original de S.
Agustn). El primero ser tratado por Fredegiso de Tours y el segundo de J. Scoto de
Ergena.
A modo de sntesis destacamos en Alcuino de York: i) por ser el creador de un sistema
administrativo pedaggico, ii) por integrar lo sagrado y lo profano y iii) aun no dedicndose
exhaustivamente a la especulacin imparte los temas que tratar su escuela.

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 Nota acerca de los monasterios
Los maestros carolingios se extienden por todo el imperio, siguiendo el ideal de San
Benito de unidad cultural. Los monasterios ms importantes (que en realidad no eran sino
bibliotecas, laboratorios, escuelas, elementos de difusin cultural) son Cornie, Hautirlier,
Ferrires, Cluny y Citeaux (aunque la importancia de estos dos ser posterior, algunos siglos
ms tarde), Orbais y Montecasino (en la pennsula itlica).

En Espaa el renacimiento carolingio tuvo una importancia relativa. La zona de

Catalua pas a ser parte del imperio bajo la denominacin de Marca Hispnica.

Juan Scoto de Ergena (S.IX)

Este autor es seguramente el de mayor importancia de la poca carolingia, aunque
apareci justo al final del periodo. Tambin es el principal representante de la tradicin
dialctica. Se conoce muy poco de su vida, tan slo que era de ascendencia irlandesa
posiblemente. No todas sus obras son filosficas, aunque sus obras ms importancias son
precisamente estas de carcter teolgico-filosfico.
Es comentador y traductor del Seudo-Dionisio, del que tomar algunas tesis como la
no separacin entre mundo terrestre y mundo celeste. Es tambin conocido por ser
comentador del Evangelio de San Juan.
De divisione naturare o Peri physeon es su obra ms destacada. Esta obra comienza
teniendo conexiones con el De rerum natura de Lucrecio, aunque acaba separndose al
desarrollar un carcter dialctico personal. Es una obra de madurez, compendio de todas sus
obras anteriores, de su teora de la naturaleza como physis, la dialctica como motor de la
naturaleza, el tema de la unidad del alma, la funcin trinitaria, etc Hay tambin una
exposicin acerca de Dios como principio y fin del destino del hombre. Casi siempre que
hablemos de su doctrina sta ser nuestra obra de referencia.
Scoto de Ergena plantea la filosofa como un ejercicio dialctico, donde se examina la
discursividad de la razn desde el anlisis del lenguaje, del dilogo. El pensamiento no es
sino dialctica. Todo lo que decimos se divide bajo estas cuatro operaciones o funciones del
pensamiento.

1. Divisin. Operacin de anlisis.

2. Resolucin. Operacin de sntesis.
3. Definicin. Operacin que determina los momentos de div-res, en qu
momento se encuentra.
4. Demostracin. Es el momento en el que cada una de las cosas de las
que hablamos necesita ser presentada como evidente, que justifica las
determinaciones.

Quiz es un filsofo adelantado a su poca, pues no ser ledo detenidamente hasta el

siglo XII, y ser para ser condenado.
Se reparar particularmente en las dos primeras etapas, divisin y resolucin, por ser
el fundamento de una visin dialctica del mundo, como un movimiento oscilante entre
divisin y resolucin. Esto convierte el esquema de ser una clasificacin gnoseolgica a ser
tambin ontolgica.
La naturaleza se manifiesta bajo cuatro especies, con un movimiento constante entre
ellas.

ESPECIES NATURAE
1. Naturaleza que crea y no es creada. --- DIOS
2. Naturaleza que es creada y crea. --- IDEAS (o esencias inteligibles)
3. Naturaleza que no crea y es creada. --- TEOFANIAS (o esencias inteligibles
visibles terrestres o celestes)1
4. Naturaleza que no es creada y no crea. --- DIOS

1
Las ideas no son en absoluto separables de las Teofanas. De hecho, la naturaleza forma un conjunto,
hasta tal punto que Scoto de Ergena tendr serios problemas para no finalizar su doctrina en una teora
pantesta.

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 Sntesis Anlisis

En este proceso, sin darnos cuenta pasamos de la divisin a la resolucin.

Scoto de Ergena no es una mera re-presentacin del neoplatonismo, sino que

introduce novedades en la divisin de la naturaleza. La divisin de la naturaleza no est en
los datos empricos, sino en su esencia abstracta. Es idealista en el sentido platnico, en el
sentido de que apela a ideas, aunque de alguna manera prefigura tambin el idealismo
contemporneo. Esta sistematicidad de carcter abstracto sobre teologa no volver a darse
hasta Spinoza y Leibniz. La particularidad de sus reflexiones de carcter teolgico le
provocar la condena de su pantesmo algunos siglos ms tarde.
Trasciende la caracterizacin de la dialctica constitutiva de la realidad, metafsica y
emprica. Quiz si esta concepcin de la dialctica no se hubiera truncado se habra llegado
a algo parecido al racionalismo. Deus sive natura. Dialctica negativa: Dios se manifiesta
tambin en lo que no es Dios.
Hay trminos que no es que resulten ser inadecuados, sino que son traspuestas,
metafricas. Pero la manera de hablar de Dios metafrica son siempre imgenes, porque
repugnan al propio concepto de Dios. Incluso las concepciones adecuadas tampoco son una
ayuda completa, pues no son sino fruto de la experiencia, de la racionalidad. Tampoco son
satisfactorias. Para hablar de Dios, por lo tanto, estamos sosteniendo un discurso sobre todo
negativo. El discurso positivo parece siempre insuficiente. Es una teologa aportica,
contradictoria. Esta dialctica al final se convierte en erstica, en un lenguaje oscuro,
cercano al juego. Como deca Wittgenstein, las ciudades que son ms apetecibles no son ni
las ms racionalistas ni las ms caticas, sino que ambas son necesarias. Una ciudad es una
oposicin de ambos modelos, una especie de juego. Esto podra trasponerse al discurso de
Dios.
Porque una negacin expresa una excelencia, no un defecto - Juan Scoto Ergena.
Dios no es slo lo que podamos decir, sino tambin lo que no podamos decir. Esto es
subversivo, contradictorio, paradjico, pero es tambin lo que la filosofa necesita para ser
sincera. Dios es esencia, pero no es slo esto. Dios es superesencial. Es dialctico no slo
porque la realidad se produce por los contrarios, sino porque los contrarios son necesarios.
Es necesaria la composicin entre esencia y no esencia (o superesencia). Todos los
contrarios son superados por el suyo.
Hay una sorprendente teora del conocer (del acto del conocer), una teora de la
aporesis, de contradiccin entre lo que creemos conocer. Dios se conoce en la medida en
que se manifiesta en sus criaturas. El conocimiento de Dios es el que produce el ser de las
cosas. Lo nico que Dios no conoce es el Mal, porque es lo contrario de s mismo, y todo lo
que no se ha producido. Esta ltima sentencia la hace para salvar sus propias
contradicciones, entre sus razonamientos y sus creencias. Cuando conocemos las cosas
tambin desconocemos a Dios.
El hombre ocupa un lugar mixto en la naturaleza. El hombre es trmino medio, ms
que poder del medio es mediedad. El hombre es unin, conclusin (o consumacin),
oficina (donde se sigue produciendo el mundo) y gestor. El dinamitador de toda la creacin
es el hombre.

Conclusiones finales que resumen a Juan Scoto Ergena:

- Es quien mejor expresa la metafsica como dialctica, como movimiento. Es vida,
motor, ser y esencia.
- Si la naturaleza son teofanas, los hombres son imago (o teofanas superiores).
- En esto hay un antropologismo implcito. El movimiento metafsico de la naturaleza
se expresa mximamente en el hombre. Es un Sermo homini casi renacentista.
- Como conclusin de lo anterior, el hombre es teocratizado. La teologa se convierte
en filosofa natural. El nico discurso sobre el hombre ha de ser teolgico. El hombre
necesita de estos tres elementos para comprender: ratio (el sentido profundo del
logos), memoria (o sensus) e intellectus. Son extrapolables de alguna manera a la
trinidad.

[hasta aqu temario para el primer parcial]

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