Epistemologia Plebeya

Contribuciones desde una epistemologa plebeya
al Trabajo Social frente a la restauracin neoliberal1
Mara E. Hermida (Argentina)

Universidad Nacional de Mar del Plata
mariaeugeniahermida@yahoo.com.ar
Fecha de recepcin: 05-10- 2016

Fecha de aceptacin: 20-02- 2017
Resumen Abstract
E l trabajo tiene por objetivo analizar algunos
supuestos y efectos de la epistemologa moder-
na colonial, para contrastarla con la epistemologa
T his work aims at analyzing some of the
assumptions and effects of the modern
colonial epistemology in contrast with plebeian
plebeya, poniendo el nfasis en las contribuciones epistemology, emphasizing the contributions
que esta ltima puede hacer al Trabajo Social. A that the latter can make to Social Work. Through
travs de la explicitacin de diez tesis, se propone the development of ten theses, we propose to
caracterizar la epistemologa plebeya como characterize the plebeian epistemology as a
una praxis pluriversal, productura de discursos pluriversal praxis; such praxis produces discourses
que aportan a analizar el giro a la derecha that shed light into the right wing turn in the
en la regin y promover transformaciones. region and foster transformations. Relying on
Relevando contribuciones del pensar situado the contributions of the nuestroamericano (our-
nuestroamericano, la epistemologa del sur, el American) situated thinking, the Epistemology
posestructuralismo, el poscolonialismo, el giro lin- of the South, post-structuralism, postcolonialism,
gstico y el giro descolonial, se busca reconocer and the linguistic and decolonial turns, we intend
las inscripciones que en las biografias subjetivas to recognize the marks that modern coloniality has
y en las genealogas disciplinarias imprimi la made in biographies and disciplinary genealogies
modernidad colonial a travs de la epistemologa by means of an hegemonic epistemology.
hegemnica. Particularmente, se tiende a recono- Particularly, we intend to single out the elements of
cer elementos de una epistemologa plebeya que a plebeian epistemology that can be actively used
pueda ponerse en acto en la investigacin y la in social research and intervention, questioning
intervencin en lo social, interpelando hbitos y the habits and practices of Social Work, and
prcticas del Trabajo Social, y proponiendo ma- proposing other ways to think and practice in this
neras otras de pensar y hacer esta disciplina. discipline.
Palabras clave: Epistemologa plebeya, Keywords: Plebeian epystemology, Situated

Pensar situado, Trabajo Social. thinking, Social Work.
1
Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en el Panel de las Jornadas Acadmicas 2016: El porvenir del Trabajo Social
frente a la restauracin neoliberal, organizado por la Carrera de Trabajo Social de la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones
Internacionales de la UNR y la FAUATS. Rosario, 11 de agosto de 2016.
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Presentacin
L a epistemologa de las ciencias sociales se ha

caracterizado por un amplio y casi incuestio-
nado perfil eurocntrico. Este trabajo tiene por
en el marco de la intervencin en lo social, inter-
pelando hbitos y prcticas del Trabajo Social, y
proponiendo maneras otras de pensar y hacer
objetivo revisitar algunos supuestos y efectos de esta disciplina de las ciencias sociales que
de esta disciplina filosfica, para repensarla investiga e interviene en el marco de la cuestin
como una prctica social que puede aportar a social.
comprender, cuestionar e interpelar la actual Presentar diez tesis, escritas en un estilo un
coyuntura nacional y regional. Para esta tarea, tanto heterodoxo y muy apasionado, que intenta
recupero una serie de mquinas para pensar recuperar una esttica de oralidad, confrontando
gestadas en Nuestra Amrica (Mart, 2005), con los usos y costumbres del cientificismo
que confrontan con los supuestos de la episte- europeizante que privilegia forma a contenido.
mologa moderna colonial, apostando a una
epistemologa que se nutra de la potencia
plebeya (Garca Linera, 2009), sustentada en un tura hispanoparlante. Una alusin he encontrado en la
pensar situado (Kush, 1976). Particularmente, prosa anglosajona (Laudan, 1981) En ese texto la plebeian
buscar reconocer supuestos y elementos de una epystemology alude a la propuesta de Hume, de una prctica
cientfica inductivista que se aleja del racionalismo de la
epistemologa plebeya2 que pueda ponerse en acto filosofa griega. De esa manera nuestro concepto toma una
significacin totalmente diferente, buscando contrastar la
2
He relevado el estado del arte relativo al concepto de induccin terica del aristotelismo, con la induccin sensua-
epistemologa plebeya. Si bien existe una variedad de pro- lista del pragmatismo ingls de Hume, rescatando la primera
ducciones que confrontan con la epistemologa tradicio- en detrimento de la segunda. En todo caso, la significacin
nal, sobre todo provenientes del grupo Modernidad/ Colo- que esta narrativa da al concepto de plebeyo, es la del uso
nialidad/ Decolonialidad, este sintagma no ha sido ubicado comn y hegemnico, como expresin de aquello que carece
de manera literal, en ningun artculo indexado de la litera- de fundamentos tericos, y por tanto de valor o validez.
1- Una epistemologa plebeya es una epistemologa situada

que implica re-conocer las inscripciones biogrficas de la cuestin social.
E ste trabajo parte de ubicarse desde la perspec-

tiva del pensar situado (Kush,1976). Esto implica
situarme como productora de unos discursos, que
en trminos epistemolgicos, no opera slo ni
linealmente en los objetos que estudiamos, sino
prioritariamente en nuestra propia subjetividad
a la vez son construidos social e histricamente y la de lxs otrxs con los que trabajamos. Diversos
y por lo tanto tambin me producen a m. Somos procesos de enajenacin y alienacin nos arrojan
nuestros discursos, y en nuestros discursos habi- a un pensar heternomo. Para interpelar estas
tamos, y los lmites y movimientos de nuestros tendencias de la epistemologa eurocntrica im-
cuerpos han sido bordados con palabras. perante, de borramiento del sujeto y sus condi-
Pero el pensar situado no implica una onto- ciones geoculturales, propongo el ejercicio de
loga: por el contrario, relega la primaca occi- re-conocer las inscripciones biogrficas que las
dental del ser para inscribirse en el estar, un condiciones materiales e histricas nos impri-
estar siendo, haciendo, pensando, sintiendo. mieron, y que producen efectos en nuestro trabajo
Problematizar dnde estamos, y desde dnde acadmico, militante, social. Porque en qu fala-
escribimos, es entonces el primer paso para ins- cia argumentativa, en qu prejuicio colectivo no
cribirse en una genealoga nuestroamericana explicitado, se basa el supuesto por el cual la ma-
que tienda a interpelar las estructuras y coyun- nera en que estamos siendo, y las profundas
turas que nos oprimen. Subjetividad e historia, marcas que la cuestin social genera en el pasado
estructura y agencia, tiempo y espacio se im- y presente de quienes trabajamos escribiendo,
brican para que hagamos el acto poltico de recono afecta a nuestras producciones, o no importa,
nocernos como sujetos situados, y as ensayar o pero an, opera como una desviacin que es
estticas de de-sujecin. preferible ocluir, ocultar, desarmar? Y a qu
Esta geocultura en la que emergemos como intereses sirve que presupongamos que recuperar
sujetos no es contextual sino constitutiva, y nuestros trayectos biogrficos es una tarea intil,
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no pertinente, o indeseable? Por qu creemos Escribo situada como mujer mam, atravesada
que eliminarnos de la ecuacin va a redundar en por los avatares que las mujeres madres deben
un trabajo de mayor calidad acadmica? Quizs sortear en su cotidianeidad para entrelazar el
algo de esto se explique con los mecanismos trabajo asalariado, el domstico y el militante.
que ya Fanon (1973) denunciara, de asuncin Escribo como parte de una generacin muy
de mscaras blancas que oculten nuestras pieles particular. La que naci en los oscuros aos de la
negras, mestizas, nuestroamericanas. dictadura cvico-militar que se arrebat 30.000
As que situndome en mi propia historia, compaerxs y cientos de bebs que hoy tienen
escribo en mi carcter de trabajadora social, que exactamente mi edad, que no pudieron ser cria-
va a hablar de epistemologa. Lo que me convierte dos y amamantados por sus mams, que no sa-
en una verdadera impertinente, que descree un ben quines son. Cmo no sufrir entonces en
poco de la divisin del trabajo intelectual de la carne propia el retroceso en materia de derechos
Modernidad. Lo que s puedo decir es que no soy humanos que estamos viviendo? Ese plan siste-
la nica rebelde, y que otrxs colegas abrieron este mtico de robo de bebs gener profundas conse-
camino antes que yo, con esfuerzo y solvencia. cuencias en mi generacin, que veinte aos des-
As, soy una trabajadora social, que como todxs pus de nacida, en la eclosin neoliberal, vio
aprendi y aprende de y con otrxs, y que tran- cmo le robaban el derecho a crecer en su pas,
sit el proceso de formacin en el grado y en generando un verdadero exilio econmico. Los
el posgrado, en universidades pblicas, donde que quedamos ac, lo hicimos en muchos casos
me hice de muchas de las herramientas que en desempendonos en trabajos precarizados,
este escrito pongo en juego. Estos trayectos for- estudiando de una manera muy particular, en
mativos, particularmente el posgradual, que medio de la militancia estudiantil, la resistencia
generalmente es significado como resultante al ajuste, a la Ley de Educacin Superior, al aran-
de capacidades individuales, fue posible gracias celamiento, en medio de marchas y tomas a la
al acceso a una Beca doctoral del CONICET, Universidad. Esas experiencias nos marcaron y
posibilidad que hoy se ve sustancialmente mer- hoy hacen que en este contexto poltico se des-
mada, en tanto estamos presenciando una re- pierte nuestra memoria emotiva y militante, y
duccin considerable de plazas para becarixs e tengamos que esforzarnos por no nombrar como
investigadorxs. Este dato busca explicitar una lo mismo a un proceso que si bien necesaria-
postura: el conocimiento que se produce no se mente se explica por estos hitos del pasado, tam-
produce de mentes iluminadas, sino del cruce de poco se explica slo por ellos.
subjetividades que se sienten interpeladas, con As, en estas pginas, yo somos muchos5. Los
polticas activas que permiten y promueven que aciertos sern colectivos, y los errores propios.
el trabajo de la reflexin y la escritura se realice. Estas palabras son hilos de un tapiz que comenz
Escribo como docente e investigadora de la a tejerse hace al menos quinientos aos. Espero
UNMDP, donde vengo trabajando con un grupo que esta comunicacin se inscriba en este proce-
de colegas docentes e investigadorxs trabajadorxs so, que es el de co-construir un discurso rebelde e
sociales, filsofxs, historiadorxs3, grupo con el insurgente para este perodo de reflujo de lo peor
que venimos tejiendo unos discursos de crtica de nuestra historia.
al capitalismo moderno colonial, lo que redunda Situarse entonces, no es presentarse, es expli-
en que incluso las producciones individuales citar un supuesto epistemolgico: el que afirma
sean de alguna manera colectivas, haciendo que que los discursos son productos histrico-poltico-
la funcin autor (Foucault, 1969) que erigiera el social-subjetivos. Anudar texto a contexto es un
liberalismo moderno, instaurando esta figura criterio de validez, que nos permite una vigilancia
individual, siempre idntica a s misma y desco- epistemolgica: la de observar hasta qu punto
nectada de otrxs, como productura de discursos somos habitados por una palabra ajena que
propios, no se ajuste necesariamente a nuestras nos coloniza y nos impide aprehender la vida, o
producciones4. por el contrario, hasta qu punto habilitamos
Escribo situada como mujer militante del cam-po la creacin de palabras propias que se nutran
popular, interpelada fuertemente por una se-rie de de nuestra situacionalidad, que, desde una
hechos y procesos polticos que se estn sucediendo perspectiva benjaminiana6 honren a nuestrxs
en nuestro pas y nuestramrica, entre los que muertxs, expandan nuestro presente (Santos,
puedo destacar la persecucin judi-cial a Milagro 2006) y produzcan vida para nuestrxs hijxs. Tal
Sala, mujer, india, morena, pobre, militante. 5
El nombre mismo de esta comunicacin fue un hermoso
3
Integrantes del Grupo de Investigacin Problemticas regalo que me hiciera nuestro colega Jos Alberdi al convo-
Socioculturales de la UNMDP, bajo la direccin de la Lic. Paula carme al Panel en la carrera de Trabajo Social en la UNR
Meschini, colega, compaera y amiga entraable. Puede al que refer en nota al pie N 1, donde naci mi inters en
visitarse nuestro sitio web en: http://www.piaicecchetto. escribir estas lneas. Al l mi especial agradecimiento.
com.ar/GRUPO.html 6
Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la
4
Otro de los colectivos en los que se gestaron muchas de las nuestra. Y como a cada generacin que vivi antes que nosotros,
ideas que aqu inscribo, es el de la comisin directiva de la nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica sobre la que el
FAUATS (Federacin de Unidades Acadmicas de Trabajo pasado exige derechos. No se debe despachar esta exigencia a la
Social de la Argentina). ligera. (Benjamin, 1973, tesis II: s/d)

como le susurraron los dioses del yatiri a Rodolfo mucho menos que un enciclopedista. Pero mira, nos
Kush hace algunas dcadas, escucho hoy los ecos hemos cado contigo, ayudmonos y subamos juntos.
de quienes nos precedieran: Eres realmente poco, (Kush, 1976:24)
2- Hay una realidad poltica que merece ser pensada

y una manera de pensar que merece ser problematizada
E sta comunicacin pretende contribuir a las

interpelaciones que la actual coyuntura na-
cional y regional, de giro a la derecha, genera en
Estos enfoques nos empujaron en algn punto
a renunciar a nuestro deber de analizar los con-
dicionamientos estructurales y la dinmica
diversos sujetos sociales, colectivos y polticos, poltica, econmica y social. Analizar otros dispo-
entre los que se cuenta el colectivo de trabajadorxs sitivos desde los cuales pensar, nos permitir
sociales. Esta coyuntura, que es percibida en gran descubrir y desafiar8 la realidad poltica actual.
medida como una restauracin neoliberal, gener Si catalogamos esta realidad como ya vivida y ya
en pocos meses una serie de transformaciones pensada, corremos el riesgo de apelar a las mismas
que impactaron directamente en el ejercicio respuestas construidas en ese neoliberalismo de
profesional, en trminos ocupacionales, salaria- fin de siglo XX, que no necesariamente vayan
les, as como en las orientaciones ticas, polti- a ayudarnos a transitar los desafos de nuestro
cas y procedimentales de las instituciones y las presente.
polticas pblicas en las que ejercemos, sin des- Ahora bien, antes de pensar una realidad,
conocer el impacto directo que a pocos meses de es importante problematizar cmo, con qu y
iniciada esta gestin se pudo observar en la ca- desde dnde pensamos. Un abanico de preguntas,
lidad de vida de los sectores subalternos con los problemas y temas emergen en este contexto
que trabajamos, y en las posibilidades de acceso y reclaman nuestra atencin. La contribucin
a un conjunto de derechos elementales. que pretendo realizar, no es la de describir o
Estos cambios, referenciados a partir de la caracterizar esta coyuntura, sino antes bien,
asuncin del gobierno de la Alianza Cambiemos problematizar las herramientas tericas y meto-
en diciembre de 2015, ledos en tanto procesos his- dolgicas de las que nos valemos para realizar el
tricos, nos reclaman la necesidad de situarlos trabajo de analizar este presente y otros posibles,
para comprender en trminos dialcticos7, qu y de intervenir en los mismos. Es en ese sentido
se est perdiendo, qu es lo nuevo que adviene, que nos ubicamos en el campo de la epistemologa,
y que es lo que se mantiene respecto de perodos pero desde una manera muy particular de en-
anteriores. tenderla. Comenzaremos entonces, como hizo
En los noventa gran parte de nuestro colec- Marx, sospechando de muchas de las teoras que
tivo profesional opt por teoras como el geren- explican la realidad, y de los supuestos meto-
ciamiento social, apostando a administrar dolgicos que las estructuran.
eficazmente lo escaso, o fundamentaron sus
prcticas amparados en la teora de la resiliencia, 8
La Dra. Ana Arias, en una conferencia brindada en la
concepto ste que de alguna manera festejaba UNMDP en abril de 2016, retomaba el concepto de desafo en
la dimensin constructiva que los estragos sus alcances etimolgicos. El sufijo des alude a sustraccin,
del capital generaba en los sectores populares. mientras que fiar viene de fiat, acto de fe o confianza ciega.
Desafiar es dudar, es lograr que la crtica advenga all
7
Tomando a Benjamin (1973), significamos el trmino hegeliano donde el sentido comn ofrece explicaciones cerradas e
aufheben en su sentido triple: conservar, elevar, anular. incuestionables.

3- El desafo de pensar cmo pensamos se aborda de forma ms potente
no desde la epistemologa tradicional, sino desde una epistemologa plebeya
E se ejercicio de pensar cmo pensamos dentro

de la academia, que es el que realiza la epis-
temologa, lo vamos a hacer no desde las pro-
encontrarn aquellxs autorxs9 que ms all de
sus pertenencias geogrficas, escribieron desde
y para la(s) periferia(s), los intersticios y las
puestas de la epistemologa tradicional, sino des- derivas. Entiendo esta estrategia de traduccin
de una epistemologa plebeya. Para esto vamos como vlida, en pos de aportar a los procesos de
a recorrer una serie de contribuciones: algunos justicia social y cognitiva global (Santos, 2006).
elementos de los denominados por Ricoeur (1999)
y Foucault (1995) como maestros de la sospecha
(Marx, Nietzsche, Freud), algunos aportes del giro
9
En este trabajo que se ofrece como un primer gesto para
interpelar a la epistemologa moderna desde una perspec-
lingstico (tomando sobre todo la idea de discurso tiva plebeya y nuestroamericana, quedan varias deudas
del posestructuralismo) y de la denominada por pendientes, a retomar en futuras contribuciones. Una de
Santos (2009) Epistemologa del Sur, as como los ellas refiere a la necesidad de ampliar el corpus de autorxs
cruces que con ella se pueden hacer desde el pen- trabajados, a los aportes del feminismo poscolonial as como
samiento de Fanon (1994), el giro descolonial, la de otras autoras que abordan una crtica a los supuestos
androcntricos, falocntricos y machistas que subyacen a
filosofa de la liberacin de Dussel (2014), el pensar la epistemologa moderna. Si bien se han tomado aportes
nuestroamericano (Mart, 2005; Kusch, 1976) y las de una decena de mujeres, y se ha aludido a categoras de
contribuciones de Garca Linera (2010). esta tradicin, como la de interseccionalidad, la bibliografa
La esttica de este texto es nuestroamericana. aqu citada es en su mayora escrita por hombres. El tra-
Y los usos que haremos de discursos europeos se bajo de des-colonizar(se) implica apuntar tambin las pro-
pias deudas pendientes y asumir el reto de avanzar en la
entienden en el marco de un trabajo epistemol- apertura a la circulacin de los discursos minorizados,
gico de pensar en y para el Sur global. Veremos entre los cuales destacan por su ausencia los dicursos de las
as ecos de voces mltiples, entre las que se mujeres (incluso en nuestros propios trabajos).
4- La epistemologa no es una disciplina neutral, es un aparato poltico,

un trabajo que genera productos, cuyos efectos se registran tambin en lo social
O como dira Alicia Gonzlez Saibene, es el acto

poltico del ejercicio de la crtica10. Pero no hay
una sola epistemologa o una nica manera de
justificacin del conocimiento11 (donde el foco es-
tuvo puesto en el mtodo) que fueron y son los
protagonistas. Otros, vinculados al contexto de
entenderla. Por eso, primero vamos a analizar los descubrimiento, a los condicionantes subjetivos
alcances de su concepcin tradicional. y sociales que impactan en la ciencia, han sido
La epistemologa es una disciplina filosfica que significados como historia externa (Lakatos) y su
estudia la pretensin de validez del conocimiento inters en estos temas fue sustancialmente menor.
cientfico. No es una historia de la ciencia. No es Esta epistemologa que toma elementos de la fi-
metodologa. Busca diferenciar el conocimiento losofa griega, bsicamente de la lgica, comienza
cientfico de otros tipos de saber, e indagar en las a sistematizarse en la Modernidad. As Capital,
razones por las cuales deberamos dar por cierto Burguesa, Ciencia (mtodo experimental), Con-
y vlido un determinado conocimiento. Esto es quista, Colonizacin y Estado, emergen de forma
importante, ya que las acciones estn orientadas simultnea. La epistemologa desconoce este sur-
por ideas a la cuales se les atribuy valor de gimiento concomitante, toma uno solo de estos
verdad. Y pocas veces nos detenemos a analizar elementos, la ciencia, desde una perspectiva ra-
qu procesos mediaron para otorgarle validez a cionalista heredera del cartesianismo, y se erige
una afirmacin. con peso como disciplina autnoma a inicios
Hay dos conjuntos de preocupaciones a los del siglo XX con el Crculo de Viena. Historia y
que la epistemologa atendi: los vinculados a la
11
La distincin entre contexto de descubrimiento y justifica-
10
Definicin de epistemologa de la autora, ofrecida en el cin fue presentada por el Crculo de Viena a inicios de siglo
Seminario Epistemologa de las Ciencias Sociales, dictado en XX. Las epistemologas crticas y descoloniales la critican
Mar del Plata en el ao 2011, en el marco del Doctorado en fuertemente. Sin embargo el metodocentrismo sigue siendo
Trabajo Social de la UNR. el discurso hegemnico de la academia.

sujeto son los dos ausentes de este planteo de la La epistemologa moderna est signada por
epistemologa positivista que bregaba por una una serie de reduccionismos que son propios
ciencia con objeto pero sin sujeto cognoscente. Ya de la racionalidad moderna: eurocentrismo, an-
Gonzlez Saibene (2007) ha analizado los alcan- drocentrismo, racismo, adultocentrismo, hetero-
ces de este mito del objeto en el caso particular sexualismo, entre otros.
del Trabajo Social. Podemos advertir entonces Pero desde esta visin, la epistemologa no
que hay un verdadero borramiento del sujeto. se reduce a un conjunto de conceptos y reglas
La nocin de perspectivismo nietzscheana brilla estticos, sino que es un tipo de trabajo, y por
por su ausencia: como no hay sujeto no hay tanto un acto que se tensa entre la alienacin y
punto de vista. As la epistemologa moderna se la creatividad, de acuerdo a los condicionantes
piensa a s misma universal, omnicomprensiva, histricos en los que se desenvuelve, tal como
perenne y descontextualizada. Desde el registro Marx (2008) supo analizar; trabajo que en la pro-
descolonial esta tensin ha sido estudiada a puesta de Dussel (2014), se enuncia como un acto
partir de la denominada hybris del punto cero de relacin del hombre12 con la naturaleza (poiesis) y
(Castro Gmez, 2007) que genera este efecto con los otros hombres (praxis).
de universalizar un particular (el pensamiento
eurocntrico moderno colonial), tomando una
parte como el todo, reservando para s el caracter
de pensamiento racional, haciendo que otras for- 12
El trmino hombre es el utilizado por Dussel en su texto.
mas de ser, de hacer, de estar, se resistan a ser Corresponde aqu, por las implicancias que esta categora
tuviera desde las narrativas modernas coloniales, hablar en
significadas desde ese particular universalizado. trminos de sujeto.
5- La epistemologa tradicional produce ausencias y minoriza realidades13
L as teoras modernas coloniales son el resul-

tado de la relacin de determinados sujetos
con determinada realidad que no fue la nuestra.
contienen otra idea: la de ser una figura
menor o mayor en un contexto deter-
minado. (Chakrabarty, 1999:92)
Aqu me interesa introducir el trmino produccin
de ausencias (Santos, 2006), en tanto nuestras As, los europeos son mayora siendo minora en
realidades han sido producidas como ausentes trminos estadsticos. Y los pueblos no europeos
por la academia eurocntrica. Si, recuperando a ni norteamericanos son significados desde el
Dussel, la poiesis es el acto creativo que deviene centro como minora en trminos kantianos,
de la relacin del sujeto con la naturaleza, y la pueblos que yacen en un estado de minora de
epistemologa tradicional es, desde mi punto de edad a la espera de que el espritu hegeliano y la
vista, en tanto poiesis, acto de relacin de sujetos cultura del capitalismo colonial los haga pasar al
acadmicos con las realidades del centro (o de estatuto de adultez civilizatoria. Las guerras que
la periferia vista desde el centro), entonces hay libra EEUU con el apoyo de la OTAN legitimando
un mundo muy vasto de realidad que no ha sido su intervencin con la pretensin de que sus actos
siquiera visto. Esta ausencia es positiva, es decir, se implementan para liberar a los pueblos que
producida. No es un olvido casual. La Moder- no saben autoconducirse, y para proteger la
nidad produce ausencias invisibilizando las ex- democracia contra del terrorismo, son tambin
periencias del Sur global. prueba de este hecho.
Estos problemas haban sido ya vistos por los Esta cuestin de las mayoras minorizadas no
poscoloniales subalternistas a partir de la proble- solo se observa en poltica internacional. Trabajo
matizacin de las historias de las minoras: Social, por ejemplo, suele tener la mayora de los
estudiantes en las unidades acadmicas donde
Minora y mayora no son, despus de todo, se cursa, mientras conserva una minora de re-
entidades naturales, son construcciones. presentacin en los gabinetes de gestin. Las
Los significados comunes de las palabras mujeres solemos ser mayora en las bases de las
mayora y minora son estadsticos. organizaciones populares, y minora en sus con-
Pero los campos semnticos de las palabras ducciones, etc. Podemos hablar entonces ms que
de mayoras o minoras numricas, de posiciones
13
Algunas de las reflexiones consignadas en este punto 6,
particularmente las relativas al planteo de Chakrabarty, menores o mayores.
y en el punto 9, en alusin a los aportes de Guha, fueron Pensando la epistemologa como el resultado
desarrolladas con mayor profundidad en Hermida (2015). de una relacin de un sujeto (condicionado his-

tricamente) que trabaja de pensar y escribir lo situaciones prioritarias ha analizar por lxs traba-
que piensa, con una realidad determinada, nos jadorxs sociales? Entiendo que parte de esto se
debemos preguntar: qu realidades no fueron explica porque nuestras ideas de ciencia, disci-
pensadas simplemente porque han sido minoriza- plina y profesin (elementos que son pensados
das o producidas como ausentes? El problema por la epistemologa y que son a la vez consti-
no se acota slo a la mirada de la academia del tutivamente polticos) presuponen que lxs tra-
centro, sino que se replica al interior de nuestras bajadorxs sociales tenemos pertinencia para
organizaciones y tambin de nuestras disciplinas. intervenir en el campo de los derechos, pero no
Cuntos hechos polticos, sociales y culturales para analizar, escribir y denunciar pblicamente
de los ltimos tiempos no fueron tomados como cuando se toman decisiones polticas que implican
violaciones flagrantes a los mismos.
6- La Epistemologa produce discursos. Los discursos no son

representaciones de la realidad, son realidades que producen efectos.
E l resultado de esa poiesis, (denominado

poimata) que se sistematiza como teora, tesis,
o conocimiento, y que en el anllisis que hace
que hago una crtica a la idea de que las palabras
solo representen lo que existe, o describan lo que
los sentidos perciben. Dije que el discurso no
Marx del conocimiento cientfico de su tiempo es epifenomnico sino que tiene un estatuto de
es superestructura o ideologa burguesa, es desde materialidad, como verdadero configurador de
mi perspectiva, antes que nada, un discurso. La la realidad social. Como dira Austin (1982) las
dimensin discursiva no es aqu epifenomnica, palabras hacen cosas. Unas pocas palabras escritas
sino constitutiva. El resultado del trabajo inte- en un papel (que llamamos ttulo) por quien tiene
lectual, que se condensa en teoras, no es para la potestad de escribirlas, hacen que un estudiante
nosotros representacional. Ninguna teora repre- de Trabajo Social se convierta en un graduado.
senta una realidad. Sino que construye una rea- Incluir el gnero en la semntica tambin tiene
lidad-otra. Como dice Foucault (2005), la idea de un efecto performativo. No es lo mismo decir no-
que la relacin de las palabras con las cosas es del sotros, que nosotros y nosotras. Vemos en estos
orden de la representacin, es un invento de la ejemplos cmo el discurso construye realidades.
Modernidad. Si se quiere, en trminos kantianos, Cabe la pregunta sobre la potencialidad de
la realidad es nomeno, es decir materialidad in- estas reflexiones relativas al discurso, inspiradas
abordable sino es por medio de un discurso que en la lectura de autores de las academias euro-
la coagule, la ordene, la signifique. De esta forma, peas y norteamericanas, en el marco de una co-
al decir de Nietzsche, que replica Ricoeur (1999), no municacin que se describe a s misma como
accedemos a la realidad direc-tamente, sino a la(s) crtica al eurocentrismo. Esta cuestin va al foco
interpretacin(es) que hacemos de la misma. Y mismo de uno de los grandes reproches que se
cmo olvidar al otro gran maestro de la sospecha, le realizan al giro descolonial: me refiero a la su-
Sigmund Freud, que at la cura a la palabra, puesta desestimacin in totto que este enfoque
siendo el discurso el acto por antonomasia. hiciera del corpus cientfico europeo (ms o menos
Pero tampoco hace falta viajar tanto en tiempo reivindicada por los diferentes exponentes de
y espacio. Podemos acercarnos ms a nuestra este colectivo intelectual). Al respecto me permi-
casa, y ver cmo, en las culturas ancestrales de to esbozar sintticamente tres cuestiones. En
nuestramrica, las palabras tuvieron y tienen principio, un pensar situado no es un pensar
el poder de curar, de concebir, de expulsar, de chauvinista. No implica un elogio per se de lo
crear. Vemos que so-mos muchxs, los que desde propio, ni una demonizacin de lo extranjero.
diferentes miradas, llegamos a esta conclusin: las Implica asumir la idea de que las condiciones de
palabras no repre-sentan la realidad, la producen, produccin son constitutivas de lo producido.
o al menos, la hacen aprehensible. Sin discurso, Y las condiciones son geogrficas, pero no slo
el hiato entre sujeto y objeto y entre sujeto y geogrficas, sino tambin histricas, de gnero,
sujeto, se hace insalvable. Esto no quiere decir disciplinares, polticas, sociales, econmicas, de
que bregue por una concepcin estructuralista de clase, etarias, etc. En segundo trmino, las ideas
discurso que nos determina, ni por una ausencia de Sur global y de traduccin que nos ofrece de
de cualquier tipo de determinacin material. Sino Souza Santos me parecen por dems interesantes

para abordar este debate. La primera porque pectiva, el pensamiento nuestroamericano, no
pone de relieve la necesidad de situarse del lado es ontolgico, no remite a un desvelamiento de
de las periferias, que en trminos geopolticos nuestro ser ms profundo y ancestral, como si hu-
se visualizan como naciones del tercer mundo, biera una identidad predefinida a recuperar. La
pero que tambin se expresan como enclaves de identidad no es un objeto, es un proceso poltico,
pobreza, o como minoras raciales, religiosas, o una construccin que permite que el momento
sexuales en el centro mismo del Imperio. A su vez de la nominacin pueda ser el momento de la
el concepto de traducciones nos permite evaluar emancipacin, del acontecimiento. Hacer episte-
la posibilidad de operaciones del tipo usar a Marx mologa plebeya es recuperar, validar y construir
en contra de Marx, como supo decir Foucault. discursos insurgentes que litiguen con los discur-
Esto, en este contexto, implicara reconocer con sos que legitiman la colonialidad del poder de ayer
claridad la determinacin contextual del autor y de hoy.
o autora en trminos de criterios eurocntricos Esta tesis vinculada al estatuto de lo discursivo
de produccin del saber, pero asumiendo que hu- interpela a lxs trabajadorxs sociales, que en gene-
bo tambin otras determinaciones. Estas otras ral nos resistimos a formarnos en la analtica de
variables que intervinieron, quizs menores, los discursos. Lo nuestro es la poltica pblica,
quizs no, permitieron que eventualmente esos decimos. Y es cierto. Pero la poltica pblica es
intelectuales se dejaran atravesar por discursos uno de los discursos polticos ms potentes. No
de resistencia a otras de las operaciones de la solo en los documentos oficiales que las regulan,
Modernidad Colonial, como pueden ser las del sino en otros campos discursivos, como son los
falocentrismo (en el caso de los feminismos de decires de lxs funcionarixs, de los medios masivos
primera y segunda generacin) o del racionalismo de comunicacin, de lxs docentes que ensean
(en el caso del postestructuralismo), entre mu- poltica pblica diciendo que es un mecanismo
chas otras. As, entiendo que el marxismo, el de reproduccin del sistema, por ejemplo, pero
giro lingstico, el posestructuralismo, y hasta la tambin en los decires de los usuarios, etc. Casos
semiologa y el pragmatismo americano en algun paradigmticos como la AUH, y los recientes
punto, desde diferentes lugares, han habilitado dichos de funcionarios pblicos15 que con sus
la crtica a las nociones representacionales de intervenciones refrendan la opinin pblica de
lo discursivo, y que esa crtica se ha vuelto ms que las chicas se embarazan para cobrar un plan
interesante cuando ha sido asumida desde la muestran hasta qu punto el tema de la poltica
posicionalidad del Sur global.14 pblica no es slo un problema de gestin eficaz,
Por ltimo, entiendo que una perspectiva sino tambin un tema de anlisis discursivo y
crtica siempre parte de entender que la realidad batalla cultural. Las polticas pblicas son el
es modificable, que cabe cierto grado de indeter- resultado de agendas sociales que se configuran
minacin. Esto implica posicionarse desde una en base a las necesidades que cuentan con legiti-
crtica a los esencialismos. Los discursos esencia- midad suficiente como para que una sociedad
listas producen como efecto una tendencia a la decida que es adecuado transferir parte de sus
fosilizacin, condicionando fuertemente la po- recursos a solventar su satisfaccin. Y, como
sibilidad de ejercer una crtica. Desde mi pers- dira Gramsci (1980), si no se gana la batalla
cultural, lo que implica entre otras cuestiones
14
He trabajado algo ms este problema de qu hacer la legitimacin de las demandas de los sectores
con las teoras eurocntricas cuando hablamos desde subalternos, estamos complicadxs. Creo que un
nuestramrica, en otros escritos, en los que afirmaba que no
se trata entonces de limpiar el acervo categorial, sino de
Trabajo Social que renuncie a analizar la dimen-
recuperar la nocin de performatividad, el efecto de verdad sin discursiva, es un Trabajo Social que renuncia
que estas categoras producen, dado que el decir/hacer que a comprender la realidad.
implica el discurso es siempre un decir situado, y es esa posi-
cionalidad la que debe ser repensada. As podemos decir que
para el poscolonialismo sus metodologas preferidas son la 15
Nos referimos a los dichos del Diputado Juan Dindart,
reconstelacin y la catachresis, esto es el uso estratgico de las de la Alianza Cambiemos, Presidente de la comisin de fa-
cateogras ms autocrticas desarrolladas por el pensamiento milia de la Cmara de Diputados, quien en un rapto que
occidental para recontextualizarlas y devolverlas en contra de en el mejor de los casos puede explicarse por una total
s mismo (Castro-Gmez, Mendieta, 1998: s/d) () [L]os propios desinformacin sobre el tema, afirm que las mujeres que
autores del pensamiento poscolonial () explicitan sus deudas reciben la AUH buscan tener otro hijo para cobrar ms
intelectuales y advierten de forma abierta sobre la necesidad de dinero. El hecho fue documentado por todos los medios de
recuperar herramientas conceptuales del pensamiento moderno comunicacin masiva. Al respecto se puede leer la nota del
para volverlas contra s mismo, como es el caso del planteo de Diario La Nacin de fecha 28 de junio de 2016: http://www.
Castro-Gmez citado, o la propuesta de De Souza Santos (2006) lanacion.com.ar/1913504-para-un-diputado-de-cambiemos-
de hacer uso de nuestras ciencias sociales modernas, pero retra- las-mujeres-que-reciben-la-asignacion-universal-buscan-
bajando sus postulados. (Hermida, 2016: s/d) tener-otro-hijo-para-tener-mas-de-dinero

7- La epistemologa es una praxis
condicionada por la eleccin de los sujetos con quienes decide trabajar
H asta aqu, siguiendo la propuesta de Dussel

(2014) de pensar el trabajo en trminos de
poiesis y praxis, hicimos algunas puntuaciones de
epistemologa plebeya como praxis, implica pro-
blematizar la ausencia (as como los usos y lec-
turas de las escasas presencias) de autores que
la epistemologa como poiesis. Vamos a ver ahora nos podran hacer mucho bien si les diramos la
qu implica pensar la epistemologa como praxis. oportunidad de decir su palabra.
La filosofa griega defina la praxis como la re- En clara vinculacin con este corpus de auto-
lacin de unos sujetos con otros. As vemos que res minorizados, est la ausencia de los sectores
es muy importante analizar con qu sujetos nos subalternos en cuanto tales. Las lgicas de la aca-
relaciona la epistemologa moderna colonial. demia hacen prcticamente imposible que sea el
En general, pensamos con y desde las ideas de sujeto popular el que escriba su propia historia.
los sujetos que escribieron los libros con los que Algunxs investigadorxs realizan trabajo de campo
nos formamos. Y quizs esos autores, estn del en villas, crceles, hospicios y dems espacios de
otro lado (en trminos geogrficos pero tambin subalternidad. Pero suelen acercarse impulsados
ideolgicos) del Sur global. Y si solo referimos por problemas de investigacin propios que no
nuestro trabajo intelectual al corpus de autores necesariamente tengan vinculacin con los inte-
de academias europeas o norteamericanas, o peor reses de los sectores populares, a la vez que, en
an, si somos hablados por los discursos del muchos casos, se acercan munidos de teoras y
norte global... con quin no nos estaramos sen- metodologas eurocntricas que, tal como denun-
tando a pensar? Cuando el plan de estudios de ciara Guha, distorsionan lo que ven.
nuestras carreras de grado y posgrado reparte las Podra replicarse que en Trabajo Social esto
invitaciones a formar parte del curriculum, de no es as, que pasamos el da entre pobres... Que
quin se est olvidando? Ac aparece la ausencia ms all de lo que leamos o no, nosotrxs tenemos
no ya solo de temas o de objetos, sino de sujetos. un contacto directo con el/la subalternx. Pero
No nos sentamos a pensar con el Otro, el damn creo que el problema es ms complejo de lo que
(Fanon, 1994), el subalterno. La ausencia es la de un parece. Por eso es tan importante la epistemo-
sujeto histrico que, cuando aparece tematizado loga. Reparemos en que estas reflexiones episte-
en el canon de enseanza oficial, lo hace desde el molgicas que venimos desarrollando, nos permi-
prisma del eurocentrismo. El encuentro que no se tieron desconfiar de la posibilidad misma de que
est dando es doble. pueda existir algo como un contacto directo.
Por un lado se percibe la ausencia o minori- El acceso a la realidad est siempre mediado por
zacin de todo un corpus de intelectuales que un discurso que lo dota de sentido. As es como
supieron problematizar la alteridad subalterni- llegamos al barrio, poblados de voces y sentidos
zada desde un pensar situado. Si realizamos que hemos incorporado y que filtran, ordenan, y
un rastreo bibliogrfico: cunto leemos de significan la situacin de los sujetos con los que
Mart, de Maritegui, de Bolvar, de Jauretche, intervenimos. Esta epistemologa plebeya nos
de Kusch, de Aric, de Fals Borda, de Freire, de puede ayudar entonces a problematizar dnde
Fanon, de Fernandez Retamar, de ese corpus ubicamos a ese otrx en nuestros procesos de
maravilloso nacional y nuestroamericano que anlisis y transformacin de la realidad.
nos supo recordar Argumedo (1993)? Pensar la

8- El Trabajo Social es un locus de enunciacin subalternizado
P ara problematizar esta idea de con quines pen-

samos, y si pensamos sin, con, para o desde lxs
pobres y subalternxs, vamos a ubicar al Trabajo
Social16. Somos una profesin vista por el resto
de las ciencias sociales, y por muchxs de nuestrxs
propixs colegas, como tecnologa, o servicio, o
Social como locus de enunciacin (Mignolo, 1995). asistencia. Y seguimos haciendo algunas cosas
Lo que se enuncia no sale del vaco, sino de una que favorecen directa o indirectamente que esta
boca que lo enuncia, de un sujeto individual o representacin se sostenga. En la UNMDP por
colectivo que ocupa una posicin determinada ejemplo, seguimos teniendo el plan de estudios
en el sistema-mundo (Wallerstein, 2006). Quin de 1985. Las asignaturas mal llamadas especficas
es el que dice algo, no es un dato contextual, es se denominan Metodologa de... Caso, Grupo,
constitutivo del contenido de lo que se dice. La Comunidad, a las que se suman los Talleres
validez que tanto desvela a la epistemologa, al de Prctica. Tenemos entonces metodologas,
contrario de lo que se presupone, no se analiza la y prcticas. Cul es el elemento ausente? Hay
ms de las veces por el contenido de lo dicho, sino mtodo, hay prctica pero lo que no hay como
por el lugar del enunciante. Estx qu va a saber si especfico es teora. La teora, se presupone, la
es alumno, si es pobre, si es mujer, si es peronista, si es sacamos de las otras disciplinas.
zurdo, si es negro, si es indio, si es nio, si es asistente En tercer lugar, somos profesionales del Sur
social? Los enunciados del Tra-bajo Social son global, del tercer mundo, de la periferia. Nues-
ubicados como emergiendo de un lugar, un locus tros papers no valen lo mismo en el sistema
particular: el de una disciplina subalternizada, al cientfico por el hecho de estar escritos en espa-
menos por lo que entiendo son las cuatro grandes ol. Nuestros doctorados valen menos que un
marcaciones subalternizantes que nos imprimi PHD norteamericano, etc. El Trabajo Social
el capitalismo moderno colonial. nuestroamericano tiene menos posgrados, me-
Primero, todxs sabemos que la nuestra es nos produccin acadmica, se citan menos
una profesin feminizada, y esto, en un mundo nuestros trabajos, en definitiva, en los trminos
falocntrico y patriarcal, tiene ciertos efectos. que proponen los criterios del cientificismo domi-
Nuestro lugar, como lugar atribuido, es el que nante, tenemos menos peso especfico que el
histricamente se le ha asignado a la mujer: el Trabajo Social de otras latitudes.
del servicio, la asistencia y el cuidado. Podemos Cuarto, y vinculado con todo lo anterior, somos
decir (quizs tensando pero no distorsionando una profesin en muchos casos mal paga, con muy
al autor) que Florear Forni (1993) llega a suponer malas condiciones de trabajo. Cuando el Estado de
que las denominadas pioneras del Trabajo So- Bienestar entra en crisis, nuestra profesin junto
cial de principios de siglo XX en EEUU, fueron de con lxs colegas de la educacin y la salud, es de
alguna manera las fundadoras de la sociologa las primeras en notarlo, en trminos de prdida
nor-teamericana, pero que por una cuestin de de puestos de trabajo y precarizacin laboral.
gnero, fueron subordinadas al lugar de mano de Parte de nuestro colectivo profesional se centr
obra para conseguir datos de los pobres, para que ms que nada en este cuarto aspecto, sin analizar
los hombres socilogos construyan las grandes prioritariamente los otros procedimientos de
teoras. subalternizacin (aqu nombr algunos, pero
En segundo trmino, adems de una profesin podemos encontrar sin dudas otros) que desde
feminizada, el Trabajo Social es una profesin una visin de interseccionalidad (Hill Collins,
tardamente reconocida como pasible de ser 2000) no deberan quedar fuera de los planteos.
enseada en el nivel universitario. Muchas de Entiendo que analizar las condiciones labora-
nuestras carreras de grado nacieron de las denomi- les de lxs trabajadorxs sociales es un gran
nadas Escuelas de nivel terciario, que por la lucha aporte. Pero un aporte que puede convertirse
del colectivo profesional pasaron a incorporarse en metonmico. Que toma la parte por el todo.
a Facultades. Esta tarda in-corporacin al mbito No somos subalternizados slo ni porque so-
universitario, y por lo tanto a la vida y funciones mos mal pagos. Algn viso de endogenismo y
de este nivel (como son la investigacin, y el corporativismo se puede colar si analizamos
posgrado por ejemplo) implic que aun hoy se 16
Coincido con Aquin (2006) en que el Trabajo Social tiene
persiga por reduccionismo terico o desviacin aca- tres campos de intervencin: la formacin de sus propios
demicista a quienes fomentan la investigacin cuadros (docencia), la construccin de conocimiento sobre
como tercer campo de intervencin del Trabajo lo social (investigacin) y la intervencin en lo social.

slo la cuestin laboral de nuestro colectivo sin que trabaja en proyectos de salud colectiva?
analizar las otras subalternizaciones, A la vez Ac lo que juega nuevamente es la narrativa
creo que no solemos reparar en el hecho de que moderna colonial, que niega que la salud es
nuestra posicin en el marco de la reproduccin una construccin biopoltica, que niega que el
social tiene puntos de disidencia y diferencia en hacer vivir analizado por Foucault merece ser
trminos simblicos con otras prcticas sociales, repensado, que niega que al decir de Carrillo, las
tal como ha analizado ya Bourdieu (2000). A qu bacterias son pobres causas para analizar la
me refiero? Somos trabajadorxs como cualquier salud pblica. Quin dijo que no es de alta com-
otrx trabajadorx, y por tanto los mecanismos de plejidad en trminos de Educacin Inicial facilitar
opresin del capital funcionan tambin sobre no- a un nix el acceso al mundo social al que lleg,
sotrxs. Esto es as. Pensarnos por fuera es errar y antes, que sea fcil aprender como adultos a
el camino. Pero tambin hemos sido formados jugar nuevamente? Quin puede creer que si la
(en muchsimos casos en instituciones pblicas, prosa de Heidegger es compleja, no lo es ms el
es decir con el aporte de las clases trabajadoras) pasaje abisal de la no palabra a la palabra que
para hacer una diferencia. Vemos que parecera debe transitar un nio de 2 aos? Quin puede
que somos una profesin para pobres y por tanto suponer que es sencillo compartir cuatro o cinco
pobre. Pero tenemos un capital simblico y un horas con veinte nixs o ms, de 3 o 4 aos, y no
poder delegado del Estado que si lo utilizramos morir en el intento, sino vivir, cuidarlos, que no
en todo su potencial podramos aportar ms se lastimen, que no aprendan lo peor de nuestra
en esta hora de lucha y resistencia. Nuestro cultura (como por ejemplo los estereotipos de
aporte no puede ser solo el de sumarnos como gnero) y que s aprendan lo mejor, el arte, la
un/a trabajador/a ms. Tenemos que aportar literatura, el juego, la msica, las letras, los n-
nuestro saber hacer y nuestro lugar en el Estado meros? Y en trminos de salud por qu es de
para favorecer a los trabajadores ocupados y alta complejidad una ciruga (que no hace tanto
desocupados con quienes intervenimos. Tenemos tiempo era tarea de carniceros, y no contaba
las herramientas que nuestra condicin de tra- con ningn tipo de reconocimiento social) y no
bajadorxs nos habilita: el paro, la marcha y el es de alta complejidad analizar, diagnosticar e
gremio. Y debemos utilizarlas. Pero tenemos tam- intervenir en los problemas sociosanitarios, en
bin el informe social, la firma autorizada, las las lgicas de produccin y reproduccin de la
potestades institucionales que por incumbencia vida que se desarrollan en el territorio? Todas
nos competen, y un ttulo que nos habilita como estas son construcciones discursivas con efectos
cientistas sociales para analizar la realidad social polticos, educativos, sanitarios, econmicos.
y denunciar pblicamente las atrocidades que Estas cuatro marcaciones, que hacen de nuestra
en materia de desmantelamiento de proteccin profesin un locus de enunciacin minorizado, ope-
social se estn cometiendo. Me pregunto si esta- ran tambin dentro de nuestra propia disciplina,
mos asumiedo esta tarea. configurando nuestra identidad como trabajado-
Somos una profesin subalternizada, pero no rxs sociales. As tambin se replica al interior de
somos la nica. Vemos el caso de las mal llamadas nuestra profesin un proceso de diferenciacin
maestras jardineras, que son profesorxs de ni- que, en vez de potenciarnos en la diversidad de
vel inicial. Hay toda una representacin de que incumbencias, nos enfrenta con discursos de de-
son slo mujeres, y que adems son aniadas, que sacreditacin, donde lxs que intervenimos en la
estudian una carrera corta porque no podran docencia y la investigacin somos catalogados de
afrontar una formacin ms compleja, que teoricistas y desconectados de la realidad, y lxs
aprenden a usar la tijera y cantar nanas pero no que intervenimos en el territorio, la poltica social
saben mucho ms que eso. Hay un imaginario de o las instituciones, somos catalogados de empi-
que, comparando un profesor universitario (que ristas acrticos y tecnocrticos. Hasta que no nos
en el imaginario siempre es hombre y adulto) y asumamos como colectivo diverso y sinrgico, has-
una maestra jardinera (que en el imaginario ta que no hagamos una crtica radical al discurso
siempre es mujer y joven), el primero sin dudas liberal que cree que la unidad de anlisis es el
sabe ms y cosas ms difciles que la segunda. individuo y no los colectivos, no podremos salir
Esto es una representacin construida por el del mandato de que cada unx de nosotrxs sea una
relato moderno adultocntrico y misgino. Lo especie de semidis omnipresente en la docencia,
mismo sucede con las mal llamadas salitas, la investigacin, y la intervencin en lo social. Esto
que son centros de atencin primaria de la salud. se resuelve si trabajamos colectivamente, circu-
Qu mdico tiene ms prestigio y mayor salario? lando las experiencias diversas y potencindolas,
El cirujano que trabaja en alta complejidad aportando a los procesos de formacin y cons-
o el mdico generalista de la unidad sanitaria truccin disciplinar que Cazzaniga (2007) analiza.

9- Pensar con el Otro en Trabajo Social implica apostar a un pensar situado
E n la intervencin del Trabajo Social hay cierto

consenso, o al menos un deber ser legitimado,
que afirma que hay que respetar al sujeto con el
barcos, o que en nuestro pas ya no hay indios
ni negros, o que ya no hay discriminacin a las
mujeres en el trabajo, son algunos ejemplos que
que intervenimos en sus opiniones, deseos y pers- nos permiten notar que no siempre el que est
pectivas, desestimando los posicionamientos azotado por el ltigo se sabe azotado, o puede
ms verticalistas o autoritarios que ponen al pro- reconocer al azotador, o ve en l la causa de su
fesional en el lugar del saber y el poder. mal. El pensar situado no es entonces una condi-
Sin embargo cuando nos acercamos al devenir cin natural, es una tarea poltica.
de la intervencin, aparecen en algunos casos, Ya Fanon (1994) nos explic mejor que nadie
planteos del tipo: ver que hay detrs del pedido este problema. Fanon era un psiquiatra antillano,
de la chapa, o problematizar la demanda, o di- negro, marxista y crtico de la colonialidad, que
ferenciar la necesidad sentida de la necesidad se fue a Argelia a ejercer su profesin. Comenz
real. Estas afirmaciones de alguna manera cues- a ver que los problemas de salud mental de los
tionan la idea de que el sujeto sabe lo que quiere, negros argelinos no se explicaban con los ma-
y re-sitan al profesional en un lugar de ser el que nuales de psicopatologa europeos con los que
sabe en verdad lo que el otro necesita. Si la epis- haba estudiado, y cruzando su casustica con
temologa es praxis, relacin entre sujetos para su formacin en enfoques crticos, comenz a
pensar con ellos, en Trabajo Social este proceso construir su teora de la sociognesis de los pro-
de praxis no puede partir de suponer que el otro blemas de salud mental de los sujetos a los que
no piensa lo suficientemente bien. Hay otra di- atenda. Sujetos negros colonizados, expoliados
mensin que vale la pena explorar, que implica por los blancos colonizadores. As Fanon descu-
construir conocimiento epistemolgicamente bri cmo el sistema colonial imperante en Ar-
vlido y socialmente til. Pensar con el/la otrx, no gelia haba envenenado el sentido comn de la
es una tarea que se agote en el proceso de inter- poblacin, generando una posicin imposible en
vencin en lo social. Implica sabernos cientistas los negros, a quienes la colonia les deca que no
sociales comprometidos en la justicia cognitiva. eran verdaderos hombres porque no eran blan-
Creo que se ve y se piensa desde donde se est cos. Discursos como el de la meritocracia que
(lo que implica una situacionalidad geogrfica, hoy estn tan de moda, le decan al negro que
histrica, de gnero, etaria, ideolgica, es de- si se esforzaba mucho, quizs podra llegar a ir
cir, el entramado de ubicaciones asignadas o contra su propia naturaleza inferior y rozar algo
elegidas, de discursos que nos atraviesan). Tal de los beneficios que estn reservados para los
como dira Chomsky: El mundo se ve muy distinto blancos en el orden natural de las cosas, que es el
segn si es usted el que sostiene el ltigo o quien viene orden racializado construido por la Modernidad
siendo azotado por l durante cientos de aos. Muy Colonial. La salida individual era volverse lo ms
distinto (2005:9). Pensamos desde donde estamos. blanco posible. Y en ese camino imposible se
Pero ya lo dijo Marx, el pasaje de clase en s a borraba la imagen de quin era el que tena el l-
clase para s no es lineal ni natural, implica tigo en la mano, y se borraba tambin la propia
un movimiento. Dicho en otros trminos, el identidad. Piel negra, mscaras blancas dir Fanon
problema es que, como ya afirm, accedemos a la (1973).
realidad siempre a travs de una interpretacin. Y Y aqu, en nuestramrica y en nuestra Patria,
hay discursos hegemnicos que logran hacernos hoy pasa algo parecido. Los sectores concentra-
tan miopes que no podemos ver dnde estamos dos gozan de total inmunidad gracias, entre otras
parados, o cados, y quin es el que tiene el ltigo cosas, a los medios de comunicacin social, que
que nos est azotando. Entiendo que nuestro borran los rostros de los sectores que sostienen
lugar material tiene que convertirse en un lugar el ltigo, y le atribuyen al Otro, al negro, a los j-
percibido, tenemos que situarnos en trminos venes con gorrita, la causa de todos los males,
de clase, como trabajadorxs, pero tambin en tambin gracias a los procesos de mostrificacin
trminos geopolticos (como afirma la teora de la pobreza (Hermida, 2015) que los medios y su
de la dependencia), en trminos de g-nero, etc. retrica construyen. Las marcaciones en la sub-
Situarse para pensar implica esto: com-prender jetividad de los procesos de colonizacin pasados
las marcaciones que la colonialidad del poder y presentes no pueden seguir siendo pasados
imprimi a nuestra subjetividad social. El pensar por alto por nuestra academia. El discurso del
situado se construye, porque vivimos alienados. Otro mostrificado tiene que ser recuperado
La idea de que los argentinos bajamos de los sin necesidad de blanquear su cultura y sus

estticas, sin conceptualizar sus prcticas y para los expoliados por la colonialidad del po-
discursos como errores producidos por un der? Esa historia no nos la han contado. Creo
sistema que los excluy, sino como prcticas que el Trabajo Social tiene que construir otras
otras que quizs tengan alguna respuesta a la genealogas. Favorecer la circulacin de los dis-
pregunta de como salir del horror colonial. La cursos de los sectores minorizados. Y tambin vi-
epistemologa como praxis, como encuentro sibilizar otros presentes.
entre sujetos, implica re-conocer formas otras Cada disciplina tiene su propia apora. Su
de ser y hacer, y no significarlas desde las lgicas tensin irresoluble. Y cada unx elige la profe-
de la modernidad colonial. En esas formas otras sin con cuya tensin cree que puede con-
estoy segura de que hay pistas para revolucionar vivir. Nosotros tambin tenemos nuestra con-
nuestras propias prcticas, subvertir lo instituido tradiccin. Entre el control y la autonoma.
y salir de los cuellos de botella donde estamos Entre el disciplinamiento y la emancipacin.
atorados por repetir hace dos siglos las mismas Un pensar situado en Trabajo Social implica sa-
recetas del cientificismo eurocentrista. bernos herederos de movimientos como el Hi-
Con quines digo entonces que no estamos gienismo, que apostaron al disciplinamiento a
relacionndonos para hacer la praxis de la episte- travs del cambio de conductas de los sectores
mologa? Esos otros con quienes creo que hay populares, perniciosas en trminos sanitarios.
que pensar, son sujetos individuales y colectivos Pero tambin, al reconocer las marcaciones en
del Sur global. Intelectuales, movimientos socia- nuestra historia, podemos conectarnos con otras
les, agrupaciones polticas, espacios del arte y experiencias del pasado, que hicieron cosas ms
de la cultura, sectores populares marcados por parecidas a las que queremos hacer muchxs de
la herida colonial. Creo que si hay que pensar la nosotrxs hoy, y que luchamos para que se reco-
actual coyuntura, necesitamos deconstruir los nozcan como verdaderas incumbencias de nues-
discursos que nos la dan ya significada de una tra profesin. Por ejemplo queremos pensar pro-
determinada manera, donde todo se explica por yectos polticos de distribucin de la riqueza, como
el sinceramiento, la meritocracia y la revolucin pensaron los pueblos y los caudillos del interior.
de la alegra. Otros discursos, entendidos como Queremos discutir los denominados modelos de
mquinas para pensar, pueden activarse. La rica desarrollo (Meschini, 2015). Queremos trabajar
historia rebelde y litigante de nuestramrica, esta con movimientos sociales y polticos. Queremos
tierra frtil en trminos de biodiversidad, ha sido manifestar nuestra rebelda a los procedimientos
y es frtil tambin en experiencias intelectuales del mercado y de los gobiernos que le hacen eco,
y organizacionales. Por qu conocemos a los de expoliacin de nuestros mal llamados re-
autores intelectuales de la Revolucin Francesa cursos naturales, experiencias que vienen ha-
y no a los de la Revolucin Haitiana que fue la ciendo nuestros pueblos originarios hace 500
nica revolucin de esclavos triunfante en la aos, y muchos movimientos ambientales en las
historia, y la que gener cambios ms radicales ltimas dcadas.
10- Los enfoques liberales que denuncian el asistencialismo, el populismo

y el clientelismo inferiorizan al pobre; los enfoques nuestroamericanos
subrayan el protagonismo popular
Q uisiera ahora detenerme en ciertas herra-

mientas tericas que la epistemologa ple-
beya ofrece. Eleg algunos conceptos de gran po-
litigio, se configura diferencindose, y cuando se
estabiliza vuelve sobre s para volver a cuestionarse.
Es diferencia, deriva, disrupcin, des-prendimiento,
tencialidad heurstica para analizar este momento apertura, es crtica, nunca canon. Comencemos
de restauracin neoliberal: me refiero a los de esta confrontacin de ideas, para desandar algunos
poder y potencia plebeya (Garca Linera, 2009) y de estos caminos pseudo-progresistas.
pueblo (Laclau, 2008). Propongo confrontar estas Hay una serie de conceptos que lxs trabajadores
nociones con otras categoras que abundan en sociales tenemos en alta estima porque creemos
la prosa del Trabajo Social desde supuestas pers- que nos separan de las tendencias filantrpicas o
pectivas progresistas o de izquierda, como son las disciplinadoras, y otros a los que escapamos como
de la crtica al asistencialismo, al clientelismo y si fueran la peste, porque simbolizan enfoques
al populismo. La idea de confrontar posiciones es perimidos que asociamos a la beneficencia, o por-
tambin constitutiva de esta epistemologa ple- que sugieren una politizacin partidaria que
beya, que lejos de bregar por un descriptivismo implicara una falta al principio de neutralidad
enciclopedista, construye territorios de discusin, que algunas deontologas liberales pregonan.

Comencemos con los conceptos de asistencia que fue responsable de esta situacin, debe,
y promocin. La tarea de analizarlos ya fue en manos de gobiernos populares, viabilizar el
hecha por nuestra lcida Ana Arias (2012). La acceso a derechos, y la asistencia en ese sentido,
idea de promocin toma mucha fuerza en la d- es una estrategia de restitucin. A su vez la asis-
cada de los noventa, y es por eso que creo muy tencia puede ser respuesta a una demanda que
necesario que hoy, en una nueva avanzada del performativamente permita el surgimiento de
proyecto neoliberal, la repensemos. El modelo un sujeto colectivo con capacidad de agencia, de
promocional, gestado en los sesenta y setenta, construccin de hegemona. El reclamo de asis-
y relanzado en los noventa, se diferenciaba del tencia puede gestar organizacin popular. La ta-
modelo de asistencia, que era entendido como rea de facilitar el acceso a un recurso/derecho,
mecanicista y obturador de la participacin es en s misma una incumbencia de la profesin
del asistido, quien quedaba en un supuesto lu- (ya sea a partir de la gestin, o del compromiso
gar de beneficiario y no de ciudadano. Para los directo en el reclamo), que no debe ser entendida
defensores de la idea de promocin, en las prc- peyorativamente, aunque tampoco estoy diciendo
ticas de asistencia el profesional se apareca co- que las competencias profesionales se agoten ah.
mo desdibujado, como entregador de recursos A su vez entiendo que la figura de la promocin
escasos en un rol prcticamente administrativo. no necesariamente es la que nica ni la que me-
El modelo de promocin en cambio, buscaba pre- jor permite dar cuenta de un posicionamiento
cisamente promover a los sujetos desde un rol crtico y situado en la intervencin.
activo por parte del profesional y sobre todo del En ese marco aparece otro concepto que circula
mismo sujeto, que en ese proceso se capacitaba, en medios de comunicacin y en las agendas de
generaba cambios de conducta y se asociaba las ciencias sociales en general y de Trabajo So-
con otros en dispositivos de promocin barrial cial en particular, y que es el de clientelismo,
o sectorial. Quiero explicitar que no es la idea donde el asistido es vctima de una cooptacin.
demonizar la nocin de promocin, de hecho Creo que estos enfoques caen en lo que ya el
creo que hay experiencias muy interesantes que poscolonialismo subalternista en general, y
pudieron hacerse de la mano de la promocin Guha (2002) en particular, denunciaran como
social y sobre todo territorial. Pero me interesa mecanismos de apropiacin de la conciencia del
evidenciar algunos de los supuestos que sostie- sujeto social por parte del cientista social. Es decir
nen esta categora (en tanto la promocin se que sucede en algunos de nuestros intelectuales,
concibe como un movimiento evolutivo, un pro- algo as como una proyeccin en trminos psi-
mover, un movimiento ascendente que se expli- coanalticos: no es necesariamente el poltico
cita en el cambio de formas de ser, de pensar, de corrupto el que se apropia de la conciencia del
hacer). As, este modelo, propona y propone el sujeto que recibe la asistencia, sino el cientista so-
trabajo a partir de la capacitacin, o dicho en otros cial que antes de tomarse el trabajo de analizar la
trminos, el objetivo de cambios de conducta en perspectiva de un sujeto que modific su curso
los sujetos, en algunos casos como condicin pa- cotidiano por el acceso a un bien, recurso o de-
ra el acceso a recursos. Arias hace una crtica al recho, entiende que el mismo fue cooptado por la
presupuesto acerca de que los sujetos deban mutar beneficencia. As muchos acadmicos se apropian
sus caractersticas, conductas, cuestiones culturales, de la conciencia de los sectores subalternos,
capacidades o hbitos como parte del tratamiento re-significando un comportamiento a travs
de la pobreza (2012:186). Vale hacer notar que el de las coordenadas que el relato de su teora le
acceso a derechos en los sectores medios rara vez ofrece. ste es el sealamiento que hace Guha
implica la exigencia de participacin en procesos respecto de la historiografa radical marxista y
de capacitacin o promocin. Sin embargo a los mecanismos de interpretacin que imprimen
los sectores populares histricamente se les ha a las revueltas de los campesinos indios. Creo que
exigido esta instancia como condicin para el el Trabajo Social debe escuchar en la propuesta
acceso a recursos y derechos. Pareciera que, en de Guha la posibilidad de ejercer la crtica, no
las estretagias promocionales, la asistencia no es slo hacia el orden social que estructura la
un derecho, en tanto su efectivizacin depende vida poltica pasada y presente, sino tambin
de una contraprestacin. La lgica que subyace a a los efectos que ese orden social produce en
la promocin puede velar el caracter restitutivo las propias prcticas disciplinares. Y apostan-
del derecho a la asistencia en tanto lo supedita do a un pensar situado, no caer en anlisis eu-
al cumplimiento de requisitos. Entiendo que rocentristas donde lo popular es visto como de-
la asistencia no puede ser confundida con magogia, como atentando al republicanismo,
asistencialismo, sino que debe pensarse en el como participacin dirigida por clientelismos,
marco del acceso a un derecho, ms aun en so- etc. No podemos sostener el sentido comn en
ciedades neoliberales que han profundizado la trminos gramscianos, entendiendo la poltica
desigualdad. Las situaciones de indigencia son, social de asistencia como ddiva tal como quiere
en prinicipio, resultantes de polticas econ- construirla el discurso hegemnico difundido
micas que configuraron una estructura social por los medios de comunicacin concentrados.
que arroj a la misera a millones. El Estado, Deberamos por el contrario legitimarla por su

carcter restitutivo y de justicia social, frente tiempos, implican una distribucin de la renta
aquellos que la denostan por alimentar vagos, hacia las mayoras, y no hicieron que la frmula
ya que las supuestas posturas crticas que las que representaba al gobierno en ciernes ganara
deslegitiman en trminos acadmicos afirmando la ltima eleccin. Entonces, por qu creemos
que generan clientelismo, desconocen un sinfn que los pobres son vctimas del clientelismo? No
de particularidades de as polticas sociales que el hay ah una suposicin de que algunas personas
enfoque de derechos implement en la ltima d- pueden acceder a transferencias de recursos de
cada, como la tendencia a universalizar y elminar distinto tipo sin que ello implique un lavado de
intermediarios en la gestin y acceso a derechos cerebro y otras personas no pueden recibir una
(como la AUH, el PROGRESAR, el Conectar reparacin de una injusticia sin por eso perder
Igualdad, entre otros programas, que no fueron su estatuto de autonoma para convertirse en
efectivizados por punteros sino por agencias clientes cooptados? Pareciera que para el senti-
estatales como la ANSES, a todxs aquellxs ciu- do comn hegemnico, la clase media puede
dadanxs que cumplieran los requisitos estipu- hacer mediaciones que los pobres no... Y esta
lados por ley para ser beneficiarios de estos dis- hiptesis subyacente rara vez se explicita. En
positivos). Tampoco hay que olvidar los efectos paralelo quiero plantear otra cuestin: Que al-
que estos discursos de estigmatizacin de la guien sienta simpata o tienda a acompaar un
asistencia y de lxs asistidxs generan, en tanto proyecto poltico que le permiti el acceso a un
abonan al discurso meritocrtico de los sectores derecho, no merece cierto respeto? por qu til-
concentrados. dar de vctima del clientelismo a quien vota por
Vemos que la idea de clientelismo lleva en s proyectos populistas, y no a quienes votaron por
un presupuesto que rara vez se explicita: que el un Presidente que invit al Rey emrito de Espaa
sujeto cooptado por el beneficio institucional el da del Bicentenario de nuestra independencia,
de determinada poltica social, o por el beneficio balbuceando que nuestros prceres sufrieron an-
militante del pancho, la coca o la bolsa de ali- gustia al gestar la independencia? Quin tiene
mentos, es un sujeto incapacitado para re- motivos ms vlidos?
flexionar, que responder de forma mecnica Responsabilizo en gran medida a estas concep-
y acrtica, acompaando con su cuerpo en una ciones sobre los pobres y sus relaciones con los
mani-festacin o con su voto en una eleccin, recursos, al discurso eurocntrico sobre el popu-
a su supuesto benefactor. No quiero negar la lismo. Podramos decir que en la academia hay
existencia de prcticas extorsivas en el territorio, dos grandes relatos sobre el populismo. Uno es
donde el sujeto debe responder de determinada el que construy la ciencia poltica liberal, que
manera so pena de ser punido. Sin embargo creo muchos hemos estudiado en la escuela o incluso
que esas dinmicas estn ms asociadas a los en la facultad, de la mano de Touraine (1993), por
mecanismos represivos de los aparatos policiales ejemplo, y al que contribuy tambin en gran
o del narcotrfico, que a los mecanismos asis- medida, cierto marxismo escolarizado, que en la
tenciales de otorgamiento de recursos, que, por academia supo trazar muchas veces lazos con el
otra parte, como vengo afirmando, fueron sien- pensamiento conservador, llegando por ejemplo
do institucionalizados en gran medida como a echar de sus filas a intelectuales marxistas de
derechos, eliminando los intermediarios en las la talla de Jos M. Aric en nuestro pas. Este pri-
gestiones, y universalizando las prestaciones mer concepto del populismo, es el que lo define
(Arroyo, 2016), por lo menos hasta el cambio de como rgimen demaggico que se sostiene en
gobierno de diciembre de 2015. la ignorancia del pueblo, la transferencia de
Estas ideas que se esconden detrs del concepto migajas (pan y circo a los pobres), y el carcter
de clientelismo, son herederas de otras teoras mo- carismtico de un lder que, obsesionado por el
dernas que mucho dao nos han hecho, como son poder, destruye la Repblica y sus instituciones
algunas de las propuestas tericas de la psicologa con tal de perdurar. Esta prosa se sustenta en
y la psiquiatra decimonnicas, que vean en las un pensamiento profundamente heternomo
masas a hordas de sujetos que perdieron sus ca- y antinacional, que cree que nuestras jvenes
pacidad de raciocinio por estar en una especie de democracias adolecen de la capacidad de auto-
trance o fenmeno psicolgico de sugestin. El li- conducirse, mientras se anhela la capacidad
beralismo siempre breg por mantener en el altar de los europeos de gobernarse racional y orde-
al individuo y demonizar a los colectivos. nadamente. Tal como advierte Barros (2014):
Ahora bien, en qu evidencia se sustenta esta
afirmacin de que el que recibe un beneficio de Todos los enfoques sobre el populismo
algn tipo, luego obra de forma mecnica arro- en Amrica Latina hacen referencia a la
jndose a los pies de quien se lo otorg? En ninguna centralidad de la figura de los lderes en
evidencia. Las clases medias no recibimos bene- estos movimientos. En su generalidad, la
ficios o transferencias econmicas directas o presencia de lderes fue asociada al carisma
indirectas? Las tarifas subvencionadas, el acceso y a la demagogia. Las ciencias sociales han
gratuito a la Universidad Pblica, o a cualquiera sido bastante injustas con los sujeto repre-
de las polticas instrumentadas en los ltimos sentados en dichos liderazgos. (p. 300).

De esta forma, el sentido mayormente atri- des-subjetivizar, cooptar voluntades, arriar
buido a la nocin de populismo, es que el que lo cuerpos, o eliminar conciencias, produce proce-
identifica con el liderazgo carismtico y la masa sos de subjetivizacin sociales, culturales, pol-
uniforme y acrtica. Y es que este relato encastra ticas que permiten, en lo que Laclau llamar la
perfectamente con nuestra contradiccin princi- cadena equivalencial de demandas, hacer emer-
pal que no es, como dira Carballeda (2013), prima- ger al sujeto pueblo.
ria ni nicamente la de capital-trabajo, sino la En el concepto de pueblo juegan la nocin de
de civilizacin o barbarie, que de la conquista populus -el conjunto de todos los ciudadanos- y
hasta la fecha recorre nuestra historia, y que fue la de plebs -los menos privilegiados-. Cul es el
tomando distintas formas, coagulando con fuer- sujeto poltico del populismo? Es una plebs que
za en las posturas antiperonistas a mediados de se arroga para s la pretensin de ser el populus
siglo XX y en el odio visceral al negro (al indio, legtimo. Son estos movimientos trpicos, meto-
al descamisado, al negro de m, al pibe chorro, nmicos, los que aborda Laclau, a partir de la
al negro de alma, etc.). El clientelismo que de- distincin entre los dos sentidos que habitan este
nuncian ciertos enfoques de la ciudadana, el concepto.
populismo eurocntrico y ciertas versiones an-
quilosadas del marxismo, le imprimen a los El pueblo era a la vez parte y todo. Estos
sectores populares un lugar de pasividad, o al me- liderazgos tienen entonces que represen-
nos cierta insuficiencia intelectual que los hace tar, a la vez y de manera constante, a la
presa fcil de la demagogia, objetos de medidas parte y al todo. Pero ni el todo ni las partes
de promocin que favorezcan cambios en sus son compartimentos estancos o espacios
conductas. Y no reparan quizs en el hecho de inmviles. Por lo tanto, estos liderazgos
que las clases medias pueden estar siendo coop- operan sobre, y son operados desde, una
tadas con mucho mayor xito por los medios de multiplicidad y diversidad de identifica-
comunicacin periodsticos o acadmicos, que ciones populares. (Barros, 2014: 301)
un pobre por una coca o un pancho.
El otro gran relato del populismo es el que El pueblo, conjunto de sectores plebeyos, no
propone Laclau (2008). El autor dice que el es una clase social predeterminada, un sujeto
populismo es un rasgo inherente a todo pro- histrico necesario y con una identidad inma-
yecto poltico, y que implica bsicamente la nente, sino una posibilidad discursiva y material
construccin de un pueblo contra un no pueblo. que se constituye en tanto se da un movimiento
Advierte, desde una perspectiva schmittiana, que hegemnico. He aqu una de las diferencias sus-
lo constitutivo de la poltica no es el consenso tanciales de la propuesta de Laclau con relacin a
sino el antagonismo. El fundamento que hace que la ontologa marxista: la opcin por el concepto de
una sociedad sea posible no es natural ni dado, es pueblo antes que por el de clase social, y por con-
construido. Y se litiga para ponerle un nombre siguiente, la prioridad que le otorga a la poltica en
al motivo por el cual vivir juntos: bien comn, detrimento de la determinacin histrica del ser
democracia, socialismo, etc. Ser ese significante revolucionario y la estructura econmica. No hay
vaco el que nuclee una cadena de demandas un antagonismo predeterminado, con sujetos con
populares, y dibuje la frontera entre un nosotros identidades fijas que preexisten al conflicto social,
y los otros. As el proyecto de Laclau consiste en y con un destino teleolgico prefijado. Hay por el
despejar de sentencias peyorativas al populismo que contrario una agencia por la cual un particular
lo describen como una poltica menor, manipulatoria, toma la representacin de un universal, y distri-
marginal y sin entidad para otorgarle un lugar de buye el mapa poltico diferenciando al conjunto
preeminencia en la teora poltica contempornea pueblo del enemigo.
(Groppo: 69). Es en esta lnea tambin que Barros La idea de potencia plebeya de Garca Linera
afirma que los gobiernos populistas tienden a viene en esta lnea. Quines son los plebeyos? Es
ampliar derechos. Pero que esta cuestin tras. la plebs de Laclau, los damns de Fanon, los sub-
ciende la esfera de transferencia de recursos de alternos de Gramsci. Son sujetos muy concretos,
sectores concentrados a desfavorecidos, para los que la pasan mal, cuya vida cotidiana es un
configurarse como un proceso de subjetivizacin calvario injusto y planificado por una poltica,
poltica. No se trata simplemente de dar una res- una cultura y una economa moderna colonial
puesta a una demanda. La articulacin de identi- y capitalista. Cmo es entonces que podemos
ficaciones populares por parte de los populismos hablar de potencia plebeya cuando nos referimos
supone una transformacin en la estima de los in- a quienes parecen ser las vctimas saqueadas por
dignos. (Barros, 2014:299) De alguna manera el un poder monoltico y sin fisuras? Podemos por-
populismo otorga legalidad e igualdad discursiva que el poder es una relacin, y tal como advierte
a aquellos que por definicin quedan por fuera Foucault (2001), no hay poder sin resistencia.
de la comunidad poltica. Es el proceso de trans- Pero estas resistencias microfsicas y rizomticas
formacin de estima-de-s que refiere el autor. son aqu hilvanadas por los movimientos arti-
Este proceso no es menor, en tanto lo que aqu culatorios que el populismo habilita. Y tal
queremos apuntar es que el populismo lejos de como advierte la historia del Sur global, la

lucha de lxs plebeyxs cuenta con innumerables de unificacin de los movimientos sociales,
batallas ganadas. Es cierto que los reflujos de la y una irradiacin prctica, ideolgica, que
historia siempre han estado presentes. Pero la materialice un liderazgo poltico, moral,
indefencin aprendida de creer que los sectores cultural, organizativo del polo indgena-
subalternos por no tener determinados lugares popular sobre la mayora de las capas popu-
ganados en la estructura econmica estn con- lares y medias de la sociedad boliviana.
denados a vivir mal hasta que lo diga una te- (Garca Linera, 2009: 444)
leologa histrica que solo pueden desentraar
los escribas y exgetas de determinadas teoras De esta forma, una concepcin de potencia
ortodoxas de la academia, implica replicar las plebeya que se configura a partir de un Pueblo,
expectativas de los sectores concentrados. la parte de los oprimidos que reclama para s su
La potencia plebeya para expandirse debe lugar como pueblo legtimo en la comunidad
asumir como propia la batalla cultural: poltica, articulando demandas, confronta fuer-
temente tanto con los planteos de hacer la revo-
el polo indgena-plebeyo debe consolidar lucin sin tomar el poder bajo la metfora de las
una capacidad hegemnica (Gramsci), en- picaduras de abeja (Holloway, 2005), como con
tendida sta como liderazgo intelectual y las reflexiones de la biopolitica antinormativa
moral sobre las mayoras sociales del pas. que ven el condenados de la tierra una nuda vida
No habr triunfo electoral o insurreccin (Agamben, 1998), desarmada frente a un Estado
victoriosa sin un amplio y paciente trabajo que siempre es de excepcin.
Consideraciones finales
H ay una realidad poltica que merece ser pen-

sada. Sus efectos en materia de desigualdad y
expoliacin reclaman nuestra mirada. Un desafo
ga plebeya. Entendiendo la misma como un tra-
bajo en el sentido marxista, acto creativo y pro-
ductivo, fui reconociendo aquellos elementos
primero nos convoca: revisar nuestro propio que Dussel denomina como poiesis y praxis, el
mirar, las herramientas con las que pensamos, trabajo como relacin del sujeto con la realidad
analizamos y proponemos. En esa lnea he inten- y con los otros sujetos atendiendo a la pregunta
tado sealar algunos de los supuestos de la epis- con qu realidades y con qu sujetos trabaja (y
temologa tradicional, que en tanto artefactos de no trabaja) la epistemologa tradicional? Ubi-
la Modernidad Colonial, distorsionan con su lente cando el producto del hacer epistemolgico
las realidades histricas, polticas y subjetivas como un discurso, busqu confrontar con las
de Nuestra Amrica. Frente a esta propuesta del nociones representacionales del mismo, para con-
pensamiento eurocntrico, se erige una manera ceptualizarlo como proceso, producto y productor
otra ejercer el trabajo epistemolgico (que es el de realidades. En ese sentido remarco la idea de
de analizar la condiciones de validez del conoci- pensar el Trabajo Social como un locus de enun-
miento): el camino que propone el pensar situado. ciacin discursiva, lugar simblico y material
Situarse aqu es reconocer la geocultura en la que que padece una diversidad de marcaciones que
cada quien ejerce su tarea, pero tambin advertir lo subalternizan. Esta posicin menor nos pone
las inscripciones biogrficas que la historicidad frente al desafo de parir nuestra propia potencia
y el patrn de poder mundial imprimieron en plebeya disciplinar: la de una prctica social que
nuestra propia subjetividad, configurando los pueda, desde sus propias subalternizaciones, ejer-
discursos que decimos y que nos dicen. Situarse cer la rebelda y litigar para construir formas
es des-alienarse, conjurar las voces hegemnicas otras de pensar. Haciendo uso de las herramientas
y heternomas que nos habitan y poder hacer el conceptuales que provee esta epistemologa plebe-
acto politico de decir nuestra palabra. De esta for- ya, busqu demostrar que el Trabajo Social no
ma, sin descartar in totto las tradiciones de otros puede tener miedo de recuperar el concepto de
lares (y antes bien recuperando aquellos discursos pueblo, ni la idea de asistencia como derecho en
minoritarios, intersticiales, perifricos, de diver- su carcter restitutivo, ni la esttica militante y re-
sos tiempos y espacios, que puedan aportar a belde nuestroamericana.
comprender y transformar las situaciones de Creo que el Trabajo Social tiene mucho para
injusticia social y tambin cognitiva del Sur aportar en la batalla cultural que tienda a for-
global), he buscado caracterizar esta epistemolo- talecer esa potencia plebeya. No slo debe ocu-

parse de gestionar mejoras materiales en las que se des-marca de los criterios eurocntricos
condiciones de vida, sino contribuir como voz hegemnicos) y socialmente tiles, legitimando
autorizada en las discusiones sobre lo social, las estticas y la tica popular. Situarse, de-su-
construyendo discursos cientficamente vlidos jetarse, pensar, trabajar y luchar con otrxs, son las
(atendiendo a los criterios de una epistemologa tareas.
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Contribuciones desde una epistemologa plebeya

al Trabajo Social frente a la restauracin neoliberal1

Mara E. Hermida (Argentina)

Fecha de recepcin: 05-10- 2016

Palabras clave: Epistemologa plebeya, Keywords: Plebeian epystemology, Situated

Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

L a epistemologa de las ciencias sociales se ha

1- Una epistemologa plebeya es una epistemologa situada

E ste trabajo parte de ubicarse desde la perspec-

[ 128 ] Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

2- Hay una realidad poltica que merece ser pensada

E sta comunicacin pretende contribuir a las

[ 130 ] Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

E se ejercicio de pensar cmo pensamos dentro

4- La epistemologa no es una disciplina neutral, es un aparato poltico,

O como dira Alicia Gonzlez Saibene, es el acto

Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

5- La epistemologa tradicional produce ausencias y minoriza realidades13

L as teoras modernas coloniales son el resul-

[ 132 ] Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

6- La Epistemologa produce discursos. Los discursos no son

E l resultado de esa poiesis, (denominado

Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

[ 134 ] Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

H asta aqu, siguiendo la propuesta de Dussel

Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

P ara problematizar esta idea de con quines pen-

[ 136 ] Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

E n la intervencin del Trabajo Social hay cierto

[ 138 ] Mara E. Hermida | Contribuciones desde una epistemologa plebeya...

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