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Fernndez, Osvaldo

Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. Santiago,

Quimant, 2010. 217 pginas. Sin ISBN.

Escasos son los libros que desde la produccin de los filsofos chilenos
se propongan abordar la obra de un autor latinoamericano. En nuestra
disciplina, lo cannico suele ser lo proveniente de autores europeos. Esta
extraa situacin empieza a sufrir sus rupturas por el empeo de algunos
investigadores que se han dejado seducir por la extensa obra de filsofos
de nuestra Amrica. El libro que el profesor Osvaldo Fernndez de la
Universidad de Valparaso nos entrega es parte de ese gesto de ruptura al
proponernos una lectura crtica de la obra escrita y de la accin prctica
de este excepcional filsofo latinoamericano de nacionalidad peruana.

En su estructura el texto contiene una breve introduccin; el desarrollo

de seis captulos que harn una exgesis principalmente de los libros
principales del autor peruano y una revisin de los captulos publicados
de la revista Amauta que dan cuenta de la pretensin de intervencin
poltica y cultural; una conclusin final; adems de una bibliografa de
textos, una breve autobiografa y una entrevista de Maritegui. Este
conjunto nos deja ver una investigacin extensa y abarcadora al considerar
no solo aspectos tericos que pudieran revisarse en los libros sino que
tambin un inters declarado en dar cuenta de la prctica efectiva del
autor peruano.

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El ttulo del libro ya nos coloca frente a una provocacin, al dejar

ver el concepto de hertico dentro del trayecto de este filsofo que
se auto declara marxista. La sugerente metfora de la hereja ayuda a
explicar parte del repudio al cual fue sometida la obra de Maritegui
desde las visiones ms ortodoxas del marxismo que circularon en los
pases latinoamericanos. La interpretacin de Fernndez, y tal vez su tesis
central, es que este trayecto hertico es el que abre la posibilidad para
un marxismo latinoamericano que se gesta desde la propia experiencia
poltica, y a la vez es la reflexin de resistencia a la exgena mirada
marxista en Amrica. El itinerario y trayecto del intelectual peruano ira
en ese trnsito que desde una militancia con esta ideologa producto
de la sociedad industrializada hacia la concepcin de un instrumento
aplicable a partir de su revisin a la experiencia histrica y poltica
del Per. El cambio involucrado es desde un marxismo considerado
como ideologa terica a un marxismo concebido como ideologa
instrumentalizada. La intencionalidad de este cambio se justifica en que
con esto aparece el sujeto peruano por sobre la ideologa. Esto es lo que se
presenta como hertico, aquella decisin de permear el dogma impuesto
por la ortodoxia. La idea de hereja, por cierto, no implica una decisin
de separacin, sino que una reinterpretacin. De ah que el profesor
Fernndez se apure en decir que un dogma puede soportar hereja, es
decir, que un dogma permite hereja aunque la actitud dogmtica carezca
del principio de tolerancia. Habra que dejar en claro que las rivalidades
de Maritegui con el marxismo internacional, al menos desde su propia
reflexin y actuar, no le hacen un desertor de la ideologa que abraz
hasta su muerte.

El autor de este libro declara que pretende hacer una hermenutica

de algunos hitos que se convierten en huellas de esta autntica actitud
intelectual del filsofo peruano. Esta observacin-interpretacin
considera algunos aos precisos de la vida Maritegui que van desde
1923 (vuelta del extrao exilio en Europa) hasta su muerte en 1930.

El exilio de Maritegui y su retorno, suceden dentro del llamado

oncenio, expresin que alude al gobierno populista de Augusto Legua
(1919-1930). Entre el exilio y el retorno al Per se ha producido una
percepcin distinta del pueblo peruano hacia la figura de su gobernante,
que en un principio apareca cercana a la reforma universitaria y a la
organizacin sindical obrera, pero que ms tarde se transforma en
explcito aliado de las agrupaciones capitalistas y del imperialismo

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pentagonista. Maritegui sufre el exilio en las condiciones en que varios

intelectuales latinoamericanos lo vivieron. Esta contextualizacin que
realiza Fernndez es relevante, ya que no nos presenta un debate centrado
en las ideas abstractas, es intencin del autor presentar la produccin
terica a partir de la experiencia de un individuo que se presenta
histricamente situado.

Esta experiencia del exilio aportara la ilusin positiva de Maritegui

en la sociedad peruana al padecer la experiencia de decadencia en
Europa. Este hecho ser trascendente para entender el vuelco posterior
de Maritegui que va desde el anlisis de los procesos internacionales
hacia el anlisis de los procesos nacionales. Es clara la valorizacin que
en un principio Maritegui entrega a la vanguardia capitalina mientras
ensea en la universidad popular, pero esta valorizacin se va haciendo
difusa con la aparicin del sujeto peruano, que se ve claramente en el
proceso de edicin de Amauta que no es solo una revista sino que una
comunidad colectiva. La universidad popular es centro de formacin
de la vanguardia poltica formada por lderes estudiantiles y lderes del
movimiento obrero capitalino, Amauta adems incluye la participacin de
lderes obreros y campesinos provincianos, y lderes de los movimientos
indigenistas. Fernndez no elude el concepto de nacionalismo en este
trnsito, pero es categrico al distanciarlo de las visiones nacionalistas
provenientes de grupos intelectuales de las lites sociales que mantenan
como fundamento una visin oligrquica. Este proceso provoca un
acrecentamiento de la experiencia intelectual que permite una revisin
crtica del marxismo y no solo una asimilacin dogmtica. Esto ltimo
me parece interesante en cuanto a que Maritegui es un filsofo que
no cae ante la tentacin de copiar ilusamente corrientes filosficas
exgenas, hace un ejercicio contrario a la prctica habitual -aunque poco
beneficiosa- realizada por intelectuales en nuestras academias. Podramos
sealar que con esto Maritegui pasa a formar parte de los filsofos
latinoamericanistas.

Estos procesos dinmicos en el actuar de Maritegui se iran

manifestando en procesos de sntesis de la produccin escrita. Si se
quiere en esto puede observarse una cierta prctica dialctica. Las sntesis
vendran a ser conformadas por la publicacin de los libros que mencion
ms arriba. Todos estos libros funcionan como una reagrupacin de
escritos e ideas pensadas con anterioridad que no son dejados como
cabos sueltos, sino que componen un cierto cuerpo condensado en la
publicacin del libro.

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Considerando esta idea de fondo, podemos entender la intencin del

profesor Fernndez de instalar la publicacin de los libros de Maritegui
como claras muestras de las huellas que actan como referencia para la
interpretacin que pretende entregarnos. Lo que me interesa sealar es
que la publicacin de La escena contempornea y la posterior aparicin
de los 7 ensayos son muestras claras de este trnsito de des-cubrimiento.
Cada libro es una sntesis acabada y abierta de un momento que se
complementa con la sucesin de otros momentos. Maritegui, al asumir
un marxismo confesado en cuanto instrumento, asimilaba a la vez el
mtodo dialctico.

Siguiendo esta prctica de Maritegui que se manifiesta en una cierta

crtica a la ideologa que comporta riesgo de universalidad, y por lo
tanto, por su actitud crtica frente al dogmatismo. Fernndez tambin
alude al conflicto que genera la fundacin del partido socialista peruano.
Nuevamente Fernndez no hace uso de eufemismos. Seala que este
hecho es fruto de un conflicto y que se transforma en conflicto. Fruto del
conflicto debido a que es una reaccin a la fundacin del APRA como
partido poltico y a la desvinculacin que Maritegui siente al no sentirse
parte de este movimiento dada la inexplicable falta de comunicacin
por parte de Haya de la Torre. Transformacin en conflicto por el
enfrentamiento que acarrea con los lderes comunistas latinoamericanos
y con la III internacional comunista.

Estos hechos le van a costar la censura y condena por parte de la

ortodoxia comunista. Es el momento de la incomprensin, aquello que
Maritegui siguiendo a Unamuno calificar de agona, su lucha. Es el
momento en que Amauta sufre una caracterizacin ideolgica ms estricta,
desde el significativo nmero 17 -como nos indica Fernndez- y de la
produccin posterior de la revista que sern el constitutivo de Defensa del
marxismo. Es aqu donde Maritegui sin renunciar al marxismo hace una
apologa a los intentos revisionistas, otorgando una significacin positiva
a este concepto.

Las conclusiones de Fernndez es que en parte este pensamiento

heterodoxo y latinoamericanista explica la falta de reconocimiento al
que fue condenado Maritegui, por lo tanto, la condena a la sensacin
de fracaso del pensamiento de Maritegui. Pero adems, seala que esta
condena efectivamente representara una prdida. Una prdida para
el marxismo que no supo comprender a Amrica Latina, esa falta de

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comprensin debe ser asumida por el dogmatismo. Podra sentenciarse

que el fracaso marxista tiene responsabilidades y explicaciones internas
tambin. Pero, Fernndez no se queda en el flagelo, es consciente de la
emergencia utpica, hace un guio al pensamiento utpico y liberador
latinoamericano, por eso es que sentencia que la praxis de Maritegui es
un pensamiento actual para Amrica Latina.

Alex Ibarra Pea1

1 Facultad de Ciencias Sociales. Escuela de Sociologa. Universidad Andrs Bello

Santiago, Chile. alex_ibape@yahoo.com.

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