UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

AGUSTN

FACULTAD DE ENFERMERA

Tema:

Ensayo de la cosmovisin andina

CURSO: Socio antropologa

DOCENTE: Armando Vera Medina
AO: Primer ao
SEMESTRE: Segundo semestre
ALUMNO: Karen Marcia Arredondo Torvisco

Arequipa- Per
2016


Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive,
observando y dejando de ver determinados aspectos entorno a ella. La
concepcin que del mundo tienen, se ha desarrollado a travs de un prolongado
proceso de interacciones entre los pueblos y el medio natural que les sirve de
sustento para su persistencia y reproduccin; y adems de ser la base para el
progreso y evolucin de la misma como lo dijo Jos Ingenieros en su obra El
hombre mediocre, pues al modificarse el entorno, el hombre se adapta a l para
poder sobrevivir y sobre todo tambin cambia su concepcin sobre el medio que
le rodea y en consecuencia su cosmovisin que tiene respecto a l.
Como cada etnia y el medio natural que habitan tienen caractersticas que las
diferencian de otras; el resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas
diferencias son las que tipifican a cada cultura, volvindola de esta manera en
algo original y nico en su clase.
A travs de la historia de todo el mundo, los pueblos ms antiguos que llegaron
a ser Focos de Cultura Original se desarrollaron en los Andes, Centroamrica,
India, China, Medio Oriente y en las costas del Mediterrneo. Las etnias que
habitan estas regiones, tienen singulares maneras de ver y vivir en interaccin
con los elementos de su medio natural. Las plantas, tanto las silvestres como las
cultivadas y los animales son parte de este medio natural y por lo tanto son
tambin consideradas de manera diferente por cada cultura.
En los Andes por su parte, la diversidad de climas va acompaada de una gran
variabilidad en las estaciones climticas, que se caracterizan por no ser muy
definidas ni mucho menos regulares. Aqu la variabilidad del clima es lo normal,
adems la cordillera de los andes juega un papel importante en este aspecto.
En este medio natural asombroso, tuvo lugar un prolongado proceso de
interacciones entre un medio pluriecolgico y variable con los mltiples pueblos
que an las habitan. Como consecuencia de ello se desarroll un modo de ver
y sobre todo de vivir y sentir el mundo, que si bien es singular en cada lugar,
tiene caractersticas generales que en conjunto tipifica este modo de concebir la
vida misma y el sentido de esta en la naturaleza.
Para los andinos el mundo es una totalidad viva, un ser viviente que habita, que
respira, que siente y que es vulnerable a todo cambio; y todo lo que lo conforma,
tanto los animales, las plantas, entre otros seres tienen un alma. Este mundo
ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma
capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es
la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas,
diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo.
Esta totalidad est constituida por la comunidad natural pluriecolgica (suelo,
clima, agua, animales, plantas), por la comunidad humana multitnica que
comprende a los, diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad
de deidades telricas y celestes, a quienes se les reconoce el carcter de Huaca,
de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto
mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos
acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se
encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y
efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas
tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes,
merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa
cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra (Pachamama =
madre tierra) aunque podemos decir que corresponde a la Seora del tiempo y
el Espacio, los cerros, (Apus, Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el
sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, puquiales, lagunas,
los seres humanos vivos, los animales y las plantas ( cultivadas o silvestres).
En el pensamiento del hombre andino, todos los seres humanos estamos
exiliados en este mundo de nuestra patria de arriba, el cielo, la residencia de los
dioses; para comprender el pensamiento espiritual andino se debe mirar a los
cielos, observar las estrellas, entender su movimiento, situarla en referencia a
los astros, a travs de esta observacin, el hombre andino vea la manifestacin
visible de la conexin de la humanidad con mundos supra mundanos y como el
hombre puede alcanzar llegar a eso.
Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa un Pacha
local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. No slo
son parientes los runas (hombres) sino tambin los ros, los cerros, las piedras,
las estrellas, los animales y las plantas, en si todo lo que se encuentra en la
naturaleza, por ejemplo: Cuando traemos a la chacra una semilla de otro piso
ecolgico que ha atrado nuestro afecto y le ofrecemos el mejor de nuestros
suelos en el huerto inmediato a nuestra vivienda y la cuidamos con cario y
esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia: es nuestra nuera. Se evidencia
as que los cultivos vegetales de nuestra chacra son hijos de la familia humana
que los cra. Las llamas y alpacas son tambin hijas de la familia que las pastorea
y las cuida. De esta manera se demuestra la equivalencia que existe en el mundo
andino, donde la diferencia de superior e inferir se puede decir que es difcil de
encontrar.
Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y
son nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos y
reciprocamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos
nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de
persona a persona, conversamos con ellos cara a cara.
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales
y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el
mundo andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos
participan en la gran fiesta que es la vida: todos comen, todos duermen, todos
danzan, todos cantan: todos viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir, aplicndose de esta manera un
sistema de reciprocidad mutua, algo que se perdi en muchas culturas actuales
del mundo. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y
diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos, ni partes, que tan
slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La
simbiosis se vive en los Andes en forma de crianza mutua, un ejemplo claro lo
podemos encontrar en la chacra que indudablemente es una forma de crianza,
pues ella cra a quienes la cran. De esta manera en los Andes toda la vida gira
alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura andina es agrocntrica.
Cada uno de los seres que habitan en este mundo vivo andino es equivalente a
cualquier otro, presentndose el fenmeno de dualidad (todo tiene su pareja)
Otra manifestacin de equivalencia en el mundo andino es que todos tenemos
chacra y todos pastoreamos un rebao. As como el hombre hace chacra
combinando la forma de vida de las plantas, los animales, los suelos, las aguas
y los climas que toma de la naturaleza con la aquiescencia de las huacas (lo
sagrado), del mismo modo las huacas tienen su chacra que es la flora de la
naturaleza y tiene sus rebaos que son la comunidad humana.
La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo
de tres elementos principales el hombre la naturaleza y el cosmos. En los Andes
hay una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es, de la
conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se
armoniza con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta
renovacin, es la digestin, por parte del mundo-vivo, de las condiciones de vida
en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e irregulares.
Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible, la cultura
andina es capaz de saber continuamente cmo se va a presentar el futuro por
la participacin de todos los miembros de la colectividad natural en la
conversacin csmico-telrica propia del mundo vivo. En los Andes no hay una
distincin tajante y cancelatora entre pasado y futuro porque el presente los
contiene a ambos. En los Andes, desde luego, existe la nocin de secuencia, las
nociones de antes y despus, pero ellas no se oponen como pasado y futuro en
la cultura occidental, sino que se encuentran albergadas en el presente, en el
presente de siempre, en lo de siempre, siempre re-creado, siempre renovado.
Es que en los Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundo reloj de
Occidente.
Como ya hemos visto, en la cultura andina la forma del mundo no ocurre en el
tiempo y el espacio. Aqu la vida ocurre en la pacha que podra, si se quiere,
incluir al tiempo y al espacio pero antes de toda separacin, y que podra,
tambin si se quiere, significar cosmos o mundo; sin embargo la pacha, es, ms
bien, el micro-cosmos, el lugar particular y especfico en que uno vive.
Por otra parte se constata que la concepcin andina es holista porque en el
mundo animal lo que incide en uno cualquiera de sus rganos, afecta
necesariamente al organismo, al ser vivo. El rgano es indesligable del
organismo y en el rgano est incluido el organismo. Se trata de un mundo
comunitario de un mundo de amparo en el que no cabe exclusin alguna. Cada
quien (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier
otro.
Lo que se acaba de presentar, hace ver que el holismo es propio de un mundo
colectivista, embebido de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que
es miembro de una comunidad con cuya persistencia se siente ntimamente
comprometido. Uno sabe que es miembro de una comunidad que vive en uno.
Es as como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda
del mundo-animal andino.
Otra caracterstica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo
ocurre dentro del mundo-animal. El mundo andino no se proyecta al exterior y no
existe algo que acte sobre l desde fuera. Esto implica que en la cultura andina
no exista lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo inmanente
andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la percepcin. Todo
cuanto existe es patente. Todo cuanto existe es evidente. Hasta la deidad
Viracocha es perceptible, es visible.
Abarcando el tema de la salud, la cosmovisin andina se ha mantenido vigente
y presente a travs delos denominados curanderos o chamanes, quienes utilizan
energa que proviene de la naturaleza para as poder restaurar la armona entre
el cuerpo y el espritu, entre el individuo y su comunidad, entre la persona y la
naturaleza, entre el yo ntimo y el dios supremo, entre el individuo y el cosmos.
El origen de la enfermedad se halla ligado a un anlisis muy profundo acerca del
sentido de la vida, el curandero debe indagar la forma de vida y sus distintas
relaciones del paciente para que pueda enmendar el error cometido por la
persona, todas las indicaciones que se dan deben ser coherentes y satisfactorias
para el paciente. Desarrollando este mbito debemos de comprender que las
concepciones de salud y enfermedad se basan en el sentido de totalidad del
equilibrio, as como la dualidad entre lo bueno y lo malo, el da y la noche, macho
y hembra, etc. Lo ms esencial e impresionante de la manera en como los
curanderos palian las enfermedades se encuentra en que ellos no solo revelan
una imagen del cuerpo y de la vida como lo vemos los occidentales, sino adems
le otorgan una dimensin simblica que enriquece la existencia de las personas
y en donde consideran el cuerpo en su dimensin csmica real, ubicada
indudablemente en el universo. Ante esta peculiar interpretacin de las
enfermedades y padecimientos honrar a estos seres sobrenaturales ha permitido
mantener un sistema de salud que se enfrenta a diferentes males o malestares,
como el susto, la kaita, el ojeado, la recada, el mal de viento, etc.
En conclusin la cosmovisin andina es realmente un tema demasiado amplio,
en donde diferentes autores incursionan tratando de comprender este vasto
mundo, cuyas interpretaciones distorsionan los aspectos andinos, sin embargo
la medicina tradicional en todo el mundo solo es una, eso es algo que no se va
a perder pues el hombre andino de hoy es heredero directa o indirectamente de
esa medicina, que pertenece a una cultura que tal vez pudo ser influenciada por
la cultura occidental, pero la nica verdad es que no se perder, ms bien la
cultura occidental est aprendiendo algunos aspectos, adems de sentirse tan
interesado en todo lo que compete a lo andino, realmente la cultura andina es
maravillosa, su modo de ver el mundo es nico, y es una cultura que
indudablemente perpetuara por mucho tiempo, y cuando se extinga pues nada
es eterno, dejara una gran historia.