APRESENTA<;AO

As coisas no exilio

Para quem nao se lem bra, A alma das coisas era um amigo programa da Ra
dio Nacional dos anos 1950, que ia ao ar todas as guintas-feiras, em hontrio
nobre, precisamente as oito horas da no ite. Em sua apresenta~ao, o locutor
an unciava em tom solene: "Con tam hist6rias an tigas que Deus nosso sen hor
de u alma a todas as coisas g ue se encontram no mundo. As coisas nao falam.
Se falassem ouvirfamos en tao a alma das coisas ... ". Logo em seguida, sempre
no mesmo tom de voz, anunciava o patroci nador do programa: ')\craves da
Rad io Nac ional, a fita ce lulose marca Scotch re m o prazer de apresentar A
alma das coisas." Nao era um prograrna religioso, apesar da referenda a Deus
em sua apresenta<;iio. Durava nao mais que dez minutos, e nesse espa~o de
tempo narravam-se hi st6rias imagina rias cujos pror.agonistas eram objetos
materiais cotidianos: um bule, uma arvore de natal, etc. Eram apresentados
como se formassem verdadeiras sociedades de objetos, com rela~5es de pa
rentesco, vizin h an~a. am izade, inim izade e tra~os de personali dade; eram
descri tos como se fossem pessoas, com capacidade similar para senti r, pen-
sar. agir. falar e emitir opinioes sobre seu destino e suas rela<;oes com o mun
do e corn o seres hurnanos. Correndo o risco (e ja assum indo o crime) de
cometer o que os historiadores chamam de "anacron ismo", digo que A alma
das coisas ta lvez expressasse certa percep<;a.o imagi naria do que se conhece no
jargao antropo16gico atual como "agencia" dos o bjetos.
Mas esse certamen te nao e um tema novo. Afinal, essa percep<;iio, de
modo periferico ou central, assum indo contornos seman ticos variados, pa
rece estar presente em qualquer sociedade humana. A natureza da rela<;ao
sujeito-objeto, tal como a rnodernidade ocidental veio a concebe-la, ern que
os objews servem tao somente aos prop6sitos e necessidades de um sujeito
soberano, nao e algo evidence para a ma ioria das sociedades existences no
planeta. 0 "espfrito das coisas dadas" e um tema cbissico da Antropologia,
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e Marcel Mauss, em seu Ensaio sobre a dMiva, sou be evoca-lo com sensibilidade
e insights duradouros. Eo proprio Mauss q ue, em seu Manual de Ernografia, ,e-
comenda cautela aos pesqu isadores diame de objetos materiais como um vaso
de barro: "Frequenceme nte, o vaso rem uma alma; o vaso e uma pessoa" (1967,
p. 46). 1 Sao numerosas as possibilidades de conceber as formas dessa relac;:iio
entre seres humanos e coisas. Os mites, o folclore, as narrativas populares, os
discursos cotidianos estiio repleros de experiencias que apomam nessa direc;:ao.
Para nos, modernos, as coisas nii.o falam; mas para muitas cultu ras e para mui-
tos grupos em nossas proprias sociedades contemporaneas, o problema nii.o e
exaramenre que as coisas nao falem; e que desaprendemos os idiomas em que
se expressam. Pois, se isolamos as coisas na logica da "razao pni.tica", na condi-
c;:ao de instrumencos esrriramenre urilirarios ou ornamenrais, nos afastamos da
possibilidade de estabelecer com elas relac;:oes de comunicac;:ao. Ao atribu ir-lhes
uma alma, mesmo que imaginariamente, resgatamos essa possibilidade.
Eprecise tambem nii.o esquecer q ue, enquanto portadoras de uma "alma",
de um "espiri to", as coisas nao existem isoladamenre, como se fossem en -
t idades au tonomas; etas existem efet ivamente como parte de uma vasta
e complexa rede de relac;:oes sociais e cosmicas, nas quais desempenham
func;:oes mediadoras fundamen ta is en tre natureza e cultura, de uses e seres
humanos, monos e vivos, passado e presen te, cosmos e sociedade, corpo e
alma, etc. Essa possibilidade nunca desapareceu completamente de nosso
horizonte rnoderno. E, nesse aspecto, Bruno Latour oportunamente nos faz
lembrar uma lic;:ao chissica dos amropologos, q ue, em seus esrudos, assina-
laram a permanencia no mundo comemporaneo do chamado "pensamento
selvagem" (Levi-St rauss) e das formas de vida nao mode rnas: realmente,
"nunca fomos modernos" (Latour, 2006) . Pe los menos. nao no se nrido de
q ue o processo de secularizac;:iio teria varrido definitivamente as modalidades
do pensamento magico, atraves das quais nos conec tamos significativamente
com a ordem c6smica e social. As coisas podem nao falar como nas hisr6rias
imagimirias daquele programa radiofonico. Nesse sentido, elas parecem vi-
ver uma espec ie de ex ilio. Mas, a exem plo dos deuses pagii.os exilados pelo
cristianismo e cujos rastros Heinrich Heine (2009 [18 35]) encon trava no
mu ndo moderno, e provavel que a alma das coisas ai nda nos afete secreta-
mente. Sob ~ngulos d iversos, os dez est.udos reunidos nesre li.vro nos fu.zem
perceber os efeitos de sua humilde e poderosa presenc;:a em nossa vida indi-
vidual e coletiva.

1
"Tres souvent le pot a vne 3me, le pol est une personne" (Mauss, 1967, p. 46) .
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 A vida s ocia l dos pa trim onies

Evasta a liceratura antropoJ6gica recencemence dedicada a "cul tura mare-

rial" (Appadurai, 2008; Tilley eta/., 2006; Henare; Holbraad; Was tell, 2007).
Os an trop61ogos anglo-americanos usam a expressao "marerilll turn" para
diagnosticar a renova~ao do interesse por essa area de pesquisa. Um dos tra-
~os dessa nova configu ra~ii.o intelec tual eo uso da palavra " materialidade",
seja no singular ou no plural (M iller, 2005) . Evidencemente, quando aqui
a utilizamos, nao prete ndemos designar um dado natural ou um atribu to
imr[nseco aos objetos e lugares descritos e anal isados. Trata -se de uma care-
goria e, portanto, compreensivel na medida em que se possam entender os
diversos con textos sociocu lturais em que e usada e de que forma espedfica. 2
Podemos arnpliar essa d iscussao para a conhecida disrin~iio entre patri-
m6nios ((materiais" e {(i ntangfveis", q ue deve se r en tendida nos lim ites his-
t6ricos e sernan ticos dos seus usos pela modernidade ocidental, sem q ue se
possa assum ir apressadamen te a sua universalidade como um dado . 0 q ue
pode ser percebido como universal e a reJa~ao de oposi~ao e mre esses poJos
(o material eo imaterial), rela~ao essa que varia entre uma demarca~ao on -
tol6gica radical e uma perspectiva em que se explore a re la~ao de "sirnetria"
entre eles (Latoln; 2009) ou se u entendimento atraves de urna "an tropologia
reversa" (\Vagne r, 20 I O) .
Em bora resultern de pesquisas realizadas em diferentes contextos sociocul-
t urais (no me io urbano, em povoados rurais, em aldeias indigenas), os es-
t udos aqu .i reunidos' mant@ m en ere si urna eviden ce afi nidade: a desc ri~ao
etnognifica minuciosa e a amllise de diferen tes usos de objetos materiais
e formas espac iais na vida social: represe nr.a~oes materiais de divindades,
mascaras r ituais, culinaria religiosa, espa~os urbanos, arq uitetu ras, casas,
imagens. Eles realizam um esfor~o coletivo de reflexao sobre a natureza da

1
Para uma discuss3o cri1.ica da categoria malerialidade", ver o artigo de Tim Ingold, ~v1a!eria ls agains<
Materiality, in Being Alive (2011, p. 1932).

~ Os textos reunidos oeste liwo resultam de teses e dissetta.;Oes produzidas. em sua quase totatidade.
no 5.mbito do Programa <!'e P6sGraduac.iio em Sociolcgia e Anuopologia do IFCS Ida UFRJ (http://
www.ifcs.u trj.br/ ....ppgsa/); e do N(Jcleo de Antropotogia dos Obietos (Nuclao) do Departamento de
Anlropologia Cull ural do IFCS (www.laares-ufrj.com) e. que, por sua vez, resuHaram na pubticatyo de
al1igos. capitulos de livro e livros (Gon9alves 2000; 2003 l 1996J; 200 3a; 2007: 175-194; 2007: 117- 138;
2007: 42-63; 2005; 2007: 139-1 58; 2007a; 2008; 2009a; 2009b; 2009c; 201O; 20 10a; 2011 ; 20 1ta; s;lva,
2007; Kubrusly, 2007 : Bitter, 2008; 201 0; Pereira, 2009; 2011 ; Paiva , 2009; Goyena 2010; Nascimenio,
20 10; Bitar. 20 10 : 20 11 : Guimara~s. 2004: 2011 ; Pat~rma n . 2008; Migliora, 2010: Migu~ l. 2010).
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relevanc ia desses objecos e espa<;os nos processes de produ<;ao se nsivel de
diversa.s formas de auwco nscienc ia individual e cole tiva . Buscam, desse
modo, desvendar o se u papel na vida cotidiana de d iferentes segmentos so -
ciocu ltu rai s e, sob retudo, descobri r de q ue modo nos ajudam a nos cornar
o q ue somes. Esses estudos descrevem e analisarn os uses, deslocament.os,
t ransforma<;oes e destrui<;ao desses itens, mostrando como esse processo
repercu te de modo eficaz na experiencia corporal e no pensamenro de in-
d ividuos e colet ividades. Revelam, assim, o quanto somes dependen tes,
como coleti vidades e individuos, desses processes de produ<;ao, circula<;ao,
consume e destrui<;ao de objecos materiais e espa~os que usamos e fre-
q uentamos em nosso dia a dia. Dependentes nao apenas q uando os con -
sideramos do ponte de vista estriramente utilit.irio; nem apenas quando
os consideramos em blemas de nossas identidades; mas sobre tudo de pen -
de nces na medida em que neles reconhecemos "pede res de agencia" (Cell,
1998), cujo efeito consiste precisarnente na cons ti tui~ao sensivel de nossas
formas de autoconscienc ia.
Em cada urn desses estudos perpassam, explicita ou implicitame nte, os
uses diversos da categoria "patrimonio", explorando suas concep<;oes nat i-
vas. Eles mostram que aquilo que poderiamos designar a "vida social" des
"patrimonies" incl ui necessariamente as diversas formas de recep<;ao e uses
de objecos e espasos, assim como seus efeitos sobre aqueles que os classi-
ficam na vida cotidiana. Podemos qualificar essas formas de recep<;ao per
intermedio da no<;ao de "ressonancia", de Stephen Greenblatt. No entanto,
podemos ir alem da estimulante proposi<;ao desse autor e qua.lificarmos a
propria no<;ao de "ressonancia", mostrando seus diferentes significados.5 A
partir dessa perspectiva, e poss(ve[ pergun tar: de que formas OS lugares, ed i-
fica<;oes e objetos materiais oficialmente reconhecidos como "patrimon io"
podem ser experime ntados perseus usuaries no cotidiano' Como uma es-
pecie de heran<;a exemplar transrnitida pelo passado? Como urn instrumen to
de reconst ru<;ao presence de su as idenridades individuais e cole tivas? Como
algoa ser negado e destru ido (uma espck ie de ressonancia negativa)?

" Segundo o historiador Stephen G reenblatt Por ressonancia quero me relerir ao pod er de um objeto
ex.posto atingir u m universo mais a mplo, para a!em d e suas fron!eiras formais. o poder de evocar no
expactador as fO(Qas culturais complexas e di n~micas das quais ele emorgiu e das quais ele 6, para o
espactador, o rapresonuuue (199 1, p. 4256. Trad u~o do Jos6 Reginaldo Santos G o~alvas)
sUm exemplo b rilhanle de sse procedimento pode ser enconlrado e m u m texto de Antonio Candido, no
qual, ao snalisar e rela~a o entre textos lite rilrios, d escre...e dilerenles formas de ressonancia de 11m tex<o
em ou!ro, ora na forma de ~inspira~ao.. , ora da forma de ..citayao.. (Candido, 2004).
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 E not6rio que, nas ultimas decadas, a categoria "patrim6nio" ve m circu-
lando intensarnente em diferenres rneios sociais e academicos, pode ndo evi-
dentemen te assumir sign ificados bastante variados. No entanto, e possivel,
numa perspectiva mais ambiciosa, perceber uma dimensao estrutural nos usos
dessa categoria, dimensao talvez presente, sempre de modos diferenciados,
em q uai squer formas de vida sociocu ltural. Essa dimensao consiste no poder
de media~ao exercido pelos cbarnados patrirnon ios. Sejarn eles classificados,
como e o caso dos con textos ociden tais comemponineos, como " materiais" ou
"imateriais", sua existencia se justifica pelo exercicio dessas media~oes entre
diversos dominios social s e cosrnol6gicos (Gon~alves, 2007).
Ecuriosa que, no Ocidenre con temporiineo, quando se fa la mais e ma is de
upatrimOnio imaterial" ou "intangivel", torna-se flagrante a uJnaterialidade"
dos patrim6n ios. Afinal, como separar a marerialidade e a imaterialidade de
uma edifica~o. de uma pn\rka culinaria ou de dererminadas festas populares?
Essa separa~ao, que tao facilmente tomamos como natu ral, sen\ mesmo de
validade universal' Os esr.udos aqui apresen rados nos mostram precisamente
essa indetermina,ao, revelando como, em diferentes contextos sociocu lturais,
essa e ourras oposi,& s podem ser desenhadas de formas distintas.
0 estudo assinado por Alberto Goyena analisa as polem icas q ue acom-
pan haram o processo de destrui~ao, por pane dos tali bas, de d uas est<iwas
de Buda no Afeganistao no anode 2001 e que haviarn sido classificadas pela
Organiza,a:o das Na,oes Un idas para a Educa<;ao, a Ciencia e a Cultura (Unes-
co) como "patrimonio da buman idade". A partir desse caso, ele levanta alguns
questionamentos a respeito das rela,oes entre "culrura material" e "transmis-
sao de ide midades coletivas". E ressalta o canirer in stave\ e indeterrninado
das praticas inseparaveis de conserva<;iio e destrui<;iio dos patrim6n ios e sua
incessante ressignifica~ao pelos atores envolvidos nesses processos.
As narrativas de passado e as iormas de babi tar que en traram em choq ue
durante o processo de consrru~ao de um "sitio hist6rico de origem porcu -
guesa" no Morro da Concei~ao, Zona Portuaria do Rio de Janeiro, e o rema
do artigo de Robe rta Sampaio Gu imaraes. A autora analisa como, durante
esse processo ocorrido enr.re os anos de !998 e 2000, pta nejadores urbanos
da prefeitura deslocaram diversos sobrados, logradouros e modos de vida de
se u contexm polissern ico coridiano e os reordenaram discursivamenre arra-
ves da categoria "patrim6nio", colocando diversos outros itens como mar-
gens do sftio hist6rico imaginado. Como efeito dessa a<;ao, e demonstrado
q ue gerou-se nao apenas a afirma~ao de diferentes mem6rias e identidades,
mas rambem novos processos politicos, sociais e esteticos, como a cria~ao na
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regiao de um " memorial" e um "cirw ito hist6rico e arq ueo16gico" dedicado
it hera n~a african a.
0 artigo de Nina Pinhei ro Bitar aborda a rela~ao entre pessoas e derer-
minado tipo de com ida, o acaraje, anaves da analise do processo de registro
pelo lnst iru to do Pat rimonio Hist6rico e Artistico Nacional (Jph an) do "ofi-
cio das baianas de acaraje'' e a posterior reapropria~ao nativa de tal politica
publica. Eo faz problematizando a no~ao de "patrimonio", entendendo-a
nao apenas em tennos ju ridicos, mas em sua fonn ula~ao cotidiana por rais
baia nas no contexto da cidade do Rio de janeiro. Focalizando o "sistema
cul inario" envolvido no oficio, a au rora entao explora a hip6tese de que os
obje tos materia.is nao atendem ape nas a fun~5es uti linirias; e nem sao apenas
suportes iden titarios; mas mediadores e constituidores da vida social, nao
ex istindo separadamente dos sujeitos.
No artigo seguinte. Roger Sansi analisa. no contexte das re ligioes afro-
-brasilei ras, as rela~6es entre iniciados e cultu ra materiaL Explora especifica-
rnente suas rela~6es corn deterrninado tipo de obje to que, de cerro modo, e
inseparavel do corpo dos iniciados : as pedras oc ultas nos terrei ros, os "ota".
Para tanto, explica como essa pedra incorporou diversos e por vezes conrra-
di t6rios valores dos objetos do candomble, na Bah ia do secu lo XX: desde
armas de fei ti<;aria e sintomas de pacologia racial ate pe~as de arte erudi ta. E
tece considera~oes rnais gerais com rela~iio ao papel das no~6es de "h istori-
cidade" e "mate rialidade" como instrumentos fundamentais para eme nder a
vida e a "agencia" desse objeco.
No arrigo de Dan iel Bitter sao apresen r.ados a prod u~a.o e os usos sociais e
simb61icos das "bandeiras dos sanr.os" e das " mascaras" no contexto do ern -
preendimen to festivo das Folias de Reis no Rio de Janeiro. 0 au tor demons-
era como tais objetos rituais envolvem amplas reias de reciproc idades sociais
atraves do estabelecimento de um intenso campo de interac;6es e agend a-
memos: seja no caso da bandei ra, considerada detentora de poderes su pra-
rnu ndanos, trazendo "benc;aos" e "grac;as" a quem a recebe em sua casa; seja
no caso da mascara, ponadora de significados moralmen te negat ive s ao ser
usa.da pelo persona.gem do "palha.c;o", tipo marcadamente liminar, c6m.ico
e ambiguo . Por serem simultaneamente objetivos e subjetivos, materiais e
imateriais, o au tor mostra como tais objetos carac terizam-se por uma pro-
funda am bivale ncia, sendo capazes de realizar rnedia~oes entre os dominies
natural, social e c6sm ico.
0 est udo de Luzimar Paulo Pereira nos mostra o papel centra l da comen -
salidade nas Folias de Reis em Urucuia, Minas Gerais. Ressalta os momen tos
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das refei<;6es coletivas da festa como etapas primordiais do sistema ritual para
saudar os Santos Reis Magos. Atraves de uma descri~ao de nsa das era pas do
"even to alimentar", o analisa de modo inseparavel de rela<;6es socials e sim-
b61icas estruturais da folia. Em especial, o autor destaca a "fartura de comida",
segundo os devocos, como llln dos criterios fundamentals para o sucesso de
uma festividade. Demonstra como a rela<;iio de dfvida e dadiva estabelecida
entre os foli6es, irnperadores e divindades obedece uma sequencia ritual que
nao apenas demarca rela<;6es hierarquicas, mas constitui tais rela<;6es .
0 artigo de Ana Gabriela Morim de Lima nos oferece uma diferente pers-
pectiva sobre os objetos etnograficos colec ionados por museus. Prop6e a
analise do caso de urn machado cerimonial, o Kajre, guardado no Museu
Pau lista, e que em 1986 foi reapropriado pela comunidade indfgena Kraho.
Alem de descrever o processo politico de "repatriame nto" de tal objeto, a
aurora faz uma anal ise dos d iferentes mites de origem que possibilitam m(ll-
t iplas ressignifica<;6es do mesmo objeto. A aurora demonstra que tal objeto
passa a ser "simbolo" tam bern de identidade indigena. perante a "sociedade
de brancos" e rece be diversas ressign ifica<;6es.
Ja o arrigo de Clarisse Kubrusly ana lisa uma serie de narrativas biograficas
sobre a boneca jovemina, personagem import an te dos maracan1s do Recife.
Nesse caso, tal obje to aparece como medi ador de uma serie de controversias
entre o Museu do Homem do Nordeste, maracatus e a anrrop6loga Katarina
Real. A autora exp lora as negocia<;6es de posse dessa boneca pelos maraca-
t us e as diferen tes narrativas sobre as origens e usos desse objeto. A pa rtir
da boneca jovenrina e da experiencia de Katarina Real com os maracatus, a
au rora ilurnina diferentes imaginaries sobre o q ue sign ifica urn objeto como
este no museu . Aponta, assim, a caracteristica fragmentada da biografia de
tal objeto, que se mistura com as biografias de pessoas, grupos e i nsti tui~6es.
Um outro pomo de vista e oferecido por Flora Moana van de Beugue em
seu estudo de objetos util izados no bum ba meu boi do Maranhao, exploran -
do a ideia da circula~ao de uma mascara: a "cmeta de caz urnba". A aurora
descreve e analisa de que forma tal mascara e classificada neste contexte
fesrivo, focali zando as rela~oes socia.is e simb61ica.s envolvidas. Den rre r.ais
rela<;6es, destaca o papel central de llln artesao responsavel pela confec<;iio da
care ta de cazumba e de sua trajer6ria de vida. Assim, prop6e o en tendimen to
da mascara e de se u produ tor inseridos ram bern em outros contextos que
nao os festivos, como nos museus. Revela que, atraves do deslocamento do
comexto da festa para o museus, esse objeto eo artesao o u "art ista popu lar"
sao diferentemente classificados e ressign ificados.
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 0 artigo de Ane lise dos Santos Gmterres nos desloca para eventos co-
t id ianos. Explora como a biografia de uma casa pode nos levar a pensar as
rela~6es de parentesco e projetos de vida. A aurora dialoga com duas in-
terlocu toras da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sui, q ue re latam as
transforma~6es de espa~os a partir de suas historias de vida. Atraves das nar-
rativas de "mudan~as de casa", dos espa~os da casa e de objeros guardados,
aborda a visao de rnundo consri tufda por suas interlocutoras. A aurora o b-
se rva, assim, os esfor~os simbolicos de comrolar a transforma~ao, implfcitos
no ato de guardar ou nao g uardar objetos mareriais ligados a vida fam iliar.

Rio de Janeiro, veriio de 2013

jose Regina/do Santos Gonfalves

Roberta Sampaio Guimariies
Nina Pinheiro Bitar

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