UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN

PORTAFOLIO
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
I UNIDAD
AUTOR: ESDRES ORLANDO HERRERA SANTANDER

2017

ASIGNATURA: ESTRATEGIAS DE PROMOCIN EN SALUD

 SEMANA N1

La Doctrina Social de la Iglesia: origen, evolucin y etapas

RESUMEN:

1. El origen:

El origen de la doctrina social de la iglesia se encuentra en la sagrada escritura

y de modo especial ene l evangelio, que es su coronacin y cumplimiento:

La DSI tiene su fuente en la sagrada escritura, comenzando por el libro de

Gnesis y en particular en el Evangelio y los escritos apostlicos

Se ha enriquecido enormemente con toda la problemtica contempornea:

Esto no significa que la DSI haya surgido solo a caballo de los ltimos siglos,
exista ya desde el inicio , como consecuencia del evangelio y de la visin
que del evangelio lleva a las relaciones con otros hombres, particularmente
a la vida econmica y social.

2. Evolucin:

La DSI va evolucionando al comps de las notificaciones de las circunstancias

sociales, mediante su iluminacin por los principios y el espritu del Evangelio
y la experiencia histrica de la iglesia.

Pablo VI, en la OA 42, seala como factores de esta evolucin:

La reflexin madurada al contacto con situaciones cambiantes de este

mundo bajo el impulso del evangelio como fuente de renovacin.
La sensibilidad propia de la iglesia, marcada por la voluntad
desinteresada de servicio y la atencin a los ms pobres.
La experiencia multisecular que le permite asumir innovaciones
atrevidas y creadoras.
3. Etapas:

A. LA PATRISTICA:
Se realiza la interpretacin del contenido social de la revelacin
acomodndose a la circunstancia de su tiempo.

B. LA ESCOLASTICA:

Destruida la civilizacin romana por la invasin de los barbaros, se renen

las ideas sociales de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y se intenta
una formulacin sistemtica de las mismas dentro de la Etiologa Moral y
del Derecho natural.

C. ACTUAL:

Es la constitucin de la DSI como enseanza independiente formalmente de

la restante doctrina de la Iglesia.
 SEMANA N2

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

RESUMEN:

CAPTULO PRIMERO: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y semejanza

de Dios (artculo 1); se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina. Corresponde
al ser humano llegar libremente a esta realizacin (artculo 3). Por sus actos
deliberados (artculo 4), la persona humana se conforma, o no se conforma, al bien
prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral (artculo 5). Los seres
humanos se edifican a s mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su vida
sensible y espiritual un material de su crecimiento (artculo 6). Con la ayuda de la
gracia crecen en la virtud (artculo 7), evitan el pecado y, si lo cometen, recurren
como el hijo prdigo a la misericordia de nuestro Padre del cielo (artculo 8). As
acceden a la perfeccin de la caridad.

ARTCULO 1

EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las

personas a semejanza de la unidad, dotada de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14),
la persona humana es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma

La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es
capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador

En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad,

el hombre est dotado de libertad

ARTCULO 2

NUESTRA VOCACION A LA BIENAVENTURANZA

LAS BIENAVENTURANZAS
Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess
recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona
ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos

EL DESEO DE FELICIDAD

Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Las bienaventuranzas

descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos

ARTCULO 3

LA BIENAVENTURANZA CRISTIANA

El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza a

la que Dios llama al hombre: la venida del Reino de Dios. La bienaventuranza prometida
nos coloca ante elecciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de
sus instintos malvados y a buscar el amor de Dios por encima de todo

El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los

caminos que conducen al Reino de los Cielos

ARTCULO 4

LA LIBERTAD DEL HOMBRE

Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de

la iniciativa y del dominio de sus actos. "

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar,

de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Mientras
no est centrada definitivamente en su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la
posibilidad de elegir entre el bien y el mal, por tanto, de crecer en perfeccin o de
fracasar y pecar.

En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms libre.

No hay libertad verdadera ms que en el servicio del bien y de la justicia

LA LIBERTAD HUMANA EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION

Libertad y pecado. La libertad del hombre es finita y falible. De hecho el hombre err.
Libremente pec. Al rechazar el proyecto del amor de Dios se enga a s mismo; se
hizo esclavo del pecado

Liberacin y salvacin. Por su Cruz gloriosa, Cristo alcanz la salvacin para todos los
hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. "Para ser libres
nos libert Cristo" (Gal 5,1). En l participamos de "la verdad que nos hace libres". El
Espritu Santo nos ha sido dado, y, como ensea el apstol, "donde est el Espritu, all
est la libertad" (2 Co 3,17). Desde ahora nos gloriamos de la "libertad de los hijos de
Dios".

1742 Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra

libertad cuando sta corresponde al sentido de la libertad y del bien que Dios ha puesto
en el corazn del hombre. Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana,
especialmente en la oracin, a medida que somos ms dciles a los impulsos de la
gracia, se acrecientan nuestra ntima libertad y nuestra seguridad en las pruebas, como
ante las presiones y coacciones del mundo exterior.

ARTCULO 5

LA MORALIDAD DE LAS PASIONES

La persona humana se ordena a la bienaventuranza por sus actos deliberados: las

pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ellos.

LAS PASIONES

El trmino "pasiones" pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los

sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que
inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o
como malo. Las pasiones son componentes naturales del siquismo humano, constituyen
el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu.
Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde brota el
movimiento de las pasiones (cf Mc 7,21).

PASIONES Y VIDA MORAL

En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Solo reciben calificacin moral en
la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman
voluntarias "o porque estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se
opone a ellas
ARTCULO 6

LA CONCIENCIA MORAL

EL DICTAMEN DE LA CONCIENCIA

Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral le ordena, en el momento

oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las elecciones concretas
aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas. Atestigua la autoridad
de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente
atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la
conciencia moral, oye a Dios que habla.

LA FORMACION DE LA CONCIENCIA

Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien
formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien
verdadero querido por la sabidura del Creador.

La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos
despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la
conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o cura del miedo,
del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los
movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas.

DECIDIR EN CONCIENCIA

Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto

de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se
aleja de ellas.

El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos
seguro, y la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y
discernir la voluntad de Dios expresada en la ley divina.

EL JUICIO ERRONEO

La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase

deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s mismo. Pero sucede que la
conciencia moral puede estar en la ignorancia y formar juicios errneos sobre actos
proyectados o ya cometidos.
Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. As
sucede "cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco,
por el hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega" (GS 16). En estos casos, la
persona es culpable del mal que comete.

ARTCULO 7

LAS VIRTUDES

La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no

slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas
sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en
acciones concretas.

LAS VIRTUDES HUMANAS

Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones

habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan
nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan
facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso
es el que practica libremente el bien.

Las virtudes morales son adquiridas mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los
grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser
humano para comulgar en el amor divino.

LAS VIRTUDES Y LA GRACIA

Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados,

y una perseverancia, reanudada siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por
la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica
del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas.

LAS VIRTUDES TEOLOGALES

Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades
del hombre a la participacin de la naturaleza divina. Las virtudes teologales se
refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la
Santsima Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como origen, motivo y objeto.

La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos s al Reino de los cielos y a la

vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas.
DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO

La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos
son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del
Espritu Santo.

1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza,
ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David.
Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los
fieles adociles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.
 SEMANA 03

Nacemos inclinados Podemos resistir a El consentimiento El pecado mortal es El pecado venial es Dios misericordioso
al pecado las tentaciones genera el pecado una grave ofensa a ofensa leve a Dios perdona el pecado
Dios

El hombre nace Dios permite la Para cometer un Cuando se El pecado es Dios

con el pecado tentacin para pecado hace comete un venial, porque misericordioso
original. probarnos. falta: pecado mortal no hace perder no abandona al
se ofende la gracia y la hombre, ni
Aunque este Con la gracia Que la cosa gravemente a amistad con siquiera cuando
pecado se de Dios en s sea Dios, porque l Dios; debilita la le hemos
perdona por el siempre mala. nos ha vida ofendido.
bautismo, podemos declarado su sobrenatural y
permanece la vencer la Consentir en voluntad sobre pone en peligro Aguarda
inclinacin tentacin. aquel mal - nosotros y el de llegar a pacientemente
desordenada de haciendo u hombre la cometer para
la Cuando llega la omitiendo lo desprecia con pecados graves. perdonarnos en
concupiscencia. tentacin, que se debe plena libertad. el sacramento de
debemos orar y hacer. No hace reos la Penitencia, no
La voluntad se resistir. Por el pecado, del infierno, queriendo que
halla debilitada, Saber que, si el hombre pero s del nadie perezca,
y oscurecida la Resistir se consiente, pierde la vida purgatorio sino que todos
inteligencia; valientemente es una ofensa de la gracia, vengan a
adems el huyendo de la a Dios. deja de ser hijo penitencia.
mundo busca ocasin y de de Dios, y se
seducirnos con quien nos hace reo del
sus bienes induce a pecar. infierno.
engaosos, y el
demonio nos
tienta.
 SEMANA N4

COMUNIDAD HUMANA
ARTICULO 1 ARTICULO 2 ARTICULO 3
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD LA PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL LA JUSTICIA SOCIAL

EL CARCTER COMUNITARIO DE LA LA AUTORIDAD DEFINICION

VOCACIN HUMANA
Una sociedad bien ordenada y fecunda
Todos los hombres son llamados al requiere gobernantes, investidos de
mismo fin: Dios. Existe cierta legtima autoridad, que defiendan las
semejanza entre la unidad de las instituciones y consagren, en la medida
personas divinas y la fraternidad que suficiente, su actividad y sus desvelos al
los hombres deben instaurar entre provecho comn del pas
ellos, en la verdad y el amor
EL BIEN COMUN
LA CONVERSIN Y LA SOCIEDAD
El conjunto de aquellas condiciones de la
La sociedad humana tiene que ser vida social que permiten a los grupos y a
considerada, ante todo, como una cada uno de sus miembros conseguir ms
realidad de orden principalmente plena y fcilmente su propia perfeccin
espiritual: que impulse a los
hombres, iluminados por la verdad, RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION
a comunicarse entre s los ms
diversos conocimientos; a defender La participacin es el compromiso
sus derechos y cumplir sus deberes; voluntario y generoso de la persona en las
a desear los bienes del espritu; a tareas sociales. Es necesario que todos
disfrutar en comn del justo placer participen, cada uno segn el lugar que
de la belleza en todas sus ocupa y el papel que desempea, en
manifestaciones promover el bien comn
La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las
condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno
conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su
vocacin
EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA
Implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de
criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se
imponen a ella.
IGUALDAD Y DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios,
toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales
de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo,
raza, color, condicin social
LA SOLIDARIDAD HUMANA
La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin
de bienes y la remuneracin del trabajo.
SEMANA N 5
 SEMANA N6
PRIMERO: AMARS AL SEOR TU DIOS CON
TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA Y CON
TODAS TUS FUERZAS
CARACTERISTICAS
ADORARAS AL SEOR TU DIOS, Y
LE DARAS CULTO
La fe: El primer mandamiento nos pide
que alimentemos y guardemos con
prudencia y vigilancia nuestra fe.
La esperanza: es la espera confiada de la
bendicin divina y de la visin
bienaventurada de Dios
La caridad: La fe en el amor de Dios
encierra la llamada y la obligacin de
responder a la caridad divina mediante
un amor sincero.
A EL SOLO DARAS CULTO
La adoracin: es el primer acto de la
virtud de la religin.
La oracin: Los actos de fe, esperanza
y caridad que ordena el primer
mandamiento se realizan en la oracin.
El sacrificio: Es justo ofrecer a Dios
sacrificios en seal de adoracin y de
gratitud.
Promesas y votos: El voto, es decir, la
promesa deliberada y libre hecha a
Dios acerca de un bien posible y mejor,
debe cumplirse por la virtud de la
religin
PROHIBICIONES
NO HABRA PARA TI OTROS
DIOSES DELANTE DE MI
La supersticin: es la desviacin
del sentimiento religioso.
La idolatra :Estos dolos vanos
hacen vano al que les da culto.
Adivinacin y magia: Estas
prcticas son ms condenables
an cuando van acompaadas de
una intencin de daar a otro o
recurren a la intervencin de los
demonios.
La irreligin: la accin de tentar
a Dios en palabras o en obras, el
sacrilegio y la simona.
El atesmo: Es cuanto rechaza o
niega la existencia de Dios, el
atesmo es un pecado contra la
virtud de la religin.
El agnosticismo: Se pronuncia
sobre la existencia de Dios,
declarando que es imposible
probarla e incluso afirmarla o
negarla.
NO TE HARAS ESCULTURA NI
IMAGEN ALGUNA...