02-Unir o Homem PDF

UNIR A HUMANIDADE: DO USO CORRETO DOS
DIREITOS DO HOMEM
Cesar Augusto Cavazzola Junior1

Ivan Luiz Steffens2
Daniel Agostini3
RESUMO: O presente artigo, buscando divulgar e disseminar a ideia

de abertura interpretativa de Alan Supiot, professor do Collge de
France, objetiva expor criticamente parte de sua obra Homo juridicus:
Ensaio sobre a funo antropolgica do Direito, focado especialmente no
captulo 6, Unir a humanidade: do uso correto dos direitos do Homem, onde
este autor francs, baseado na universalidade da idia de estado-nao
e dos direitos humanos na contemporaneidade, propugna uma abertura
hermenutica que, a um s tempo, evite fundamentalismos colonialistas,
e enaltea a tradutibilidade intercultural daqueles direitos, atravs da
emergncia de fruns participativos que de em voz aos mais vulnerveis,
capazes de unir a humanidade pelos direitos humanos, desde que se
afaste a noo impessoal, abstrata e formal at hoje aposta nas
declaraes e no discurso ocidental, de entidades abstratas que ningum
sabe de onde vieram e para onde vo, cujo ter voltil apenas serviu para
justificar uma superexplorao sobre os orientais.
PALAVRAS-CHAVE: Humanidade. Direitos Humanos. Anti-

colonialismo. Abertura Hermenutica. Unio.
ABSTRACT: This article, aiming to promote and disseminate the

idea of interpretive openness of Alan Supiot, professor at the Collge
de France, aims to critically expose part of his work Homo juridicus:
Essay on the anthropological function of the law, especially focused in
Chapter 6, Unite humanity: the proper use of human rights, where
1
Professor, Advogado, Mestrando em Direito Pblico pela UNISINOS, Linha de pesquisa
Hermenutica, Constituio e Concretizao de Direitos, MBA em Business Law pela FGV, Ps-
MBA em Negociao tambm pela FGV, bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela PUC/RS,
atualmente graduando em Cincias Econmicas pela UFRGS, email: cesar.cavazzola@gmail.com.
2
Advogado, Mestrando em Direito Pblico pela UNISINOS, Linha de pesquisa Hermenutica,
Constituio e Concretizao de Direitos, Especialista em Gesto e Direito Tributrio pela
UNISINOS, Gestor Contbil, bacharel em Direito pela UNISINOS, atualmente tambm
graduando em Cincias Contbeis pela UNISINOS, email: ilsteffens@gmail.com..
3
Advogado, Mestrando em Direito Pblico UNISINOS, Linha de Pesquisa Sociedade, Novos
Direitos e Transnacionalizao, Bolsista CNPQ/CAPES/Proex, Especialista em Direito de
Famlia Contemporneo e Mediao Familiar, email: agostini@terra.com.br
Cesar Augusto Cavazzola Junior/Daniel Agostini/Ivan Luiz Steffens
this french author based on the universality of the idea of nation-state

and human rights in contemporary times, it advocates a hermeneutic
openness, at the same time, avoid fundamentalisms colonialists, and
exalt the intercultural translatability of those rights, through the
emergence of participatory forums that give voice to the most vulnerable,
capable of uniting mankind for human rights, which departs from the
impersonal, abstract concept and formal so far bet the statements
and in Western discourse of abstract entities that nobody knows where
they came from and where they go, volatile ether which only served to
justify exploitation on the Eastern.
KEYWORDS: Humanity. Human Rights. Anti-colonialism. Opening

Hermeneutics. Union.
SUMRIO: 1 Notas introdutrias: O credo dos direitos humanos; 2

As trs figuras do fundamentalismo ocidental; 3 Consideraes finais:
Abrir as portas da interpretao; Referncias.
1 NOTAS INTRODUTRIAS: O CREDO DOS DIREITOS

HUMANOS
O presente trabalho tem o intuito de estabelecer alguns pontos

crticos acerca do texto Unir a humanidade: do uso correto dos direitos do
Homem, de Alain Supiot, presente na obra Homo juridicus: Ensaio sobre
a funo antropolgica do Direito.
Toda construo terica passa pelo entendimento e pelo filtro
intelectual daquele que a escreve.
Neste sentido, ao iniciar um tema como o de Direitos
Humanos, impossvel de faz-lo sem contextualiz-lo no fenmeno
da globalizao, fato que gera uma srie de controvrsias no que tange
aos seus efeitos.
A globalizao, em breve sntese, estruturada em alguns
estgios, com o mero intuito de simplificar a sua anlise.
Neste sentido, pode-se dividir em trs estgios diferentes: de
1492 a 1800; de 1800 a 2000; e, de 2000 at os dias de hoje.
De 1492 a 1800, da chegada de Cristvo Colombo nas
Amricas, evento que proporcionou a globalizao entre os pases,
unindo o velho e o novo mundo, permitiu reduzir o mundo de
grande para mdio. claro que o tamanho fsico no diminuiu, mas os
canais de comunicao permitiram que a relao entre os Estados fosse
10 IURISPRUDENTIA: Revista da Faculdade de Direito da Ajes - Juna/MT Ano 3 n 5 Jan/Jun 2014 p. 09-25
Unir a humanidade: do uso correto dos direitos do homem
mais estreita.
De 1800 a 2000, com a Revoluo Industrial, houve uma
significativa reduo nos custos de transportes e de comunicao,
permitindo que o passo a seguir fosse o da globalizao das empresas.
Por fim, de 2000 aos dias atuais, a partir do desenvolvimento
e da ampliao dos canais de comunicao, sobretudo com o uso da
internet, permitiu que a globalizao atingisse os indivduos, com a
locomoo da informao e do trabalho, para onde quer que seja e para
todos aqueles que o podem fazer de maneira eficaz e eficiente.
Este processo e a sua evoluo representou, para alguns,
uma via de dominao exercida pelos pases ocidentais sobre os demais.
Para o autor da obra, essa dominao no se baseou numa
superioridade fsica ou moral pelo Ocidente, mas no poder material que
ele tira de sua cincia de sua tcnica.
Seriam os direitos humanos uma imposio, repleto de valores
universalmente reconhecidos, impostos de uma sociedade sobre as
demais?
Sabe-se, contudo, que a recusa dos direitos humanos gerou
experincias totalitrias, ditatoriais e coloniais, da dominao de uns
sobre outros, sobretudo com o nazi-fascismo e o comunismo que, juntos,
proporcionaram a morte de 107 milhes de pessoas.4
Por isso, o autor aborda que no terreno das crenas que se coloca
a questo dos direitos humanos.
Neste sentido, as atrocidades cometidas no sculo XX, dentre
as quais as acima citadas, podem ao menos apresentar fatos que ao menos
demonstrem as consequncias da no utilizao dos direitos humanos
4
Em O Livro Negro do Comunismo um grupo de historiadores e universitrios encarou um
empreendimento - em cada um dos continentes e dos pases envolvidos-, de fazer o balano mais
completo possvel dos crimes perpetuados em nome do Comunismo a partir da abertura de inmeros
arquivos at ento secretos, de testemunhos e contatos, catalogando locais, datas, fatos, vtimas e
algozes. Partiram da matriz comunista da URSS de Lnin e Stalin, passando pela China e outros
pases pequenos, tudo a fim de responder por que o comunismo moderno surgido em 1917 se
transformou numa ditadura sangrenta e depois num regime criminoso, o que era contrrio aos seus
primeiros princpios. Depois da realizao desse trabalho hercleo, chegou-se a um balano
considerado uma aproximao mnima que, de acordo com as estimativas, a partir dos subsdios
mencionados, permitiu concluir que a tentativa de instaurao do regime comunista resultou em 20
milhes de mortos na URSS, 65 milhes demortos na China, 1 milho de mortos no Vietn, 2
milhes de mortos na Coria do Norte, 2 milhes de mortos no Camboja, 1 milho de mortos no
Leste Europeu, 150.000 mortos na Amrica Latina, 1,7 milhes de mortos na frica, 1 milho de
mortos no Afeganisto, 10 milhes de mortos pelo movimento comunista internacional e partidos
comunistas fora do poder, totalizando 100 milhes de mortos (COURTOIS, Sthphane et al. O
livro negro do comunismo. Traduo de Caio Meira, 4 ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, 924
p. Ttulo original: Le livre noirducommunisme, p. 16, 865- 896.
IURISPRUDENTIA: Revista da Faculdade de Direito da Ajes - Juna/MT Ano 3 n 5 Jan/Jun 2014 p. 09-25 11
em determinados locais e momentos histricos.

Ser que, diante do exposto, aps as Grandes Guerras
Mundiais, a humanidade no formou algumas bases daquilo que certo
ou errado, ao menos aplicado aos direitos humanos?
O Homem dos direitos humanos, como apresenta o autor,
uma pessoa. Logo, sujeito de direitos, deveres e obrigaes.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948,
no artigo 6, assim dispe: Todo homem tem o direito de ser, em todos os
lugares, reconhecido como pessoa perante a lei.
Para o autor, a Declarao de 1948 fez a personalidade jurdica
entrar na lista dos direitos humanos, e no somente pelo fato dela
ser necessria para o gozo de todos os demais direitos, mas tambm
porque, sob a tica do cientificismo e o seu imprio, o Ocidente passou
a acreditar que a nica realidade do Homem era de natureza biolgica, e
que a personalidade jurdica era, assim, uma pura tcnica de que se podia
dispor vontade.
Contudo, com base nos momentos histricos acima citados, as
consequncias da reduo do Homem a um ser meramente biolgico,
que vive num mundo darwiniano submetido apenas lei do mais forte.
Foi por tal motivo que a Declarao Universal fez dessa personalidade o
objeto de um direito universal e imprescritvel.
Aponta, em consonncia com tal entendimento, que
essa consagrao da personalidade jurdica foi completada pelo
reconhecimento dos direitos de segunda gerao (baseado no princpio
da igualdade da Revoluo Francesa de 17895), que seriam, entre eles, o
direito ao trabalho, proteo social, educao, cultura.
Mesmo assim, para Alain Supiot, o vocabulrio do Direito e
dos direitos exprime um sistema de crenas propriamente ocidentais, o
qual, de certo modo, poderia relativizar a universalidade da aplicao
do mesmo.
O Estado e o Direito repousam em fundamentos nacionais e
a sociedade internacional concebida por uma sociedade de Estados.
5
No final do sculo XVIII, diversos setores da sociedade francesa se uniram para pr fim ao
absolutismo. A burguesia liderou o movimento, pois queria expandir seus negcios, mas os
resqucios do sistema feudal atrapalhavam seus planos. As massas populares, estimuladas pelos
ideais iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade, tambm aderiram ao movimento. O
movimento radicalizou-se, originando uma verdadeira revoluo. No final, tudo ficou com a cara da
burguesia. Estamos falando da to celebrada Revoluo Francesa (COTRIM, Gilberto. Histria e
Conscincia do Mundo. So Paulo: Saraiva, 1994, p. 283. Para um estudo mais aprofundado da
Revoluo Francesa, ver: HOBSBAWN, Eric J. A Era das Revolues. 20. ed. So Paulo: Paz e Terra,
2006, captulo 3).
Entretanto, baseado na ideia romano-cannica, h uma soberania

nacional e de um ius comune aplicvel a toda a humanidade. Afinal,
quem quer que queira colocar a soberania do Estado como obstculo ao
direito internacional comete erro grave, para alguns internacionalistas. A
sociedade internacional no o Estado, nem a sociedade individualizada
de nenhum Estado. a expresso, unitria e harmnica da comunidade
dos homens organizada em Estados.
Hans Kelsen retoma a ideia de igualdade entre os Estados ao
fundamentar sua teoria. Para ele, as normas de direito internacional no
so completas, e por isso derrogado ao direito interno tratar dessas
lacunas, visto que o ordenamento jurdico uno. um dos tericos que
sustenta a opinio de que deveria ocorrer uma eliminao da soberania
em face do ordenamento jurdico internacional.
A interao econmica entre os pases s aumentou ao longo
dos anos, e a finalidade de estudar e construir o Direito Internacional
est em adaptar esses novos valores e esse grau de integrao tanto Lei
internacional quanto Lei interna dos pases, para que cada vez menos
as Constituies criem empecilhos ao desenvolvimento dessas relaes.
A Lei deve evoluir juntamente com a histria, esta que tem como
principal agente o homem, afinal, o direito visa regrar as relaes dos
homens em sociedade; ignorar a sociedade seria ignorar seu objetivo6.
Nesse sentido, h no Direito Brasileiro a discusso acerca da
aplicao dos Direitos Humanos no ordenamento jurdico nacional.
A polmica doutrinria que gira em torno do 3 do artigo 5 da
Constituio Federal encontra uma srie de teses relacionadas sua
hierarquia, que procuram diferenciar os tratados internacionais relativos
matria de Direitos Humanos. Consta no artigo a seguinte redao:
Art. 5 (...)
3 Os tratados e convenes internacionais sobre direitos
humanos que forem aprovados, em cada Casa do Congresso
Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos dos
respectivos membros, sero equivalentes s emendas
constitucionais.
possvel relacionar a matria da seguinte forma:

a) dar tratamento de norma supraconstitucional aos tratados de
direitos humanos, justamente por conterem valores revestidos de jus
6
BERARDO, Telma. Soberania, um novo conceito?. Revista de Direito Constitucional e
Internacional. Ano 10. n. 40. Julho setembro de 2002. So Paulo: Revista Editora dos Tribunais,
2002, p. 36.
cogens;
b) dar hierarquia constitucional, com base no artigo 5, 2 da
7
CF ;
c) dar tratamento de hierarquia infraconstitucional, segundo
dispe o artigo 102, III, b, da CF, pois equipara tratado e lei federal; e,
d) dar hierarquia intermediria, infraconstitucional, porm
supralegal, segundo voto do Ministro Seplveda Pertence, em RHC 7
79785-RJ, em maio de 2000, que assim dispe: Aceitar a outorga de fora
supralegal s convenes de direitos humanos, de modo a dar aplicao direta
s suas normas at, se necessrio, contra a lei ordinria sempre que, sem
ferir a Constituio Federal, a complementem, especificando ou ampliando os
direitos e garantias delas constantes8.
Flvia Piovesan, ao tratar da relevncia desse dispositivo,
afirma que:
A Carta de 1988 inova, assim, ao incluir, dentre os Direitos

constitucionalmente protegidos, os Direitos enunciados nos
tratados internacionais de que o Brasil seja signatrio. Ao
efetuar tal incorporao, a Carta est atribuindo aos Direitos
internacionais uma natureza especial e diferenciada, qual seja, a
natureza de norma constitucional9.
Outra autoridade doutrinria sobre a matria de Direitos

Humanos, o professor Canado Trindade, d suporte a essa perspectiva
ao reconhecer sua importncia na seguinte perspectiva:
O disposto no artigo 5, 2 da Constituio Brasileira de 1988

se insere na nova tendncia de Constituies latino-americanas
recentes de conceder um tratamento especial ou diferenciado
tambm no plano do direito interno aos direitos e garantias
individuais internacionalmente consagrados. A especificidade
e o carter especial dos tratados de proteo internacional dos
direitos humanos encontram-se, com efeito, reconhecidos e
sancionados pela Constituio Brasileira de 1988: se, para os
tratados internacionais em geral, se tem exigido a intermediao
pelo Poder Legislativo de ato com fora de lei de modo a outorgar
as suas disposies vigncia ou obrigatoriedade no plano do
ordenamento jurdico interno, distintamente no caso dos
7
Art. 5, 2: Os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes
do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica
Federativa do Brasil seja parte.
8
TEIXEIRA, Carla Noura. Direito Internacional. 2. ed. So Paulo: Editora Saraiva, 2008, p. 20.
9
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e direito constitucional internacional. 3. ed. So Paulo: Max
Limonad, 1997, p. 82-83.
tratados de proteo internacional dos direitos humanos em que

o Brasil Parte os direitos fundamentais neles contidos passam,
consoante os artigos 5, 2 e 5 1 da Constituio Brasileira
de 1988, a integrar o elenco dos direitos constitucionalmente
consagrados e direta e imediatamente exigveis no plano do
ordenamento jurdico interno10.
Mesmo com o Direito brasileiro tratando o Direito

Internacional de forma displicente quando integrado ao rol de suas
normas, pode-se observar que, no que tange aos Direitos Humanos,
o assunto ganha uma grande relevncia doutrinria, mesmo por que,
quando se trata da proteo do indivduo como sujeito de Direito
Internacional, imprescindvel ao Direito Internacional universalizar a
matria a todos os ordenamentos jurdicos dos Estados do mundo.
Para o Supiot: Os direitos humanos, que so uma das mais belas
expresses do pensamento ocidental e participam, por essa razo, dos saberes da
humanidade sobre si mesma, merecem de todo modo um melhor tratamento.
2 AS TRS FIGURAS DO FUNDAMENTALISMO

OCIDENTAL
Para que os Direitos Humanos cumpram sua funo

universalista e de resposta s atrocidades cometidas no sculo XX,
eles no devem ser vistos como um credo imposto pelo ocidente ao resto da
humanidade, mas um recurso dogmtico comum e aberto interpretao de
todos.
Isso implica numa mudana de postura na abordagem atual
do assunto que deixe de lado a viso de que o ocidente o nico ente
legitimado a desvelar o sentido dos direitos humanos aplicveis a toda
humanidade. Este viso, combatida por Alain Supiot, deu fundamento
aos diversos imprios da era moderna e tem o condo de levar a um
choque de civilizaes com um desfecho imprevisvel.
Nesse cenrio, o autor aponta que a reflexo sobre os direitos
humanos deve evitar desvios fundamentalistas, que acabam por estreitar
a interpretao mera literalidade ou influncia da crena ocidental no
indivduo11.
Nesse sentido, o autor identifica trs aspectos diferentes na
10
Essa nota foi extrada da seguinte obra: DALLARI, Pedro B. A. Constituio e Tratados
Internacionais. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 114.
11
SUPIOT, Alain. Homo Juridicus. Ensaio sobre a funo antropolgica do Direito. Traduo Maria
Ermantina de Almeida Prado Galvo. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007, p. 241.
interpretao fundamentalistas dos Direitos Humanos: o do messianismo,

do comunitarismo e do cientificismo.
O messianismo consiste no fundamentalismo de que os
direitos humanos so um texto relevado pelas sociedades desenvolvidas
s sociedades em desenvolvimento, cabendo a estas simplesmente
converter-se modernidade dos direitos do Homem e da Economia
de mercado12, buscando compensar o seu atraso histrico, cultural e
econmico. Nessa manifestao do fundamentalismo, a interpretao
literal dos direitos humanos pretende prevalecer sobre todas as demais
interpretaes teleolgicas adotadas pelos direitos nacionais dentro do
seu prprio contexto referencial.
Segundo o autor, esta imposio literal dos direitos humanos
conduz a diversos absurdos e a interpretaes malucas, porquanto
deixado de lado todo o contexto referencial do prprio estado e da
sociedade. Nesse sentido, o princpio da igualdade acaba sendo imposto
a todos de maneira que implique em cortar todo e qualquer elemento
externo e tratar os seres humanos como coisas de gnero, substituveis:
Assim interpretados, os direitos humanos so convocados

para fazer dos estados das pessoas uma pgina em branco que
todos deveriam poder preencher livremente j no dia de seu
nascimento13.
A partir desta interpretao literal, realizada uma empreitada

de combate contra os derradeiros tabus, chegando-se a militar por uma
abolio absoluta da diferenciao entre os sexos, do controle parental
sobre os filhos e da maternidade, libertando a minoria oprimida das
crianas, ou, ainda, reconhecendo o direito inalienvel do homem
loucura14.
A propagao desta interpretao messinica dos direitos
humanos difundida pela mdia e pelas cincias sociais. Esta imposio
atinge inicialmente os pases ocidentais e depois os pases ditos em
desenvolvimento que so convidados a adotar a radical perspectiva
dos direitos humanos sob pena de sofrerem, inclusive, retaliaes. At
porque, nessa perspectiva, estes pases so convidados a recuperarem
seu atraso a partir da proftica fundamentalista dos direitos humanos,
para quem sabe, algum dia, se sentarem mesa em condio de pas dito
12
13
Ibid., p. 242.
14
Ibid., p. 243.
desenvolvido.
O autor tambm comenta que esta perspectiva prospera
nos tribunais. Isso porque cita o exemplo da queixa que fora rejeitada
pelo Tribunal Europeu de Direitos Humanos dos deputados turcos
muulmanos, eleitos democraticamente. Estes deputados foram
demitidos de seus cargos pelo exrcito porquanto seu programa refletia
os dogmas e as regras divinas pregadas pela religio e eram avessos a
princpios como pluralismo na participao poltica ou a evoluo de
liberdades pblicas15.
Esta forma radical de abordar os direitos humanos, segundo o
autor, no colabora com uma aproximao entre oriente e ocidente, mas,
ao contrrio, alimenta o fundamentalismo anti-ocidente, introduzindo
os direitos humanos numa guerra de religies16.
Outra manifestao de interpretao fundamentalista dos
direitos humanos denominada pelo autor de comunitarismo. Ele
consiste em considerar que os direitos humanos so um declogo revelado ao
Ocidente e apenas a ele, e que a liberdade, a igualdade ou a democracia no
podem ter sentido noutras civilizaes17. Assim, o corpo dogmtico visto
como imutvel e no aberto a interpretaes para os demais povos ou
culturas, porquanto seu sentido revelado apenas ao Ocidente.
Isso implica na valorizao normativa do relativismo cultural,
onde a reduo do homem ao pertencimento a uma raa ou religio
a sua nica condio de identidade. A sociedade , portanto, reduzida a
um conjunto de comunidades tnicas ou religiosas. Nesse pensamento
existiriam aqueles homens destinados a governar a sua prpria vida e
seu destino, enquanto que os demais marcados pelo seu nascimento ou
pertencimento a grupo religioso somente podem escapar de seu destino
renegando-se a si mesmo e a sua origem.
Apesar do multiculturalismo representar uma ideia de mutua
aceitao, sua crena fundamental repousa na de que se todas as culturas
so equivalente, a que garante essa equivalncia vale necessariamente
mais do que as outras18.
Portanto, trata-se, novamente, de uma forma se sobrepujar
as demais culturas que passem ao lado da europia continental ou
americana.
O terceiro e ltimo fundamentalismo apontado pelo autor o
15
16
Ibid., p. 244.
17
Ibid., p. 245.
18
Ibid., p. 246.
cientificismo. Esse fundamentalismo considera os direitos humanos como

leis de comportamento humano que seriam reveladas pelas Cincias.
A cincia assume o ponto alto de revelao do sentido dos direitos
humanos, colocando-os a seus servios. Isso se manifesta de forma mais
contundente nas cincias com menor rigor, mas que almejam o status
cientfico, tais como a biologia e economia, segundo o autor.
Ou seja, a partir de seus prprios pressupostos tericos, as
cincias biolgicas e econmicas buscam submeter a interpretao dos
direitos humanos as suas prprias regras, fazendo prevalecer o realismo
cientificista.
O autor afirma que com base nesse fundamentalismo, os
direitos humanos ditos de segunda gerao foram deixados de lado pela
cincia econmica e arduamente combatidos em nome dela.
A partir de uma perspectiva darwiniana de sociedade,
Friedrich Hayek declara a incompatibilidade dos direitos da Declarao
de 1948 com as liberdades clssicas (liberdade e propriedade), negando-
lhe inclusive carter coercitivo. Para Hayek, estaramos num processo de
seleo natural de comportamentos onde caberia ao direito no entravar,
mas facilitar esta seleo natural.
Segundo o autor, este pensamento influenciou os rgos
internacionais de execuo de direitos econmicas e sociais, assumindo
no Fundo Monetrio Internacional FMI e no Banco Mundial status
de dogma.
O pensamento de Hayek tambm promove ideias contrrias
aos sindicalismos, a Organizao Internacional do Trabalho OIT
e a excluso dos direitos sociais da esfera jurdica, porquanto seriam
incompatveis com os princpios ordenadores da Grande Sociedade.
Isso porque os direitos sociais tem o escopo de buscar a distribuio da
riqueza, sendo que esta no seria uma funo do Direito. A este caberia
unicamente promover regras justas de conduta, e no a promoo
de regras redistributivas. Afinal, a redistribuio dar-se- de forma
automtica pela mo invisvel do senhor mercado.
Outro argumento contrrio juridicidade dos direitos sociais
refere que se trata de uma crena sobre o coletivo e no uma garantia
individual. Portanto, percebe-se que se trata de uma viso centrada
unicamente no indivduo renegando qualquer ideia de coletivo.
Nessa perspectiva, somente seriam direitos vlidos queles
direitos de... porque independem de um devedor em concreto, enquanto
que os direitos a.... seriam apenas peties de principio, pendentes de
instituies capazes de torn-las realidade.
Todavia, na tica de Alain Supiot, estas crticas no merecem
prosperar.
Para ter a possibilidade de se preocupar unicamente com a
defesa da liberdade e propriedade, primeiro, deve-se estar seguro de um
mnimo de segurana fsica e econmica. Aqueles que desprezam a fome
e a insegurana se esquecem que uma das lies dos anos 1930 era que
a misria e o desemprego de massa arrumam a cama para ditaduras19.
Ademais, o autor refere que a estrutura de muitos direitos
sociais possuem a mesma estrutura dos direitos tradicionais de primeira
gerao, na medida em que afetam direitos individuais e exigem
atividades estatais. Na mesma medida em que o direito a sade exige
uma ao positiva do estado, o autor esclarece que estruturalmente o
direito a propriedade intelectual tambm a exige. Isso porque vital
para as empresas transnacionais que cpias no circulem livremente,
porquanto so detentoras do direito a reproduo e circulao destes
bens incorpreos. Ou seja, a propriedade intelectual pressupe um
direito a crdito que exige do Estado uma interveno para garantir o
seu exerccio. Este direito no combativo com a mesma intensidade
por Hayek, mesmo se tratando de uma interveno estatal.
No que se refere ao direito de propriedade das empresas
farmacuticas sobre as patentes, os Direitos Humanos poderiam ser
interpretados de forma a fazer sumir este direito em face ao direito da
populao em ter acesso a cuidados adequados. Todavia, estes tipos de
interpretao querem ser proibidos por fundamentalistas como Hayek
na medida em que pretendem submeter toda a humanidade a fora do
mercado e no o inverso20.
No fundamentalismo cientificista, no so somente os direitos
de segunda gerao que so vilipendiados face a uma interpretao
cientfica dos Direitos Humanos.
Os direitos tradicionais tambm so relativizados em funo
da superioridade da cincia econmica. Nesse sentido, Alain Supiot
cita o exemplo da tortura reduzida a mera utilidade, que vem sendo
defendida por Richard Posner no contexto da guerra ao terror. O
argumento consiste na anlise de que a utilidade de no ser torturado,
para um indivduo, deveria ser confrontada com a utilidade que pode
haver para outros homens em tortur-lo. Assim, legitima-se a tortura
em funo da mera utilidade que a informao obtida mediante tortura
pode representar para uma nao, como a americana, que declara guerra
ao terror sem identificar precisamente o inimigo.
19
20
Ibid., p. 252.
Outro exemplo trazido baila pelo autor exemplificando o

uso de outras cincias de forma fundamentalista se refere ao direito
dos casais homossexuais em obter o reconhecimento de casal parental.
Pretende-se a afirmao do direito individual dos homossexuais em
serem pais, sem ao menos avaliar o direito da criana em ter direito a um
pai e uma me. A criana passa a ser abordada como um mero objeto de
desejo a ser satisfeito, e no como um sujeito de direitos. A quem levanta
alguma dvida, lanada a falcia de que somente com o teste que se
poder observar os impactos nas crianas de tais medidas, porquanto no
estgio atual, no seria possvel determin-los.
Tratam-se, portanto, de exemplos que identificam interpretao
da supremacia do conhecimento cientfico sobre os direitos humanos,
na busca de uma profunda liberdade individual que exige uma constante
reinveno do prprio indivduo.
Para Alain Supiot, estas trs interpretaes fundamentalistas
dos direitos humanos so mais visveis na poltica internacional dos pases
Ocidentais nas tratativas entre Norte e Sul, onde so constantemente
mesclados o messianismo, o comunitarismo e o cientificismo.
Em nome dos direitos humanos so adotadas as mais diversas
imposies de politicas estatais, que, no mais das vezes, pretendem
revelar os benefcios da crena individualista, mas acabam agravando o
enorme quadro de desigualdade social e econmica.
3 CONSIDERAES FINAIS: ABRIR AS PORTAS DA

INTERPRETAO
Como visto anteriormente no item 1, o mpeto de

mundializao do homem, visto nos imprios antigos (romano, otomano,
austro-hngaro) e na globalizao, traz tona a questo da existncia ou
no de crenas universais, em cujo locus assenta-se a temtica dos direitos
humanos, vistos por uns como um verdadeiro Declogo do Homem em
sua humanidade, e por outros, como tentativa de dominao do homem
branco ocidental sobre o resto do mundo, na esteira do intento de todos
os imprios da histria mundial.
A verdade que a essncia das coisas no existe, trazendo-se
tona a ideia de convencionalismo de Hermgenes (Dilogo Crtilo,
de Plato) mas, por outro lado, amplificando a importncia do sentido
intersubjetivamente construdo, institucionalizado nas crenas e
dogmas, como si acontecer com o dogma dos Direitos Humanos na
contemporaneidade.
Falar de crenas e dogmas no se trata de desqualificar os

direitos humanos. Trata-se de, antes de questionar ou arguir quanto
natureza ontolgica do homem (de resto severamente afetada com a
descoberta das partculas subatmicas de pura energia prtons, quarks
etc), perceber a riqueza de sua vida fenomenolgica.
Embora construo de sentido, um dogma tambm um
recurso, talvez o mais indispensvel vida humana, j que a peculiaridade
dessa vida que os homens devem atribuir-lhe um sentido, mesmo quando
ela no tem nenhum sentido demonstrvel, e eles o devem fazer sob pena
de soobrar no absurdo e na loucura individual ou coletiva21, motivo pelo
qual, na atual quadra da histria, a ausncia desse convencionalismo
que seria pernicioso a todos, como j aconteceu no rico repertrio de
atrocidades engendradas pelo homem no sculo XX.
Por outro lado, a aceitao da ideia de dogma derruba pretensas
ontologias (busca da essncia) que querem fundamentar os direitos
humanos em verdades cientficas. de se lembrar que uma afirmao
serve ao seu contrrio tambm, como prova toda a sociobiologia, o
Holocausto (para falar de raa) ou a subjugao feminina (para falar de
sexo).
Aceite-se, pois, que os direitos humanos so uma das mais
belas criaes do pensamento ocidental, sendo pea fundamental dos
saberes da humanidade sobre si mesma, motivo pelo qual merecem o
melhor tratamento possvel22 e, cr o autor, serviro eles adequadamente
para unir toda a humanidade entorno de um ideal comum, qual seja, a
autopromoo da prpria humanidade.
Para isso, primeiramente, deve-se evitar a tentao de
messianismo, comunitarismo ou cientificismo, como visto acima. Em
segundo lugar, aproveitando-se do fato social geral de que o Estado-
Nao e a subscrio de cartas de direitos do homem (e dos povos, e das
culturas etc.) est amplamente disseminada, devemos tomar os direitos
humanos como res communes omnium, ou seja, como patrimnio comum
da humanidade, atingindo-se assim a universalidade to almejada.
Essa assuno dos direitos humanos como res communes
omnium pressupe, contudo, que a coisa seja comum a todo mundo
mesmo, e no uma imposio de fora imperial do ocidente.
Ser comum de todo mundo exige que todos sem exceo
participem do seu sentido, no bastando evitar os fundamentalismos
21
22
Ibid., p. 240.
acima descritos, mas sendo necessrio abrir as portas da interpretao

para abarcar o ponto de vista de todos que so proprietrios dessa res.
Dito de outra maneira, considerar os direitos humanos como
patrimnio comum da humanidade significa unir pela diferena, fazendo
com que cada cultura enriquea-se com a outra, porque, assim como
as lnguas e falas, embora cada uma seja irredutvel (no podendo ser
substituda por outra), ao mesmo tempo so verdadeiramente traduzveis
s outras culturas (sentidos/perspectivas).
Em terceiro lugar, considerar os direitos humanos como res
commune omnium tambm pressupe a existncia de fruns verdadeiros
de interveno prtica dos mais vulnerveis, para que possam, se
necessrio, fazer frente s injustias verificadas.
Alain Supiot no apenas dispe as categorias tericas para o
intento de unio da humanidade, como d exemplos prticos do que diz
e propem.
O sistema previdencirio do ocidente, por exemplo, em face
de sua impessoalidade, d a quem recebe a ideia de que recebeu de
Deus o benefcio, e d a quem paga a ideia de que extorquido, porque
no v nenhum benefcio para si prprio.
Ao contrrio, embora seguindo a mesma estruturao da
previdncia social do ocidente, mas porque dotadas de pessoalidade, as
tontinas africanas produzem maior ligao, cumplicidade, benevolncia,
altrusmo e comprometimento dos agentes envolvidos, porque veem
concretamente o dinheiro sendo usado e a felicidade dos outros pares
estampadas na face, quando estes necessitados.
Falando-se na diferena entre Norte e Sul, e as inmeras
possibilidade de interpretao de um mesmo fenmeno, veja-se a
diferena existente entre a Declarao Universal dos Direitos Humanos
de 1948 e a Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos de
1981:
Declarao Universal dos Direitos Carta Africana dos Direitos do Homem

Humanos 1948 e dos Povos - 1981
Artigo XVI Captulo II
1. Os homens e mulheres Dos deveres
de maior idade, sem qualquer retrio Artigo 27.
de raa, nacionalidade ou religio, tm Deveres para com famlia, sociedade,
o direito de contrair matrimnio e fundar
Estado, colectividades reconhecidas
uma famlia. Gozam de iguais direitos
em relao ao casamento, sua durao e legalmente e comunidade
sua dissoluo. internacional, exercendo-os no
respeito dos direitos dos outros, da
segurana colectiva, da moral e do
interesse comum.
Artigo 28.
Dever de respeitar e de considerar
os seus semelhantes sem nenhuma
discriminao e de manter com eles
relaes que permitam promover,
salvaguardar e reforar o respeito
e a tolerncia recprocos; (art. 29)
preservando o desenvolvimento
harmonioso da famlia e de actuar
em favor da sua coeso e respeito;
servindo a comunidade , trabalhando
na medida de suas capacidade, e
velando pelos valores positivos num
esprito de tolerncia, dilogo para
promover a sade moral da sociedade;
O cotejamento dessas duas declaraes demonstra como cada

qual cultura diferente da outra, mas, ao mesmo tempo, demonstra como
cada qual cultura pode ser enriquecida com noes primrias presentes
na outra, buscando complementar-se e enriquecer-se com o sentido
do Outro, ao invs de domin-lo ou subjug-lo num totalitarismo
absolutista.
A verdade que o ocidente teria muito a ganhar aprendendo
com o oriente.
Na esteira da crtica realizada por todo o captulo quanto ao
colonialismo ocidental e europeu, o autor chama a ateno para o fato
de o comrcio de produtos no encontrar barreira alguma, e, no entanto,
a migrao de pessoas sim; ou para o fato de a Organizao Mundial do
Comrcio (OMC) ter uma tcnica de painel, e esta mesma tcnica no
ser aplicada para controvrsias sociais outras.

Quanto a este ponto, diga-se que o sistema de soluo de
controvrsias da OMC usualmente referido como uma contribuio
nica para a estabilidade da economia global, sistema este composto de
consulta, painel ou corpo de apelao.
O Painel funciona de forma semelhante a um tribunal
e considerado a primeira instncia na soluo de controvrsias.
Normalmente composto por trs ou cinco especialistas selecionados
para o caso e sugeridos pelas prprias partes (so painis ad hoc), em
geral diplomatas, juristas e acadmicos especializados, escolhidos de modo
a assegurar a independncia dos membros, suficiente diversidade de formaes
e largo espectro de experincias 23.
Como o painel representa uma boa margem de participao
e de empoderamento de todas as partes envolvida, tal tcnica deveria
ser usada analogicamente para outras situaes, como crises culturais,
tnicas, de educao, cincia etc, porque representaria um sistema
igualdade concreta de todos os envolvidos, pelo respeito s diferenas
de cada qual.
Como afirma o Autor, s se poder viver a globalizao se ela for
pensada no como um processo de uniformizao dos povos e das culturas, mas
como um processo de unificao que se nutre da diversidade deles em vez de se
empenhar em faz-la desaparecer24.
Se se quiser falar de uma sociedade global, deve-se constru-
la j com as conquistas empreendidas ao longo da histria no mbito
interno dos estados-nao, como os direito a... e os direitos de...,
sendo uma das possibilidades a de se empregar na sociedade global, por
exemplo, as diversas conquistas sociais internas do Direito do Trabalho,
23
Entendimento Relativo s normas e procedimentos sobre soluo de controvrsias - Artigo 8 -
Composio dos Grupos Especiais - 1. Os grupos especiais sero compostos por pessoas
qualificadas, funcionrios governamentais ou no, incluindo aquelas que tenham integrado um
grupo especial ou a ele apresentado uma argumentao, que tenham atuado como representantes
de um Membro ou de uma parte contratante do GATT 1947 ou como representante no Conselho
ou Comit de qualquer acordo abrangido ou do respectivo acordo precedente, ou que tenha atuado
no Secretariado, exercido atividade docente ou publicado trabalhos sobre direito ou poltica
comercial internacional, ou que tenha sido alto funcionrio na rea de poltica comercial de um dos
Membros. 2. Os membros dos grupos especiais devero ser escolhidos de modo a assegurar a
independncia dos membros, suficiente diversidade de formaes e largo espectro de experincias.
Disponvel em http://www.itamaraty.gov.br/temas/temas-multilaterais/copy_of_desenvolvimento-
comercio-e-financas/organizacao-mundial-do-comercio/solucao-de-controversias/cgc/
entendimento-relativo-as-normas-e-procedimentos-sobre-solucao-de-controversias. Acessado
em 25 de jun. de 2014.
24
como sindicalizao dos operrios, cmaras de negociao, aes

coletivas, Ministrio Pblico do Trabalho etc.
Enfim, possvel unir a humanidade pelos direitos humanos,
desde que se afaste a noo impessoal, abstrata e formal at hoje
aposta nas declaraes e no discurso ocidental, de entidades abstratas
que ningum sabe de onde vieram e para onde vo, cujo ter voltil
apenas serviu para justificar uma super explorao daqueles sobre os
orientais25 (ou no Norte sobre o Sul), e comece-se a se considerar a
realidade humana, a histria e singularidade de cada qual homem,
mulher e povo, ou, nas ltimas palavras do Autor, que os pases do Norte
renunciem a impor sempre e em toda parte suas prprias concepes e entrem
na escola dos outros num trabalho comum de interrogao do Homem sobre
si mesmo26.
REFERNCIAS
BERARDO, Telma. Soberania, um novo conceito?. Revista de Direito

Constitucional e Internacional. Ano 10. n. 40. Julho setembro de 2002.
So Paulo: Revista Editora dos Tribunais, 2002.
COTRIM, Gilberto. Histria e Conscincia do Mundo. So Paulo:
Saraiva, 1994.
COURTOIS, Sthphane et al. O livro negro do comunismo. Traduo de
Caio Meira, 4 ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, p. 924.
DALLARI, Pedro B. A. Constituio e Tratados Internacionais. So
Paulo: Saraiva, 2003.
HOBSBAWN, Eric J. A Era das Revolues. 20. ed. So Paulo: Paz e
Terra, 2006.
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e direito constitucional internacional.
3. ed. So Paulo: Max Limonad, 1997.
TEIXEIRA, Carla Noura. Direito Internacional. 2. ed. So Paulo:
Editora Saraiva, 2008.
SUPIOT, Alain. Homo Juridicus. Ensaio sobre a funo antropolgica
do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
25
Ermantina de Almeida Prado Galvo. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007, p. 268..
26
Ibid., p. 272.

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UNIR A HUMANIDADE: DO USO CORRETO DOS

Cesar Augusto Cavazzola Junior1

RESUMO: O presente artigo, buscando divulgar e disseminar a ideia

PALAVRAS-CHAVE: Humanidade. Direitos Humanos. Anti-

ABSTRACT: This article, aiming to promote and disseminate the

this french author based on the universality of the idea of nation-state

KEYWORDS: Humanity. Human Rights. Anti-colonialism. Opening

SUMRIO: 1 Notas introdutrias: O credo dos direitos humanos; 2

1 NOTAS INTRODUTRIAS: O CREDO DOS DIREITOS

O presente trabalho tem o intuito de estabelecer alguns pontos

em determinados locais e momentos histricos.

Entretanto, baseado na ideia romano-cannica, h uma soberania

possvel relacionar a matria da seguinte forma:

A Carta de 1988 inova, assim, ao incluir, dentre os Direitos

Outra autoridade doutrinria sobre a matria de Direitos

O disposto no artigo 5, 2 da Constituio Brasileira de 1988

tratados de proteo internacional dos direitos humanos em que

Mesmo com o Direito brasileiro tratando o Direito

2 AS TRS FIGURAS DO FUNDAMENTALISMO

Para que os Direitos Humanos cumpram sua funo

interpretao fundamentalistas dos Direitos Humanos: o do messianismo,

Assim interpretados, os direitos humanos so convocados

A partir desta interpretao literal, realizada uma empreitada

cientificismo. Esse fundamentalismo considera os direitos humanos como

Outro exemplo trazido baila pelo autor exemplificando o

3 CONSIDERAES FINAIS: ABRIR AS PORTAS DA

Como visto anteriormente no item 1, o mpeto de

Falar de crenas e dogmas no se trata de desqualificar os

acima descritos, mas sendo necessrio abrir as portas da interpretao

Declarao Universal dos Direitos Carta Africana dos Direitos do Homem

O cotejamento dessas duas declaraes demonstra como cada

ser aplicada para controvrsias sociais outras.

como sindicalizao dos operrios, cmaras de negociao, aes

BERARDO, Telma. Soberania, um novo conceito?. Revista de Direito

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