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INTRODUCCIN

Vosotros recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch
1,8). Aqu se resume el programa misionero que Jess encomienda a sus discpulos y que
implica tres etapas geogrficas bien definidas. Teniendo en cuenta este diseo geogrfico
y los criterios de disposicin literaria propios de la historiografa antigua, S. Guijarro y
otros autores han propuesto una estructura tripartita del Libro de los Hechos:
Introduccin: 1,1-11.
I. La Iglesia en Jerusaln: su actividad evangelizadora en la ciudad: 1,12-8,1a.
II. De Jerusaln a Antioqua: misin fuera de Jerusaln bajo la tutela de dicha
comunidad: 8,1b-15,35.
III. Hasta los confines del mundo: actividad de Pablo como misionero
independiente en Asia Menor, Grecia y Roma: 15,36-28,29.
Eplogo: 28,30-31.
Todas las intervenciones de Simn Pedro en el Libro estn, lgicamente, en las dos
primeras partes, ya que la tercera es netamente paulina. Nosotros vamos a analizar las
intervenciones de Pedro en los 12 primeros captulos, que prcticamente son todas excepto
su actuacin en la asamblea de Jerusaln (Hch 15). Las hemos dividido en diez pasajes
(unos son ms breves y otros secuencias ms extensas).

SIMN PEDRO EN HECHOS 1-12


1. Eleccin del sucesor de Judas: 1,15-26.
Tras el proemio, que evoca los episodios del final del Evangelio, esta escena da
comienzo a un bloque narrativo que cuenta la actividad de los doce en Jerusaln, que
darn testimonio de la resurreccin de Jess entre los judos de lengua aramea (1-5). Aqu
se narra la reconstruccin del grupo de los doce, roto por la traicin de Judas. Destaca el
discurso que Pedro dirige a los discpulos justificando la eleccin. Desde el comienzo del
Libro Pedro asume el protagonismo de una manera solemne, a diferencia del Evangelio,
en que era ms bien el portavoz del grupo. Aqu, en cambio, la figura de Pedro parece
modelada sobre la de su maestro, sobre la de Jess. Esto puede comprobarse en la manera
que tiene Lucas de presentar su discurso: En aquellos das se levant Pedro en medio de
los hermanos, que eran unos ciento veinte, y dijo
Empieza con la expresin en aquellos das, justamente la misma utilizada en Lc
6,12, cuando Jess elige a los doce apstoles: .
Tambin la expresin en medio de los hermanos recuerda a Jess, que se
present en medio de ellos tras el episodio de Emas (Lc 24,36).
Adems, el nmero de ciento veinte evoca a las muchedumbres que escuchaban a
Jess.
Por otra parte, el hecho de fundamentar en la Escritura la necesidad de reconstruir el
grupo de los doce le sirve para dar ms autoridad a esa decisin; y manifiesta, adems, su
deseo de estar a la escucha de la voluntad divina y de llevar adelante la misin de
testimonio recibida del resucitado. En definitiva, este discurso le caracteriza, desde el
principio del relato de los Hechos, como una persona con autoridad.

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2. Pentecosts: discurso de Pedro a la gente: 2,14-41.
Tras la venida del Espritu Santo en Pentecosts, Pedro dirige un discurso a los que
presenciaron el acontecimiento, que bsicamente tiene dos partes:
En la primera, interpreta lo que los interlocutores acaban de contemplar: los
apstoles no estn borrachos, se ha cumplido la promesa hecha por Dios.
En la segunda hace una exposicin ms ampliada del kerygma. El centro del
anuncio est en 2,32: A este Jess Dios lo ha resucitado, y de ello somos testigos
todos nosotros.
De nuevo Pedro juega un papel importante. Aparece en su funcin de misionero de
los judos. Y de nuevo se sirve de la Escritura: el milagro de Pentecosts es el
cumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo, el pueblo judo. Sin embargo, su
mensaje implica ya una apertura a lo universal (2,39: Pues la promesa es para vosotros,
para vuestros hijos, e incluso para todos los de lejos a quienes llame el Seor nuestro
Dios), que se corroborar ms adelante, tras su encuentro con el centurin Cornelio. As
pues, mediante este primer discurso misionero, Pedro adquiere su plena dimensin de
testigo del resucitado.

3. Pedro y Juan: curacin de un paraltico / discurso de Pedro al pueblo / Pedro y


Juan ante el Sanedrn: 3,1-4,22.
La curacin del paraltico recuerda la realizada por Jess al que bajaron por el techo
(Lc 5,17-26). Lucas subraya aqu el clima de alabanza a Dios (3,8) y la admiracin que
suscita tal curacin (3,10-11).
A la admiracin de la gente, Pedro responde con un nuevo discurso que contiene
bsicamente los elementos del discurso anterior (Pentecosts): conexin con el
acontecimiento que acaba de suceder / resumen del kerygma / invitacin al
arrepentimiento y la conversin.
A su vez, el discurso provoca ms entusiasmo en la gente (4,4) y la oposicin de los
jefes de Israel que, irritados, mandan arrestar a Pedro y Juan para hacerlos comparecer
ante el Sanedrn (4,1-22). Esta comparecencia recuerda el proceso de Jess (Lc 22,66-71)
y contiene dos mensajes importantes:
Que Jess es el nico salvador (4,12: Nadie ms que l puede salvarnos, pues
slo a travs de l nos concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra).
Que la difusin de esta buena noticia no puede ser detenida por amenazas y
persecuciones (4,19-20: Pedro y Juan respondieron: Os parece justo delante de Dios que
os obedezcamos a vosotros antes que a l? Por nuestra parte, no podemos dejar de
proclamar lo que hemos visto y odo). La persecucin acompaar siempre al anuncio del
evangelio, pero ser la ocasin para que se extienda con ms fuerza el testimonio de los
apstoles.
Cuando Pedro y Juan son liberados, la comunidad se rene para orar. En esta
oracin comunitaria se interpreta la persecucin de que han sido objeto como continuacin
de la pasin de Jess: Herodes y Poncio Pilato se han aliado contra tu santo siervo
Jess, al que ungiste (4,27).
Por tanto, en esta secuencia podemos apreciar claramente cmo Lucas utiliza el
procedimiento literario de la sncrisis o escritura en paralelo para resaltar que Pedro (y los
dems apstoles), cumpliendo su misin de testigos, no hacen nada ms que seguir la
misin de su maestro. Se destaca tambin la autoridad innegable de Pedro sobre sus
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hermanos, pero tambin el trabajo en equipo en el ejercicio de la tarea misionera:
despus del discurso de Pedro, el narrador dice: Mientras Pedro y Juan hablaban a la
gente, se les presentaron los sacerdotes (4,1).

4. Fraude de Ananas y Safira: 5,1-11.


A la recriminacin de Pedro, caen muertos. Queda claro as que Pedro es el jefe de
la comunidad de Jerusaln. El castigo, a primera vista exagerado, pretende mostrar que en
la comunidad cristiana no tiene cabida nada que atente contra la presencia del Espritu en
ella. En efecto, Lucas presenta el fraude como un engao al Espritu.

5. Sumario sobre los prodigios de los apstoles: 5,12-16.


En 5,15 se dice: Sacaban los enfermos para que, al pasar Pedro, al menos su
sombra tocara a alguno de ellos. Se pone de relieve de nuevo el protagonismo de Pedro.

6. Persecucin de los apstoles: prendimiento / milagrosa liberacin / ante el


Sanedrn: 5,17-42.
En 5,29-30 leemos: Pedro y los apstoles respondieron: Hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres. El Dios de nuestro antepasados ha resucitado a Jess, a quien
vosotros matasteis colgndolo de un madero. De nuevo la primaca de Pedro y su unin
con los dems apstoles. De nuevo el kerigma. Y de nuevo la preeminencia del evangelio
sobre cualquier avatar humano.

7. Pedro y Simn el mago: 8,14-25.


Estamos ya en la segunda parte del libro de los Hechos. Pedro y Juan (de nuevo
estos dos) visitan Samara como enviados de los apstoles de Jerusaln. La conversin de
los samaritanos es confirmada por ellos y, sobre todo, por el Espritu Santo, que desciende
sobre los convertidos, evocando el acontecimiento de Pentecosts. En este momento
interviene Simn el mago con su simona. Pedro, como mximo representante de los
apstoles se ve obligado a recriminarle: Al infierno t con tu dinero, por pensar que el
don de Dios se puede comprar (8,20).

8. Curacin de Eneas y resurreccin de Tabita: 9,32-43.


Justo despus de la conversin de Saulo en el camino de Damasco, Pedro vuelve al
primer plano del relato en Hch 9, esta vez en la regin costera de Palestina. En Lida cura a
Eneas, un paraltico; y en Jope (Jafa) resucita a una mujer llamada Tabita. As parece
mostrar Lucas cmo las funciones de Pedro y Pablo se van ya articulando: la misin
recibida por Pablo en el camino de Damasco est plenamente inserta en la de los
apstoles. De hecho Saulo iba y vena libremente con los apstoles predicando con
valenta el nombre del Seor (9,28).
El breve relato del primer milagro (9,32-35) muestra que en Pedro sigue actuando la
fuerza salvfica de Jess. El acento no recae en la persona de Pedro en s mismo, sino que
el apstol es aquel que testimonia con sus palabras y acciones la fuerza del resucitado: Le
dijo: Eneas, Jess, el Mesas, te cura; levntate y arregla tu lecho (9,35).

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La yuxtaposicin del segundo episodio (9,36-43), en el que Pedro resucita a Tabita,
confirma y refuerza este efecto. Los dos episodios acontecen dentro de la comunidad
cristiana. Pedro aporta la salud de Cristo a los suyos antes de ir ms lejos, pero estas
fronteras se van a derribar pronto.

9. Pedro y Cornelio: embajada de Cornelio / Pedro va a su casa en Cesarea y


bautiza a los primeros gentiles / informe de Pedro a la Iglesia de Jerusaln: 10,1-11,18.
Esta secuencia, que es conocida como la conversin de Cornelio, describe, sin
embargo, la evolucin que conduce a Pedro a comprender lo que Dios espera de l. As,
O. Flichy (CB 165) habla ms bien de la conversin de Pedro, en el sentido de que,
como Saulo de Tarso durante su encuentro con Jesucristo, se deja cambiar por Dios y
acepta reorientar su vida en funcin de la revelacin que se le hace. Por otra parte, C.M.
Martini y otros autores ven en esta secuencia una cierta creacin literaria por parte de
Lucas cuya finalidad teolgica sera legitimar la misin ad gentes iniciada por Pablo. Slo
Pedro, con la autoridad de que gozaba no slo en Jerusaln sino en las dems
comunidades nacientes, poda disipar ciertas reticencias surgidas a raz de la iniciativa
paulina de llevar a cabo una misin universal.
La organizacin narrativa de la secuencia contribuye a poner de relieve las
diferentes etapas de este proceso de transformacin del personaje de Pedro. La secuencia
est estructurada en tres escenas:
La primera (10,1-23a) se articula en torno a las visiones de Pedro y de Cornelio,
que dan unidad a todo el pasaje. Los elementos maravillosos (visiones, voz del cielo, ngel
del Seor) subrayan que el encuentro entre estos dos personajes es obra de Dios.
Pedro recibe la orden de comer unos animales que l considera impuros. Al revs
que Cornelio, que tras su visin inmediatamente mand llamar a Pedro, ste se resiste. Su
reaccin, pues, tiene el efecto de contraponer la obediencia del pagano a la resistencia del
cristiano. La respuesta de la voz celestial, que resita las reticencias de Pedro en la
perspectiva de la creacin (estos animales son criaturas de Dios), conlleva adems un
recuerdo de la soberana de Dios y una llamada de atencin: Pedro no debe oponerse a la
accin de Dios: Lo que Dios ha hecho puro, no lo consideres t impuro (10,15). Pedro
queda perplejo, pero obedeciendo al Espritu que interviene entonces, acoge a los enviados
de Cornelio (unos paganos) y acepta seguirles. Tenemos aqu ya una primera
transformacin de Pedro, que se refleja en el cambio de la voz media a la activa del verbo
: En 10,6 Pedro se hospeda () en casa de un curtidor. Ahora (en 10,23)
ofrece hospitalidad a quienes le visitan: (les hosped).
La segunda escena (10,23b-48) tiene lugar en casa de Cornelio. El episodio posee
una importancia capital en el conjunto del Libro, pues Cornelio es el primer pagano que
recibe el bautismo. El relato del encuentro entre ambos personajes y el consiguiente
discurso de Pedro se centran en la supresin de las fronteras entre judos y paganos. Las ha
suprimido Dios mismo, enseando a Pedro a no llamar impuro a nadie (10,28) y haciendo
que Cornelio enve a buscar Pedro (10,31-32).
Como expresa la pregunta que hace en 10,29 (quisiera saber por qu me habis
llamado), Pedro an no ha entendido el motivo del encuentro. De esta manera Cornelio
ha de explicar su visin, que el lector vuelve a escuchar por tercera vez. Estas repeticiones
tienen la funcin de dar una informacin progresiva a Pedro y al lector, y de reflejar el
lento trabajo de relectura y de discernimiento del sentido de los acontecimientos por parte
de Pedro. Entonces viene el discurso de Pedro. Es ahora cuando el lector es informado de
que ha vinculado su visin con la peticin de Cornelio y de que ha entendido el sentido del

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mensaje divino. Al retrasar esta informacin hasta aqu, Lucas pone de relieve que Pedro
se puso de camino sin entender y que le llev tiempo ser capaz de releer lo acontecido y
comprender su sentido: de la comida, pura o impura, ha pasado a las relaciones humanas.
La universalidad del mensaje de salvacin supone la universalidad de las relaciones entre
los hombres.
As, Pedro, finalmente, revela de forma solemne lo que ha comprendido en verdad
de su visin y de la experiencia que est viviendo. Hablando en presente, confiesa la
dimensin universal del Dios de Israel. Hablando en primera persona del plural, enuncia el
objeto de su testimonio: el kerygma cristiano resuena as por primera vez en los odos
paganos. La venida repentina del Espritu es una seal divina que gua a Pedro (y la
Iglesia) hacia la aceptacin de los paganos y que confirma que contina el acontecimiento
de Pentecosts: aceptar el mismo mensaje hace participar del mismo Espritu. Pedro no
puede resistirse a este nuevo impulso del Espritu y acoge a aquellos paganos en la
comunidad por medio del bautismo.
La tercera escena (11,1-18) recoge la explicacin que Pedro da a la comunidad de
Jerusaln cuando los de la circuncisin piden cuentas de su actuacin. Esta polmica
refleja la existencia de diversos grupos y tendencias dentro de la Iglesia.
El informe de Pedro se corresponde con la relectura que l hace, en adelante, de lo
que haba experimentado, llegando a comparar la efusin del Espritu sobre los paganos
con la que tuvo lugar el da de Pentecosts (11,15). Aparentemente el asunto queda
resuelto, pero este mismo problema planteado aqu volver a aparecer ms tarde en la
asamblea de Jerusaln, en la que tendr lugar la ltima intervencin de Pedro en Hechos
(15,1-35).

10. Prisin de Pedro y liberacin milagrosa: 12,1-23.


Herodes Agripa aade el arresto de Pedro a la ejecucin de Santiago (el hermano de
Juan) para agradar a los judos. As pues, entrega a Pedro a los soldados, como Jess
fue entregado durante su pasin. Encarcelado por tercera vez segn el relato, en esta
ocasin Pedro est solo, como Jess en el momento de su arresto (Lc 22,54).
El ngel del Seor aparece aqu por tercera vez en el relato de Hechos. Se inclina
sobre Pedro y lo golpea. La violencia de su gesto parece sugerir que se trata de algo ms
que de un simple despertar. Pedro, obedeciendo al ngel como haba obedecido al Espritu
en Hch 10, lo sigue; pero, de nuevo, no comprende qu sucede y piensa que tiene una
visin. Slo una vez fuera de la crcel es capaz de interpretar teolgicamente lo que ha
experimentado: no es el ngel del Seor, sino el Seor mismo quien le ha hecho salir de
la crcel.
Tras haber contado su liberacin milagrosa a sus hermanos, Pedro,
enigmticamente, se fue a otro lugar (12,17). Ms que de un lugar especfico, se trata de
todos los lugares, se trata del destino de Pedro, que no es morir en Jerusaln, vctima de
Herodes como Santiago. El episodio, en efecto, presenta la conclusin oficial de su
jefatura en la Iglesia de Jerusaln. En Hch 15 Santiago (el hermano del Seor) lo ha
reemplazado ya a la cabeza de Jerusaln, si bien es verdad que en esta intervencin de
Pedro en la asamblea est ya de fondo implcitamente el reconocimiento de una funcin
primacial de Pedro en todas las comunidades.

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CONCLUSIN
A lo largo de estos doce captulos hemos ido viendo la evolucin del personaje de
Pedro tanto respecto al papel jugado en la Iglesia de Jerusaln como respecto a su manera
de entender la misin cristiana de anunciar al resucitado. Despus de la muerte del Seor,
la funcin directiva de Pedro entre los apstoles, evidentemente, se intensifica. As, en los
primeros captulos hemos contemplado a un Pedro lder, a un personaje con una autoridad
indiscutible dentro de la Iglesia naciente de Jerusaln, pero que cuenta siempre con la
colaboracin de los dems apstoles, sobre todo de Juan. Es un primus inter pares.
Adems, est convencido de que el mensaje evanglico estaba destinado al pueblo de
Israel. A medida que los helenistas van adquiriendo protagonismo en la difusin del
evangelio, Pedro empieza a cuestionarse cosas. El cambio definitivo (la metanoia
petrina), tendr lugar tras su visin en Jope y el encuentro con Cornelio. Desde entonces
comprender que la buena noticia es para todos los hombres, independientemente de su
raza, lengua o nacin. Desde entonces tambin Pedro empezar a desaparecer del relato de
Hechos. Ha llegado el momento de pasar el testigo a Santiago para la direccin de la
Iglesia madre, y a Pablo para proseguir la misin de dar testimonio y proclamar una
salvacin universal.

BIBLIOGRAFA
VV.AA.: Pedro, el primero de los apstoles. CB 165. Estella, 2014.
GUIJARRO, S.: Los cuatro evangelios. Salamanca, 2012.