I: ANLISIS DE ERNEST RENAN QU ES UNA

NACIN? 1

A
Concepto y definicin
Una nacin es, a nuestro entender, un alma, un espritu, una familia espiritual, resultante, en
el pasado, de los recuerdos, de los sacrificios, de las glorias, a menudo de los duelos y de los pesares
compartidos; y, en el presente, del deseo de seguir viviendo juntos. Lo que constituye una nacin no
es el hablar la misma lengua o el pertenecer a un mismo grupo etnogrfico, sino haber hecho en el
pasado grandes cosas juntos y querer seguir hacindolas en el futuro. (Renan; 3)
Una nacin es un alma, un principio espiritual.(Renan; 13)

B
Esencia de la nacin
...la esencia de una nacin consiste en que todos los individuos tengan muchas cosas en
comn, y tambin en que todos hayan olvidado muchas cosas. (Renn; 7)

C
Constituyentes anmicos
Dos cosas que no forman sino una, a decir verdad, constituyen esta alma, este principio
espiritual. Una est en el pasado, la otra en el presente.
Una es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos;
la otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar
haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa.
Una nacin es, pues, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios
que se han hecho y de aquellos que todava se est dispuesto a hacer. Supone un pasado; sin
embargo, se resume en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente
expresado de continuar la vida comn.
Las naciones no son algo eterno. Han comenzado, terminarn. (Renan; 13)
Una gran agregacin de hombres, sana de espritu y clida de corazn, crea una conciencia
moral que se llama una nacin. Mientras esta conciencia moral prueba su fuerza por los sacrificios
que exigen la abdicacin del individuo en provecho de una comunidad, es legtima, tiene el derecho a
existir. (14)

D
Factores y Caractersticas comunes (seriales) de
las naciones europeas

1 Ernest Renan, Qu es una nacin?. Conferencia dictada en la Sorbona, Pars, el 11 de marzo de 1882. Prlogo a

Discours et Confrences, Calmann-Lvy, Pars, 1887 - (en): http://clasicoshistoria.blogspot.com.ar/2015/02/ernest-renan-

que-es-una-nacion.html
 Qu es lo que caracteriza, en efecto, estos diferentes Estados? Es la fusin de los pueblos
que los componen... Al cabo de una o dos generaciones, los invasores (normandos) ya no se
distinguan del resto de la poblacin; su influencia no haba sido menos profunda; haban dado al pas
conquistado una nobleza, hbitos militares, un patriotismo que antes no tena...El olvido y, yo dira
incluso, el error histrico son un factor esencial de la creacin de una Nacin... (Renn; 5,6)
La nacin moderna, es, pues, un resultado histrico producido por una serie de hechos que
convergen en el mismo sentido...haber proclamado...que una nacin existe por s misma... (Renn;
7)
...est el derecho nacional. Sobre qu criterio fundar este derecho nacional? En qu signo
reconocerlo? De qu hecho tangible hacerlo derivar?..:
1.- Raza: La verdad es que no hay raza pura, y que hacer reposar la poltica sobre el anlisis
etnogrfico es hacerla montar sobre una quimera... El hecho de la raza, capital en el origen, va, pues,
progresivamente perdiendo su importancia... Para el bien de todos es mejor olvidar...(8,10)
2.- Lengua: Lo que acabo de manifestar respecto de la raza, es preciso decirlo tambin de la
lengua. La lengua invita a reunirse; no fuerza a ello. Hay en el hombre algo superior a la lengua: es la
voluntad (Nota: para la unin y la unidad. Ms adelante, en (12) habr de ampliar el concepto, significando a la voluntad
como derecho fundamental de los hombres)... Las lenguas son formaciones histricas que indican poco
acerca de la sangre de aquellos que las hablan y que, en todo caso, no podran encadenar la libertad
humana cuando se trata de determinar la familia con la cual uno se une para la vida y para la
muerte... (10,11)
...consideracin exclusiva de la lengua como la atencin excesiva concedida a la raza
tiene sus peligros e inconvenientes. Cuando se cae en la exageracin respecto de ellas, uno se
encierra en una cultura determinada, reputada por nacional; uno se limita, se enclaustra. Se
abandona el aire libre que se respira en el vasto campo de la humanidad para encerrarse en los
conventculos de los compatriotas...
No abandonemos ese principio fundamental de que el hombre es un ser racional y moral
antes de ser encerrado en tal o cual lengua, antes de ser un miembro de esta o aquella raza, un
adherente de tal o cual cultura. Antes que la cultura francesa, la cultura alemana, la cultura italiana,
est la cultura humana. (11)
3.- Religin: En el origen, la religin mantena la existencia misma del grupo social. El grupo
social era una extensin de la familia... No hay ms masas que crean de una manera uniforme. Cada
cual cree y practica a su antojo, lo que pueda, como quiere. No hay ms religin de Estado La religin
ha llegado a ser algo individual; atae solamente a la propia conciencia... guarda toda su
importancia en el fuero interno de sus habitantes; pero ha salido casi enteramente de las razones que
trazan los lmites de los pueblos. (11,12)
4.- Comunidad de intereses: Hay en la nacionalidad un lado sentimental; ella es alma y
cuerpo a la vez; un Zollverein no es una patria. (12) - Nota: Zollverein fue una unin aduanera
de los Estados germnicos creada en 1834 en torno a Prusia. Represent la supresin de las fronteras econmicas
y la unificacin del comercio y la moneda en todo el territorio alemn.

5.- Geografa: lo que se llama las fronteras naturales, contribuye considerablemente por
cierto en la divisin de las naciones...La geografa es uno de los factores esenciales de la historia...
Nada es absoluto; es claro que muchas concesiones deben ser hechas ante la necesidad...
 ... La tierra suministra el substrato, el campo de la lucha y del trabajo; el hombre suministra el
alma. El hombre es todo en la formacin de esta cosa sagrada que se llama un pueblo. Nada material
basta para ello. Una nacin es un principio espiritual, resultante
de las complicaciones profundas de la historia,
una familia espiritual,
no un grupo determinado por la configuracin del suelo... (12)
Por sus facultades diversas, a menudo opuestas, las naciones sirven a la obra comn de la
civilizacin; todas aportan una nota a este gran concierto de la humanidad que, en suma, es la ms
alta realidad ideal que alcanzamos. Aisladas, tienen sus partes dbiles. (14)

E
Formas de las naciones
Las formas de la sociedad humana son muy variadas.
1.- Las grandes aglomeraciones de hombres, a la manera de la China, de Egipto, de la ms
antigua Babilonia;
2.- la tribu a la manera de los hebreos, de los rabes;
3.-la ciudad a la manera de Atenas y de Esparta;
4.- las reuniones de pases diversos al modo del imperio aquemnide, del imperio romano,
del imperio carolingio;
5.- las comunidades sin patria, mantenidas por el lazo religioso, como la de los israelitas, la
de los parsis;
6.- las naciones como Francia, Inglaterra y la mayor parte de las modernas autonomas
europeas;
7.- las confederaciones, a la manera de Suiza, de Amrica;
8.- parentescos como los que la raza, o ms bien la lengua, establece entre las diferentes
ramas de germanos y las diferentes ramas de eslavos;
he ah modos de agrupacin que existen, o han existido, y que no se podran confundir unos
con otros sin los ms serios inconvenientes. (Renan; 4)

II: COMENTARIOS

1. Contexto

La guerra

La Guerra Franco-Prusiana: Este conflicto fue el ms importante en Europa despus de las

Guerras Napolenicas y antes de la 1 Guerra Mundial.
Fue una guerra entre el 2 Imperio Francs y el Reino de Prusia (y sus aliados). Esta guerra se
puede explicar por las diversas tensiones que haba entre ambos pases desde 1866. Alemania quera
unificarse y Francia quera anexionarse Luxemburgo, adems tena gran influencia en los estados
alemanes del sur.

Cada del 2 Imperio y advenimiento de la 3

Repblica - La Comuna de Para

Las tropas del emperador francs Napolen III se rinden a los prusianos que haban asediado
la ciudad. El imperio cae tras un levantamiento popular que proclama la 3 Repblica en Francia; la
guerra continua.
Los prusianos y sus aliados siguieron avanzando hasta llegar a Pars, donde se detuvieron. El
nuevo gobierno y varios miles de soldados haban construido barricadas en cada calle y Pars se
pareca ms a una fortaleza. El da 10 de mayo de 1871, el gobierno, en contra de la voluntad
popular, se rindi a los alemanes. Segn correspondencia personal de sus funcionarios dada a
conocer posteriormente por la Comuna-, el nuevo gobierno pretenda generar las condiciones
apropiadas para la rendicin definitiva. Los motivos respondan a cuestiones internas, especialmente
al temor de la burguesa urbana y los terratenientes al pueblo en armas, situacin que haba
alentado la propia dinmica de la guerra y, en especial, la resistencia al bloqueo, con la incorporacin
de una gran cantidad de obreros a la Guardia Nacional (Luego de la tregua y de conseguir el voto de
las provincias, el gobierno francs dio la orden de desarmar a la Guardia Nacional. El desarme de los
obreros como seala Engels- era el primer mandamiento de la burguesa -La Guerra Civil en
Francia, Introduccin-. No obstante, los obreros se negaron a aceptar las rdenes e insurreccionaron
Pars poniendo en pie el gobierno de la Comuna).
Adems los franceses tuvieron que vivir otro episodio amargo. En Versalles se celebraba la
proclamacin del II Imperio Alemn, el rey Guillermo I fue coronado Emperador del Reich.
Prusia humill a Francia mundialmente, se anexion los ricos territorios de Alsacia y Lorena; y
adems, Otto von Bismarck aislara diplomticamente a Francia hasta 1890.
La guinda del pastel fue que Francia tuvo que pagar una indemnizacin de 5.000 millones de
francos. Francia cedi la provincia francesa de Alsacia, parte de los Vosgos y parte de la provincia
de Lorena a Prusia, que fueron anexadas como "territorio imperial"
Esta guerra dio paso a la Paz Armada y los Bloques de Alianzas; adems antes de que acabara
1871; en Pars se form un gobierno revolucionario apoyado por personas socialistas y anarquistas.
La llamada Comuna de Pars.
Para Francia, sta fue la peor derrota desde la batalla de Waterloo (1815). Cay el Imperio,
fue derrotada la Comuna, inici la repblica burguesa con toda su fuerza, y con ella, el perodo de
mximo colonialismo.

Imperio, Repblica... pero siempre colonialismo

No fue acompaado o apoyado por el pueblo. Ms bien, fruto de los grandes intereses
burgueses y aristocrticos basados exclusivamente en razones de riqueza econmica. Pues tampoco
la nacin francesa necesit desprenderse de poblacin bajo la forma de colonizadores (solamente
en Argelia habr de verificarse este fenmeno).
 frica, el sudeste asitico y la Polinesia fueron sus objetivos. De Mjico ya se haban retirado
en 1867. Pero, siguiendo a John L. Phelan, en su interesante artculo que revela la intencionalidad
profunda que acuaban los franceses tras la decisin de Napolen III para conquistar ese pas, la
influencia qued vigente, y sigue hasta el da de hoy: ...El nombre no fue creado de la nada.
Latinoamrica fue concebida en Francia durante la dcada de 1860, como un programa de accin
para incorporar el papel y las aspiraciones de Francia hacia la poblacin hispnica del nuevo
mundo.2

2. Crtica del autor

Ernest Renan es, sin dudas, un francs burgus, eurocntrico, iluminista, intelectual
racionalista, positivista, idealista y humanista, de la tercera repblica durante la segunda mitad del
siglo XIX. El trabajo en anlisis, es de 1882.
Primordialmente, adhiero al concepto de nacin fundado en el espritu pero formado,
edificado en tiempo y espacio, por los hombres. Porque, de entrada noms, para que no quede duda
alguna, no me resulta asequible una idea de nacin que no est ntima y constantemente asociada
a las ideas de pueblo y patria. Solamente as, como complejo inextricable, es posible concebir
espritu como presencia y sentido (llamado y vocacin); pueblo como sujeto realizador consciente y
responsable (misin); y patria como sustrato espacial material, en parte dado y sobre ello,
construida, tal como el Estado, que siempre es solamente constructo.
Tambin adhiero a los riesgos de extremar (nacionalismo, raza, religin, etc.) que advierte
Renan; y pues dichos absolutos alejan del objetivo comn unitivo de la humanidad.
Lo mismo me pasa con la conducta y funcin que le atribuye a olvido y memoria, coomo
unicidad, puesto que as es en el ser humano, tanto como ejercicio consciente y voluntario, cuanto
como mecanismo natural. Y los pueblos, bueno es recordarlo, son casi como los hombres. As como
las naciones, siguiendo a Karol Wojtyla, son quasi-personas3
Para el inicio de la crtica, es bueno recordar a J. Habermas4. Dice que Renan entiende ...la
nacin como una nacin de ciudadanos y no como una comunidad de origen. La nacin de
ciudadanos encuentra su identidad, no en la comunidad tnico-cultural, sino en la prctica de los
ciudadanos que ejercen activamente sus derechos democrticos de participacin y de comunicacin
(Nota: esto a raz de la expresin la existencia de una nacin...es un plebiscito cotidiano pg. 13). Los componentes
republicanos de la ciudadana se desprenden aqu de la pertenencia a una comunidad prepoltica
integrada por el origen, la tradicin compartida y la lengua comn. Contemplada desde aqu, la
fusin inicial de la conciencia nacional con las ideas republicanas tuvo slo una funcin catalizadora.
Es comprensible que en Francia nacionalismo, romanticismo y ciudadana republicana se
confundan en una sola y misma conciencia histrica, como identidad colectiva funcional a los
preceptos de la revolucin de un siglo antes. Lo mismo cabe decir acerca de la crisolizacin de

2 John L. Phelan, El origen de la idea de Latinoamrica, (en): Ideas en torno de Latinoamrica, volumen I. Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, Unin de Universidades de Amrica Latina; pp. 341-355 - http://frenchinfluence.over-
blog.fr/article-el-origen-de-la-idea-de-latinoamerica-john-l-phelan-62865269.html
3 Karol Wojtyla, Max Scheler y la tica Cristiana. Ed. B.A.C., Madrid, 1982

Persona y accin. Ed. de J. M. Burgos y R. Mora. Palabra. Madrid, 2011

4 jrgen Habermas, Ciudadana e identidad nacional. Reflexiones sobre el futuro europeo.

Texto de una conferencia impartida el Instituto de Filosofa del CSIC (Madrid), traducida por Francisco Colom Gonzlez.
La versin definitiva apareci posteriormente en: Jrgen Habermas: Facticidad y validez, Trotta, Madrid, 1998, 619-643. -
costumbres y pautas culturales hibridadas entre orgenes diversos, entre antiguos y
contemporneos, que motivan a adscribir y apropiarse de modo mltiple anteriores tradiciones en
una nueva nacionalidad (los largos prrafos que dedica a lo largo del pargrafo II para elucidar los
factores y caractersticas de una nacin, aqu expuestas en el tem D).
Pero aqu viene la primera y gran diferencia con el autor. En su definicin y concepto (tem A
del presente), es posible advertir que el espritu del que habla Renan es un espritu absolutamente
humano y a la medida del autor. Me da la sensacin que ms que de un espritu estuviera
desarrollando su propia idea del espritu. Una forma del espritu constituida a partir de las propias
fuerzas humanas. El hombre generador, constructor y dador de espritu. De all que una identidad
nacional tal bien pudiera desviarse hacia ese nacionalismo fundamentalista del que acertadamente
advierte. Puesto que, siguiendo el hilo de aquel concepto de nacionalidad fundada solamente en el
hacer y construir, se trata de una adquisicin, de una propiedad.
Solamente un smil-espritu como el burgus-liberal-republicano, puede impulsar la
reduccin y simplificacin de los sujetos naturales e histricos a prcticamente un solo sujeto social,
el ciudadano (y, ergo, su consecuencia irreducible, el Estado), identificando al ciudadano con una
funcin que le exige tal grado de obligaciones y compromisos -inclusive llegar al auto sacrificio toda
vez que, habiendo consentido agregarse impulsado por su sano espritu y clido corazn, ha
creado una conciencia moral que se llama una nacin. Mientras esta conciencia moral prueba su
fuerza por los sacrificios que exigen la abdicacin del individuo en provecho de una comunidad, es
legtima, tiene el derecho a existir. (pg. 14)
Como se ve, una suerte de darwinismo redivivo.
Nuevamente recurro a Habermas: esto ...explica la relacin complementaria que desde sus
orgenes guardan el nacionalismo y el republicanismo: uno se convirti en vehculo para el nacimiento
del otro.
Al ciudadano le ha sido sustrada su genuina libertad poltica interior (dicho esto desde la
nocin de persona, ms all de la doctrina y teora liberal, que tambin es mancillada de esta
manera... en su propio nombre). El republicanismo, por si fuera poco lo anterior, vendr, de este
modo, a justificar el colectivismo.
En nuestros pases es muy distinto, de all la contradiccin profunda, persistente hasta la
fecha, con aquellas teoras y estos entes. Aqu la ciudadana no identifica y ese Estado es cosa ajena.
El estatuto de ciudadana es independiente de la identidad nacional. Y esa identidad es otredad,
ajena a toda hegemona. Es decir, otredad autoconsciente que nace de la mismidad y no de una
imposicin (como la nfula del ciudadano y su estado liberal republicano, iluminista)
Ud. podr pensar, Matas, que al decir esto estoy leyendo a Taborda, a Chvez, Hernandez
Arregui, Scalabrini Ortiz, Astrada, Amelia Podetti, slo por citar algunos de entre tantos. No mi
amigo, a propsito lo tengo a la vista a Jorge Luis Borges, ciudadano del mundo, pero volitivamente
ingls: ...Nos cuesta concebir la realidad de las relaciones impersonales. El Estado es
impersonal....5
Dos dcadas antes ya haba sido ms incisivo: El argentino, a diferencia de los americanos

5 Jorge L. Borges, Nota sobre los argentinos, Buenos Aires, 1968. (en): Herald Ernest Lewald, Argentina, anlisis y
autoanlisis, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1969.
del Norte y de casi todos los europeos, no se identifica con el Estado. Ello puede atribuirse a la
circunstancia de que, en este pas, los gobiernos suelen ser psimos o al hecho general de que el
Estado es una inconcebible abstraccin; lo cierto es que el argentino es un individuo, no un
ciudadano. Hegel diciendo: El Estado es la realidad de la idea moral le parecen bromas siniestras.6
Con disculpas por la larga digresin, y volviendo a Renan, es cierto que la nacionalidad a
veces exige morir por la patria. En la Francia del autor, y tal como sucinta pero profundamente
relata y fundamenta sobre ese smil-espritu nacional, la muerte ha sido por obligacin moral o
estatutaria: moral si en defensa ante ataques de otros pretensos hegemnicos, estatutaria si en
ataque por conquista sobre otros.
En estos pagos nuestros, la muerte ha sido por la independencia o provocada por los
autctonos civilizadores y libertadores. Estatutaria por la leva producida por la alianza de la triple
infamia sobre el heroico hermano guaran. En ningn caso producto de identificar con ciudadana, o
en defensa del Estado-nacin, toda vez que el Estado siempre fue impuesto por la hegemona (ya
fuera el espaol en especial borbnico, contra el que se rebelaron tanto los pueblos autctonos
como los mismos espaoles autonomistas; luego durante el perodo alvearista-rivadaviano, mitrista;
o las luchas poltico-sociales de la segunda mitad del siglo pasado ante los libertadores).
El nacionalismo aqu fue ser nacional y popular. Un sentimiento sin una idea predeterminada.
Una apertura a todas las subjetividades y base de una nueva y comn subjetividad e identidad, ms
que un mtodo o estructura. Una realidad de amar y amplitud de posibilidades antes que medida o
juicio. Este es el nacionalismo que critica Borges, l que ama lo ingls y lo francs, nacionalistas de
aquellos, si los hay. Los nacionalismos como idea, programa o bandera siempre pertenecieron al
campo del mitrismo (tomado esto como generalizacin del continuo oligrquico). En fin, en la cultura
nacional, el nacionalismo nunca necesit de un discurso. Es como forma sustancial de ser y convivir,
de armonizar el tiempo y aquerenciar el espacio. Coincide en plenitud con la autoconsciencia e
imaginario: crisol de razas, tierra de generosidad para con todos los hombres de buena voluntad
que quieran habitarla.
La soberana popular, fundamento terico ms no efectivo del sistema demoliberal
devenido de Rousseau y Kant, sustentado por el individuo y la promesa de propiedad, base de la
igualdad (abstraccin nunca realizada plenamente), encuentra entre nosotros una larga prosapia de
ndole comunitaria y foral que se le opone de raz. A la autodeterminacin o libre determinacin
como manifestacin de la libertad individual, la conciencia poltica de nuestros pueblos levanta el
equilibrio entre el sujeto singular y la comunidad, armona que debe sostenerse si se pretende la
autonoma y la independencia, sin las cuales no se concibe otra forma o categorizacin de la libertad
ms all del primordial libre albedro.
El consentimiento, categora tan cara a Renan, tiene un evidente carcter procedimental,
material y formal, inspirado en la voluntad pero con una particularsima acepcin: solamente se la
comprende como capacidad de ejecucin de decisiones racionalistas, es decir, otra simplificacin de
la riqueza humana y reduccin al voluntarismo basado en una tradicin del mismo cuo: queremos
estar juntos y seguir estando juntos. Vale esto tambin para la nocin de unin y unidad que
trasunta el discurso.

6 Borges, Nuestro pobre individualismo, Buenos Aires, 1946

 Critico en ello solamente que no contempla elementos fundamentales del orden espiritual
como son la bsqueda y sentido de trascendencia y destino, amalgama por excelencia de los
pueblos y las naciones.
Desde el punto de vista de los procesos histricos en nuestro pas, solo a modo de ejemplo
de cuanto vengo desarrollando en estos ltimos prrafos, puedo sintticamente sealar que la
lucha por la Constitucin es cuanto mejor lo ejemplifica. O tambin vale la pena sealar la
educacin (como pedagoga, poltica y sistema), que muy poco ha expresado la profundidad y
amplitud cultural que sobrevino de los largos y complejos procesos de mestizaje. O la incompleta e
inconclusa empresa de un pensamiento y metodologa propios en el campo cientfico.
Renan tambin sustenta la hibridacin de sangres y culturas, pero a mi juicio se detiene en el
campo de la ciudadana (es decir, del Estado-nacin). Probablemente se deba a su evidente fervor
por el idealismo hegeliano. Aunque es valedero el aserto sobre el olvido como factor esencial de la
nacin. (5,6)
En el pargrafo II analiza con cierto detalle las caractersticas histricas de la nacin francesa
como sustento de su propio concepto y definicin. Vale decir que, para no repetirme, solamente
dedicado a los aspectos tangibles y desde all definir lo intangible, pero no por ello menos valorable.
Pero all es posible comprender que en Renan su crtica est dirigida al extremo del
nacionalismo, es decir, es bsicamente nacionalista en los trminos crematsticos del burgus de
cualquier nacionalidad. No digo esto como juicio peyorativo, sino que a mi juicio deviene justamente
del contexto de situacin reseado anteriormente, y de las propias inclinaciones ideolgicas, tericas
y metodolgicas de Renan.
Sin embargo por el idealismo y racionalismo que lo sustenta, deviene tambin en
contradictorio, pues a la misma vez pregona un nacionalismo inter-nacionalista (como camino,
pasin, bsqueda y acuerdo) bajo el eufemismo de humanidad, capaz de ahuyentar los riesgos que
clara y profticamente alerta en el prlogo como riesgo: ...Se acercan guerras de exterminio....
Contradiccin que vuelvo a encontrar cuando luego de otorgarle a la nacin esencia
espiritual, termina aseverando que ...las naciones no son algo eterno. Han comenzado,
terminarn... (13), trasluciendo lo que deca anteriormente, su nocin de espritu como algo
enteramente constructo humano, y contradictorio en cuanto a no trascender a humanidad como
familia de naciones; nocin que engloba la ancestral aspiracin de volver a ser uno siendo lo que
somos (muchos y diversos), aspiracin mayor que el canto espartano con el que da vuelo lrico a la
significacin de toda patria en el pargrafo III. Aunque, debo decirlo, antes prefiero el aserto de
Herder retomando a Vico: Cul es la principal ley que observamos en todos los magnos fenmenos
de la historia? Me parece ser sta que en cualquier parte de la tierra se realice lo que puede realizarse
en ella, ya sea de acuerdo con la situacin y necesidad del lugar o de acuerdo con las circunstancias y
oportunidades de la poca y tambin de acuerdo con el carcter congnito de los pueblos o el que se
forma en ellos. Poned sobre la tierra fuerzas humanas vitales, en determinadas condiciones de lugar y
tiempo, y se producirn todas las manifestaciones de la historia de la humanidad...Las fuerzas vitales
de los seres humanos son las propulsoras de la historia humana...7
Una ltima y brevsima objecin/contradiccin: es cierto que suelo/lengua/espiritualidad de

7 J.G. Herder, La idea de humanidad. Versin de Catalina Schirber, Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires, 1954
por s no totalizan ni completan una nacin (tampoco a un sujeto singular). Pero sin ellas difcilmente
cabra la posibilidad de serlo. Como tampoco el ser (como singularidad excluyente del otro) garantiza
la existencia del hombre/persona, sujeto singular sustento de todo otro sujeto social e histrico.
Pues aquellos tres factores, irreduciblemente armonizados, son eminentemente relacionales,
y por ello, dignos de alta y constante consideracin: el suelo pues con l el hombre establece un
pacto que le sustenta edificar hogar; la lengua porque con ella comienza a pensar, empieza a ser y
comprender, comunica, toda vez que es el rgano del espritu, al decir de Hamann; y como tal,
porque el espritu amalgama, fusiona, proyecta, trasciende. En fin, porque entrabas hacen posible la
edificacin del hogar terrenal (sin el cual el hombre no vive), como anticipo, sueo, utopa, anticipo,
del hogar celestial (el huen mapu, de nuestros antecesores patagnicos).
Bueno Matas, ms me vale redondear y finalizar este escrito, pues de lo contrario de
extender en demasa.
No puedo menos que concordar bsicamente con varias de las categoras desarrolladas por
Renan, tal como fui desgranando. Cuanto critico no es por contrariedad, sino por considerarlo
reduccin y simplificacin.
Mi contrariedad deviene en que intento posicionarme, justamente, en lo que es propio.
Critico aquello que tanto tiene que ver con la civilizacin eurocntrica, convencido de nuestro
faltante, una ciencia social y humanista consolidada emergente de la riqusima cultura que
caracteriza a nuestro continente de la esperanza, que lo es (como dijo Arciniegas, continente de
siete colores) por la hibridacin de razas y culturas, pero sobre todo, por su humildad y lealtad.
Humildad de reconocer que el hombre de por s es poco, humildad de encontrarse para juntos
misionar y trascender. Misin que lo lleva a trascender. Misin y trascendencia que es facilitar la
re-unin de la humanidad. Eso creo que somos, esencialmente, y de all nuestra cultura (sueos,
ideas, entes).
De all que sealo la primera deficiencia y reduccin (propia del iluminismo) en la nocin de
espritu que trasunta y ya expuesto. Pero tambin, debo agregar, que dicha deficiencia lo lleva a no
tener debida ponderacin de las estructuras espirituales como las llama Victor Frankl, autraco e
historiador, no el mdico tambin austraco creador de la Logoterapia; estructuras espirituales que
inician en ...la preponderancia de los ingredientes meta-racionales, como me gusta llamarlos: las
creencias fundamentales del pueblo...actuantes como la corriente de un ro....8
En segundo trmino, la nocin de hombre/individuo/ciudadano creo tambin es corta. Por
eso llama sociedad a lo que nuestras culturas ancestrales privilegiaban como comunidad (tanto las
americanas como la espaola), fincando en la nocin de sujeto (singular, comn, social, etc.) la
construccin de todo ente (y rechazo de aquel que no lo fuera)
No puedo dejar de sealar el mecanicismo y simplificacin con el que aborda la compleja
realidad de la memoria, que es a la vez recuerdo/olvido, irreducible; as como, tambin irreducible,
voluntad/autonoma es decir, opera de modo determinado e indeterminado como experiencia y
como defensa. (Nota: sencilla pero acertadamente lo refleja el poema de Fernn Silva Valds El rbol del olvido, hecho
milonga surera con msica de Alberto Ginastera).

En tercer trmino, si bien seala la nocin de proceso histrico (sin nombrarlo ni

8 Fermn Chvez, La conciencia nacional. Pueblo entero, Bs. As, 1996

desarrollarlo), lo sesga a los dos puntos anteriores. No obstante me asombra la claridad de la
tipificacin de formas que aqu sintetizo en el tem E (aunque no dejo de advertir el desliz
taxonmico positivista que lo anima). Igualmente debo sealar que cae en contradiccin repetida
pues subyace en l un sesgo absolutista. V.g. Es de Francia la gloria de haber proclamado, a travs
de su Revolucin, que una nacin existe por s misma. No debe parecernos mal que se nos imite.
Nuestro es el principio de las naciones. (7)
Finalmente, por si no ha quedado suficientemente claro en los anteriores, te quiero agregar
que el consentimiento/acuerdo voluntario y autoconsciente son constituyentes esenciales de la
nacin tal como pregona Renan. Pero a ello le adiciono que la conciencia moral es posterior,
deviniente de la condicin de humildad y reconocimiento a que haca referencia en orden a recibir la
vocacin y establecer la misin en tanto obediencia filial y fraterna a la vez (sentido y trascendencia,
destino comn). Esta es la convergencia y complementariedad de lo espiritual y material, tangible e
intangible, edificacin y construccin que implica la nocin de nacin basada en el espritu.
Espero podamos seguir intercambiando pues, como te dije en un mail, estas cuestiones son
las que me llevaron al estudio sistemtico que emprend con la licenciatura. Muchas gracias,