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Eduardo de la Serna
Aquel da, en este caso el del rechazo (y exilio) del encargado Dios lo
reemplazar con mi siervo Elyaquim. Lo llamar (trmino vocacional, cf. 42,6;
45,3; 49,1). Los trminos que se utilizan para hablar de este nuevo encargado
tienen elementos reales: padre, trono, gloria, casa (= dinasta, familia) de
su padre.
Curiosamente, los vv.24-25 (omitidos en el texto litrgico) parecen desmentir
todo lo dicho de Elyaquim. Si el marco histrico es el inmediatamente anterior al
exilio en Babilonia como es posible puede pensarse que el anuncio del
personaje no siempre es coincidente con lo que realmente l har en la historia,
y su consiguiente rechazo por parte de Dios por la infidelidad.
Si bien los contextos son muy diversos, el punto de partida es el mismo: quin
puede comprender es lo que concluye Pablo las razones por las que Israel
ha rechazado al enviado de Dios y la gracia que Dios nos da en Cristo, de lo que
trat en los caps. 9 11?
Esto concluye con una doxologa (un canto a la gloria [= doxa] de Dios).
La siguiente unidad est inspirada casi literalmente en Isaas (el texto griego):
Se trata de dos obvias preguntas retricas que suponen una respuesta negativa:
nadie! pero a su vez una conclusin implcita: Dios no necesita de nadie que lo
asesore, no admite rivales (en el texto de Isaas, evidentemente alude a un
conflicto con los dioses babilnicos. Pablo indica que pretender conocer la mente
del Seor significara conocer sus caminos, su proyecto (cf. Sal 33,11; Is 40,8;
46,10), pero Dios es tan grande que es imposible que podamos conocerlo (cf.
Job 36,26).
Con una cierta coloracin que remite a escritores estoicos (como Marco Aurelio)
y a otros textos del N.T. aluden al poder divino sobre todas las cosas y, por lo
tanto, tambin sobre la historia. La conclusin doxolgica alude a todo esto
haciendo referencia a Israel y los dems pueblos en su marco histrico y
salvfico. Y esto concluye con el litrgico Amn como respuesta de un colectivo
visto como una bendicin.
A la confesin tradicional, el cristo (cf. 1,17; 2,4; 11,2; 22,42; 26,63 aunque aqu
es la nica confesin de fe propiamente hablando como Cristo del
Evangelio) Mateo aade el hijo de Dios que es la confesin realizada por los
discpulos cuando Jess camina sobre las aguas y Pedro con l (14,33). Los
discpulos adems ya haban sido felicitados (13,16) y se haba afirmado que
ellos haban recibido una revelacin de Dios (11,25-30). No es muy distinto de lo
que el Sumo Sacerdote interroga a Jess si es (27,37.40.42.43). La imagen de
dios vivo es caracterstica del A.T. (Dt 5,26; Jos 3,10; 1 Sam 17,26.36; 2 Re
19,4.16; Sal 42,2; 84,2; Is37,4.17; Jer 10,10; 23,36; Dn 6,20.26; Os 1,10.
Por Yahv son asegurados los pasos del hombre; l se deleita en su camino:
aunque tropiece no caer pues Yahv sostiene su mano. Su interpretacin se
refiere al Sacerdote, el Maestro de Justicia, a quien Dios escogi para estar ante
l, pues lo estableci para construir por l la congregacin de sus elegidos y
enderez su camino en verdad (4QpPsa [comentario a los Salmos en Qumrn]
3,15-15)
A continuacin sobre este rol de Pedro se afirman dos cosas. Para empezar, el
tema de las llaves (ver lo dicho ms arriba al comentar Isaas 22, primera lectura).
Algo semejante se afirma en el apcrifo hebreo de Henoc:
a Henoc le confi todos los tesoros y depsitos que tengo en cada cielo,
encomendndole las llaves de cada uno de ellos. Lo hice prncipe sobre todos
los prncipes, servidor del trono de la gloria, y lo coloqu sobre los palacios de
Arabot para que me abriera sus puertas y junto al trono de gloria para exaltarlo
y arreglarlo (Hen hebr 48C 3-4)