UNIVERSIDAD INCA

GARCILAZO DE LA
VEGA

EL MESTIZO O CHOLO

CURSO:
DIDCTICA DE LAS CS.SOCIALES II

ALUMNO:
RONALD AUGUSTO MALAGA VALVERDE

Ao
2017
 INDICE
INTRODUCCIN

1. EL MESTIZAJE

1.1. ORGENES
1.2. CONCEPTO GENERAL
1.3. UNA MIRADA A LA HISTORIA: MESTIZAJE RACIAL Y CULTURAL
1.4. EL DOBLE DISCURSO DEL MESTIZAJE

2. CONCLUSIONES
3. BIBLIOGRAFA
 INTRODUCCCIN

La composicin tnica del Per actual est influida por varios factores entre los que
destacan la inmigracin, auges y crisis econmicas, difusin de enfermedades y
guerras. El estado peruano reconoce y protege su diversidad tnica y cultural
constitucionalmente, asimismo organismos internacionales reconocen la diversidad
cultural y etnolingstica del Per. El componente racial y tnico ha ido variando a
lo largo de la historia peruana. As, en el censo de 1876, ms de la mitad de la
poblacin era amerindia con un 57.9%, es decir 1,562,910 personas. En el Censo
de 1940, los amerindios eran el 46% de la poblacin, es decir 2,856,000 personas,
se observa un continuo retroceso en la proporcin poblacional amerindia, dando
lugar a que en la actualidad el pas no cuente con un segmento poblacional de
mayora absoluta sino, a un conjunto de minoras raciales y tnicas.

Aunque cabe adicionar que el retroceso demogrfico de hoy en da del segmento

originario se deba tambin a un proceso de aculturacin, que muchos amerindios
actualmente se califiquen a s mismos como "mestizos" por haber abandonado la
lengua, cultura y costumbres andinas, teniendo en cuenta que la mayora de los
conteos se basan en auto-identificacin), mientras por otro lado existe otra
proporcin poblacional que se asume culturalmente originario aun no siendo
fisonmicamente como tal, ello ltimo relativamente comn a lo largo de la sierra
peruana.

Dado que a partir de 1940, no se consigna informacin sobre raza en los censos, la
informacin actual se obtiene de fuentes internacionales, sta informacin consigna
que los grupos raciales presentes en el Per lo constituyen
los mestizos, amerindios, blancos, africanos, asiticos y la mezcla entre todos
estos grupos.

La poblacin mestiza, segn los datos de Universia lo constituye el 47% del total de
la poblacin peruana

En el caso de la poblacin de la raza amerindia, lo conforma el 32% de la

poblacin, la raza amerindia es tambin llamada por otros autores raza indgena,
nativo americano, raza americana o raza cobriza (en referencia a la tonalidad de la
piel de la poblacin originaria de Amrica). Dentro de la poblacin amerindia existen
aquellos que han adoptado la vida occidental en las ciudades del Per,
identificndose muchos de ellos simplemente como "mestizos", pero tambin
existen aquellos que an conservan organizacin y costumbres ancestrales,
generalmente en centros poblados aislados o alejados de las urbes, a stos ltimos
se les conoce como etnias indgenas o etnias aborgenes. La poblacin indgena en
el Per bordeara el 30% del total nacional segn un estudio de la Unicef en su 'Atlas
sociolingstico de Pueblos Indgenas de Amrica Latina Fichas nacionales', indica
que segn el Censo peruano de 2007 dan un 13,89% para la poblacin indgena en
base al criterio sociolingstico y 30% segn estimacin tradicional, Segn fuentes
oficiales de Per, la poblacin indgena est en 30% del total nacional. Estas etnias
o grupos indgenas, en el Per, son salvaguardadas y estudiadas por el Instituto
Nacional de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos (INDEPA). 9 En todo
caso, Per, junto a Ecuador, Bolivia, Guatemala y Mxico son los pases con mayor
presencia amerindia en Latinoamerica.

La poblacin blanca alcanza el 18,5% de la poblacin total peruana,

segn Universia. La poblacin blanca tiene su origen en la colonizacin hispana del
Per que se inici en el siglo XVI y en las posteriores olas migratorias provenientes
desde Europa, aunque no tan masivas pero s continuas hasta hoy en da,
(principalmente, desde Espaa e Italia; y en menor medida,
desde Francia, Inglaterra, Alemania y otros pases centro-europeos) aunque cabe
sealar que no se descarta que esta poblacin tenga algn componente de sangre
indgena o africana pero que en su fenotipo no es perceptible.

La poblacin de afrodescendientes, son las personas de originarias o descendientes

de la raza negra o africana. En el Per son conocidos como afroperuanos y
alcanzaran el 2% de la poblacin total; este dato agrupa a los negros de raza pura,
los mulatos (Mezcla de blanco y negro) y los zambos (Mezcla de indgena y negro).

Finalmente la poblacin asitica oriental conforma apenas el 0,5% de la poblacin

peruana, de mayora tnica china y japonesa La dispora china en el Per asciende
segn la Overseas Compatriot Affairs Commission de Taiwn a cerca de 1 300 000
personas, constituyendo la poblacin ms grande de descendientes chinos en
Amrica Latina.58 La dispora japonesa de la comunidad nikkei en el Per est
integrada por alrededor de 180 000 personas ciudadanos japoneses, incluidos y
representa la segunda colonia japonesa ms grande despus del Brasil. La mezcla
cultural en las ciudades es generalizada, abarcando todo cuanto se refiere al
trmino, es decir: lengua, costumbres, tradiciones, festividades, creencias,
gastronoma, danzas, etc.

1. EL MESTIZAJE

1.1. ORGENES

En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca"

y una madre o padre de raza "indgena". Luego de la independencia, el trmino se
mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la
clasificacin racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que
descienden de indgenas americanos y espaoles. En este ltimo sentido se ha
dicho que prcticamente toda la poblacin hispanoamericana es mestiza.
Demogrficamente, segn Universia, los mestizos componen el 47% de la
poblacin, es decir ms de 13,7 millones de personas. Los mestizos son
mayormente de ascendencia espaola, portuguesa e italiana con quechua y aymara
y se encuentran en todo el pas pero en mayor medida en la costa, luego en la sierra
y la selva, los mulatos y asiticos se hallan en mayor medida a lo largo de toda la
costa.

Los espaoles no concibieron tanto su etnocentrismo en trminos de raza, sino de

religin ante el infiel y el pagano, o como dice Domnguez Ortiz: "el espaol no era
racista en el aspecto biolgico, pero s lo fue, y cada vez ms, en el cultural". Se
foment la emigracin de espaoles casados que viajaran con sus esposas
(especialmente a partir de 1553), incluso se lleg a la importacin de mujeres
esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas, que tienen
motivaciones muy diversas, las mujeres espaolas casaderas fueron escasas en
los primeros aos de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de sangre y
buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o prostitutas. Esta
ausencia de espaolas hizo inevitable las uniones por lo general fuera del
matrimonio entre espaoles e indias.

Cuando el mestizaje comenz a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron

una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de cosificar
al mestizo impidindole de paso el ascenso social y el poder aunque hubo algunas
posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta situacin se
agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrn que competir por los puestos
burocrticos, eclesisticos y docentes con peninsulares y mestizos. El mestizo es
marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de linaje. Por lo
general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad, algo que muchas
veces le llev a la violencia, a la sumisin o al desarraigo. Esto unido a la diversidad
creciente de los grados de mestizaje y la dificultad de establecer quin era mestizo
y quin no lo era, llev por ltimo, en el siglo XVIII, a los elementos sociales
dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los diversos grados o castas del
mestizaje.

El mestizo sufre una degradacin en su aceptacin social a partir de la segunda

mitad siglo XVI, debido a su aumento y al carcter diferente de las uniones de sus
progenitores, ya que, como seala Domnguez Ortiz, en el siglo XVII el nmero de
hijos ilegtimos en las ciudades coloniales llegaba al 50%, muchos eran mestizos.
Rosenblat relaciona tambin el aumento de los mestizos con su creciente
inadaptacin social. El ascenso social era ms difcil para estos mestizos,
frecuentemente indomestizos en esos aos, que junto con sus madres forman
grupos muy necesitados, tanto ms cuando el mundo indgena materno haba
sufrido cambios impuestos por los colonizadores que entre otros haban dado como
resultado la prdida del status de la mujer al ser sustituido el matriarcado indgena,
donde lo haba, por el patriarcado de los colonizadores.

El creciente nmero de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados haba

comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se
despach una Real Cdula que deca:
He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de espaoles
que han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos
dellos, por mal recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro Seor sea
deservido; e que para evitar lo susodicho y otros daos y malos reacaudos que de
andar ans perdidos podra recrescer, me fue suplicado mandase que fuesen
recogidos en un lugar que para ello fuese sealado, a donde se curasen o fuesen
mantenidos ellos y sus madres.

El trmino mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo del

que se desconfa. Al desprestigio del trmino mestizo se aade su ambigedad al
aumentar los grados de mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros
aumenta el nmero de trminos para denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82
trminos con unas 240 acepciones referidas al mestizaje. Al mismo tiempo, al
perderse la identidad paterna resultaba difcil establecer quin era mestizo y quin
no lo era. Muchas veces el serlo dependa ms de la pblica estimacin que de
factores biolgicos, sucede as que los mestizos con un status socio-familiar
relevante podan ascender en la sociedad y eran asimilados a los espaoles y a los
indios distinguidos. Por simple observacin ocular era difcil distinguir a veces quin
era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes ejemplos en la
documentacin colonial. As los mulatos podan ser descritos como: mulatos
blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos,
canela, etc. Los mulatos podan eufemsticamente llamarse pardos, y los negros
morenos. Esta ambigedad tena su lado bueno porque permita tambin fcilmente
adquirir una identidad tnica ante la ley, que poda corresponderse o no con el
fenotipo del individuo. Se poda solicitar a las Audiencias certificados de pureza de
sangre, en los que se consideraba que eran blancos los individuos que tenan 1/8
de sangre india o un 1/16 de sangre negra. Cmo establecan estos porcentajes es
difcil de responder, pero en todo caso siempre y mediante una suma de dinero se
dispensaba la calidad de pardo (mulato) o quintern (grado de mulatez). Tambin
la ambigedad del mestizaje se plasma en las sentencias emitidas por las
Audiencias.
As prosigui la historia del mestizaje del Per a lo largo de sus casi 3 siglos de vida
colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras de independencia,
las de Don Jos de San Martn, Simn Bolvar en donde hubo ms de 30 mil
soldados de ambos bandos en mayor o menor medida conformado por criollos y
mestizos, tanto del Per como de distintos pases sudamericanos,[cita requerida] de la
misma forma combatientes aunque en menor medida provenientes
de Inglaterra, Francia, Irlanda y Espaa, estas guerra duraron ms de 5 aos, se
produjo en gran proporcin entre las inmediaciones de las sierras
desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso mestizaje entre los
soldados y originarias de dichos lugares, parte de los mestizos de dichas zonas son
descendientes de esta mezcla.

Parte de los mestizos tambin provienen de la mezcla de las entradas de europeos

que se produjeron desde la poca del virreinato, aunque no en cantidades
importantes, las entradas coincidan sus mayores flujos con las etapas de auge
tanto en la etapa republicana como en la contempornea, especialmente
portugueses, Italianos, espaoles, en una proporcin menor rabes, alemanes,
ingleses, franceses, croatas, judos y de Asia (principalmente, desde China y
Japn). Estos grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento de
la poblacin. Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones
relativas desde Europa pero con menor fuerza que las del siglo XIX; as como
pequeas migraciones desde Medio Oriente y de otros pases sudamericanos.

1.2. CONCEPTO DE MESTIZAJE

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, mestizaje: es el cruzamiento

de razas diferentes. Mezcla de culturas distintas, que da origen a una nueva.

Mestizo, za: dicho de una persona: nacida de padre y madre de raza diferente, en
especial de hombre blanco e india, o de indio y mujer blanca. Dicho de la cultura,
de los hechos espirituales, etc.: provenientes de la mezcla de culturas distintas.
 1.3. UNA MIRADA A LA HISTORIA: MESTIZAJE RACIAL Y CULTURAL

Cabe mencionar que los procesos de mestizacin existieron ya en las culturas

precolombinas como cuestiones netamente sociales, donde se suponen mbitos de
encuentro o de confrontacin, pero es a partir de la conquista espaola donde se
da con rigurosidad un proceso de mestizaje exaltado por la violencia y la
dominacin.

Cuando los espaoles irrumpen nuestros dominios, guiados por un afn de

enriquecimiento y una mstica evangelizadora sectaria e intolerante, lo hacen sin la
compaa de sus mujeres, por los peligros que traa consigo la conquista; primero
haba que consolidar el poder militar bero.

Las relaciones sociales y de poder se ejercen de manera arbitraria y autoritaria, la

supremaca y el dominio de los espaoles sobre los indgenas se hace evidente.
Pues, para diferenciarse de los autctonos, los conquistadores inventaron y usaron
el trmino indio -denominacin que sirve para designar a los conquistados-, esta
palabra es insertada por un equvoco del propio Cristbal Coln, quien supona
haber descubierto la India y no Amrica.

Sin duda, estas actitudes tienen un componente racista; pero, por otro lado,
paradjicamente, la mezcla racial (el mestizaje) entre conquistador e india fue
inevitable. Algunos sostienen que el racismo existi de la cintura para arriba ms
no de la cintura para abajo. Al parecer, los hechos as lo demuestran, pues no
debemos olvidar que el mestizaje fue producto de relaciones sexuales no
matrimoniales, donde la mujer indgena era tomada por la fuerza a ceder y satisfacer
los apetitos sexuales de los conquistadores espaoles. Esta relacin fue producto
de la violacin.

La agresin sexual, fsica y verbal, el sometimiento, etc., son indicios claros de que
si hubo racismo en ese proceso de mestizaje. Pues, el hecho de considerar como
un objeto sexual a la mujer indgena, de poseerla sin su consentimiento, no hace
ms que evidenciar que la intencin era de denigrarla, de hacer de ella un ser
abyecto y vil. Claro est.
Sin embargo, existieron mnimas excepciones cuando se habla de las alianzas
matrimoniales que contrajeron algunos capitanes con las ustas, pues, a travs de
ellas se trataban de consolidar las estrategias y relaciones de poder. Como fruto de
esas alianzas matrimoniales naci el Inca Gracilazo de la Vega.

Una vez consolidado el orden colonial, la diversidad tnica y cultural entre espaoles
e indios fue manejada por la Corona espaola. La prueba est en que fueron
creadas dos repblicas jurdicas, jerrquicamente diferenciadas: la Repblica de
Espaoles y la Repblica de Indios, en donde no fueron admitidos n8i mestizos
ni esclavos de origen africano. Se pens que con la llegada de la mujer espaola y
la instauracin de la segregacin racial, social y poltica se pondra fin a la
dominacin sexual de espaoles sobre las indgenas y esclavas negras, cosa que
no sucedi.

El mestizo repugnaba a la conciencia de criollos e indios, porque era la negacin

ideal del castizo (de casta, puro), de cuya pureza supuestamente derivaban todas
las virtudes psicofisiolgicas del individuo; y porque, adems, era bastardo, es decir,
ilegtimo. Salvo los mestizos producto de las alianzas matrimoniales que fueron
reconocidos por sus padres, la mayora de los mestizos bastardos fueron criados
en el hogar materno indgena.

Durante la Colonia, los principales mecanismos del dominio espaol: la apropiacin

privada sobre las tierras y minas, la organizacin de las mitas, las encomiendas y
reducciones, la extirpacin de idolatras, la catequizacin y la castellanizacin
forzosas, provocaron la lenta conversin de las diversas etnias andinas en el
campesinado feudal en las que bsicamente prevalecieron las matrices culturales
quechua y aymara- como clase subalterna de la repblica criolla (Sinesio Lpez,
De imperio a nacionalidades oprimidas, 1979: 238).

La independencia no implic una revolucin poltica ni menos la revolucin cultural

que produjeron en Europa la Reforma religiosa y la Ilustracin. Ellas crearon una
cultura moderna, es decir, convirtieron en sentido comn los postulados de la
Ilustracin: la negacin de toda trascendencia, un ms all o un destino como
explicacin de los hechos de la vida cotidiana y, por tanto, la afirmacin del
protagonismo del individuo en la historia que se encamina a un inacabable progreso;
por tanto, la afirmacin de la libertad y la igualdad de derechos entre los hombres;
por tanto, la confianza en la razn y en la ciencia, la apertura y la confianza en lo
nuevo y en el menosprecio del pasado.

Despus de la independencia la cuestin indgena adquiri una gran importancia

en el contexto del debate poltico y discursivo en el proceso de conformacin de la
identidad nacional de parte de las lites criollas. El general Jos de San Martn, en
un decreto firmado el 28 de agosto de 1821, a un mes de proclamar la
independencia del Per, aboli toda diferencia legal entre indios, mestizos y criollos,
al declarar que en lo futuro, los aborgenes no sern llamados indios ni nativos; son
hijos y ciudadanos del Per, y sern conocidos como peruanos (Jorge Basadre,
Historia de la Repblica del Per, 1983; citado por Oscar Espinosa). En la prctica,
esto implicaba la apropiacin de sus tierras, que haban estado protegidas al
rgimen colonial.

Hacia fines del siglo XIX, el debate sobre la cuestin indgena adquiri mayor
relieve en el contexto de crisis que atravesaba el Per luego de la derrota frente a
Chile en la Guerra del Pacfico, la culpa recaa en los indios, quienes carecan de
un sentimiento de pertenencia o identidad para con el Per., y los comentarios que
circulaban era que los indios no saban por qu peleaban. Pues las discusiones que
entablaban intelectuales y polticos por dar una salida a este problema era intensa.
Para la mayora, la solucin era modernizar a los indios, ya sea a travs de la
educacin o de su cristianizacin, o por medio de ambas. A medida que pasaba el
tiempo, stos vean la solucin al problema indgena en el mestizaje. Sin
embargo, no todos coincidan en qu significaba este mestizaje peruano. Los
sectores ms conservadores y vinculados a la lite criolla de Lima, consideraban
que este mestizaje tena que girar en torno a la herencia hispnica. En el otro
extremo se ubicaban los indigenistas, vinculados ms bien a la lite del Cusco, que
indicaban que el mestizaje tena que fundarse en el glorioso pasado incaico (Oscar
Espinosa, Desafos a la ciudadana multicultural en el Per: el mito del mestizaje y
la cuestin indgena, 2003).
Con el gobierno de Juan Velasco Alvarado se da fin a la oligarqua, se intenta
reivindicar los derechos de los ya no denominados indios sino campesinos; lemas
como la tierra es para quien la trabaja, campesino el patrn ya no comer ms de
tu pobreza, son construcciones polticas que intentan proclamar un discurso
nacionalista, indigenista, donde todo lo forneo es malo.

Es cierto que nuestra historia ha sido marcada por la conquista y sus efectos siguen
latentes, pero tambin es cierto que la incorporacin e intercambio de elementos
culturales ha sido y es importante para nuestras sociedades, aunque no se quiera
reconocer.

1.4. EL DOBLE DISCURSO DEL MESTIZAJE

Cuando se habla del pasado, se glorifica las hazaas y la capacidad administrativa,

tecnolgica, la cosmovisin de los antiguos peruanos, por ejemplo, en el campo de
la agricultura, tenemos la construccin de andenes, los sistemas de riego que eran
sofisticados para su poca; en el campo de las edificaciones, contamos con
hermosos monumentos histricos, una de las ms representativas es la Ciudadela
de Machu Picchu, emblemtica por todo lo que representa; por cierto, todo eso nos
enorgullece. Sin embargo, cuando hurgamos sobre la presencia de indgenas en el
presente, afloran actitudes de rechazo, nerviosismo, imprecisin, molestia en la
gente, a tal punto de considerarlo como una ofensa, porque aceptar supone ser
parte de esa historia del cual se reniega.

Para Oscar Espinosa, una de las principales dificultades para imaginarnos como un
pas multicultural radica en lo que se podra denominar el mito del mestizaje. Los
peruanos, en general, nos consideramos a nosotros mismos como mestizos y,
para justificarnos, recurrimos frecuentemente al refrn popular que seala que
quien no tiene de inga, tiene de mandinga. Al identificarnos como mestizos no
pretendemos brindar una definicin clara y exacta de lo que somos, ya que
precisamente el mestizaje supone una cierta hibridez, en tanto corresponde al
cruzamiento de razas o culturas distintas. Por el contrario, en el juego de las
identidades, que siempre son relacionales, una forma de afirmar lo que somos es
a travs de sealar lo que no somos. Es decir, si somos mestizos no somos ni
blancos ni indios. En este sentido, ser blanco significara identificarse con el
extranjero, con el gringo, con Espaa, con el conquistador, etc., y ser indio o
indgena implicara la posibilidad de ser sujeto de discriminacin, abuso o
explotacin.

Pues, hay una gran diferencia entre lo imaginario y la realidad. El optar por dar una
respuesta, cuando se dice soy mestizo, aparentemente nos sita en un lugar
privilegiado, donde todos somos iguales, ciudadanos todos, con derechos y deberes
plenos; pero la realidad parece desmentir y desvanecer tal construccin imaginaria
que no hace ms que conllevarnos a vivir engaados, peor an, alimentar la
hipocresa social.

Oscar Espinosa nos dice que el mestizaje constituye un mito en la medida en que
no logra superar la lgica dicotmica de inclusin-exclusin que aparentemente
trata de eliminar. Si bien el mestizaje se ha extendido pero el racismo no ha
desaparecido, como as lo hace saber Nelson Manrique.

El mestizaje puede ser utilizado estratgicamente para justificar la dominacin y,

segn Portocarrero, para encubrir conflictos. El mestizaje constituye una ideologa
que pretende justificar un sistema de relaciones jerrquicas entre grupos sociales,
adems, de ocultar la dominacin al pretender ignorar o silenciar las diferencias. En
ese sentido, el mestizaje constituye una forma de violencia simblica, es decir, una
forma de violencia que logra aparecer como algo natural gracias a su amplia
aceptacin social (Oscar Espinosa, Desafos a la ciudadana multicultural en el
Per).

En sntesis, el mestizaje se convierte en una suerte de mito que contribuye a

destruir las diferencias y a la marginacin de grandes sectores de la poblacin
peruana. Declararse mestizo puede significar asumir una mscara circunstancial y
de conveniencia, no una identidad consistente. El mestizaje se define ms como
negacin -ni blanco ni indio ni negro- que como afirmacin.
CONCLUSIONES

La experiencia colonial ha marcado nuestra historia. El orden colonial fue

transformado por el mestizaje. Quizs se pens que con el mestizaje se iban
a abolir actitudes racistas, fbicas, pues no.

La mezcla de razas y culturas no tuvo (o no tiene) otro propsito, consciente

o inconscientemente, que la de exterminar o desaparecer las culturas
primigenias, pues era (o es) una forma de profesar el odio o desprecio al
indgena o indio.
En los tiempos de ahora, an persisten actitudes que tienden a denigrar al
indio y al mismo tiempo idealizar o encumbrar a los incas, sin duda, se trata
de una doble moral. Una prctica frecuente, donde se esconde el temor, la
ignorancia de saber quines somos. Es por eso que nos denominamos
mestizos, porque resulta menos doloroso.

Lo desafiante del caso peruano es la coexistencia de racismo y mestizaje. Es

decir, aqu la mezcla no fue descartada sino que desde abajo fue significada
como un camino de avance social, de logro de reconocimiento y, desde
arriba, no fue totalmente impedida sino que fue valorada como la posibilidad
de una ventaja econmica.

En el Per, la mezcla racial es realmente fuerte, es mayor la disposicin a la

mezcla racial, pero hay, en cambio, mucho ms segregacin cultural. Sin
duda, es todo un desafo independizarse de los prejuicios y complejos. Pues,
la escuela cumple una funcin preponderante, que es la de ensear la
verdadera historia, y creer que si es posible construir un pas multicultural,
donde el reconocimiento y el respeto a la diversidad sea una realidad y no un
mito.
BIBLIOGRAFA

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