14/11/2017 COMENTARIO A "IN VINO VERITAS" DE SOREN KIERKEGAARD.

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Sren Kierkegaard

LA MEMORIA
La oquedad de la memoria: "In vino veritas"
Siguiendo el modelo del Banquete de Platn, Kierkegaard despliega el tema del amor a travs de personajes
simblicos a los que hace hablar en forma de monlogo. Para adentrarse en el corazn del lector comienza por
distinguir lo que l denomina "recuerdo" de la simple y prosaica "memoria". Mientras que la memoria conserva el dato,
en la mera inmediatez carente de reflexin, el recuerdo sita al hombre en el terreno sublime de la eternidad: "el
recuerdo trata de mantener la continuidad de lo eterno". El objeto del recuerdo no puede ser banal, pues no tendra
sentido que algo eterno fuera banal. Hace falta una cierta disposicin de nimo para acoger el recuerdo, slo en la
edad adulta puede darse autnticos recuerdos. Un recuerdo, particular y encarnado, exige el contraste de emociones y
toma la fuerza de un retorno insistente, "El objeto del recuerdo se puede arrojar tan lejos como se quiera, -nos dice
Kierkegaard- pero siempre vuelve de nuevo hacia nosotros, insistente y atronador como el martillo de Thor".
La condicin de toda productividad del espritu es el poder recordar, pero el recuerdo no forma lazo comunitario, no
pueden existir recuerdos comunes, si alguien recurre a ello es por inters propio y la estrategia empaa su tesoro. Por
el contrario, s que se puede recurrir a los dems en lo relativo a la memoria, y para ello nos dice raramente jovial- es
til un banquete o un aniversario, tambin una pluralidad de dispositivos propios de un movimiento social y una
corriente de recuperacin de la memoria histrica, podramos aadir nosotros. Pero "el lagar del recuerdo" es
totalmente privado y es ese carcter lo que hace de l un lugar bendito y delicioso - escribe enamorado.
No est el recuerdo en oposicin al olvido, pues, a veces, sin apenas acudir datos de nuestra memoria, recibimos
gozosos o doloridos todo un caudal incontenible de recuerdos. El filsofo con su sensibilidad exquisita constata lo
irreductible de ese pasado que retorna en la Historia y la Memoria: "Tan insignificante es, en definitiva, el papel que
para m representa la memoria en todo este asunto, que a veces tengo la impresin de no haber vivido el suceso que
se rememora, sino que solamente lo he inventado". Es una eternidad sublime que retorna recordando al sujeto su

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compromiso con la historia frente al devenir banal que concreto e insignificante escapa. Realmente, Kierkegaard tiene
un concepto demasiado elevado del destino humano.

COMENTARIO A "TEMOR Y TEMBLOR" DE SOREN KIERKEGAARD.

Y Dios puso a Abraham a prueba y le dijo: Toma a Isaac, tu nico hijo, al que amas, y ve a la tierra de Moria y ofrcemelo
all en holocausto sobre uno de los montes que yo te indicar.

1. La pasin deshumanizadora. Abraham pudo haber comunicado el designio divino a su hijo y tras la incomprensin de
Isaac y sus splicas consiguientes, se pudo mostrar como el monstruo que quiere y desea fervientemente la muerte de su
hijo. Pero con esta transformacin, Abraham monstruo ante los ojos de Isaac, habra salvado la fe de ste en Dios y habra
dejado a la descendencia tan confiada en sus ofrendas como la encontr. "Dios de Abraham ten piedad de m y s mi
padre, ya que no tengo ninguno en este mundo!" Un malvado e incomprendido ms. Su secreto no habra trascendido. El
odio no introduce relacin simblica alguna, tan solo la destruye con pasin.

2. La ofrenda impostada. El Abraham resignado que guarda silencio ante el sacrificio que no asume como cosa propia y
que al fin, justificado y triste, encuentra el carnero que Dios le provee para el sacrificio. Abraham no es irresponsable, cae
fuera de toda responsabilidad como un Eichmann autojustificado y consentidor, y su suerte es tan slo la de un viejo que
ve crecer a su hijo, pero que ya no podr encontrar ms la alegra. Un engao maligno del Otro, que frustra la vieja
venganza que anidaba en su corazn resentido.

3. Vctima en el altar del ideal. El Abraham tico, aquel que suplicaba y peda perdn por haber querido matar a su hijo,
aquel que se elevaba a lo general despreciando el llamado particular del Dios de la fe y del deseo, aquel Abraham que
esquivaba su enfrentamiento absoluto con otro absoluto... idealizado. Aquel Abraham blanda, ante su casa compungida,
el absoluto redondo de su soledad lagunar, apartando con el gesto toda aspiracin de quienes lo miraban, mirando l a su
vez su rostro reflejado en las aguas. Aquel Abraham seguira visitando, una y otra vez, el lugar manchado con la sombra
de un crimen singular sin llegar a comprender cmo el sacrificio de lo ms querido a Dios deja la marca del pecado.
Una tica que persigue lo finito y existente por ms que mire a su cielo, para ignorar su suelo, no puede dar cuenta de la
exigencia que aflige el corazn de Abraham. No es necesario que a la idealizacin y a la inocencia ms criminal les
acompae una tormenta sentimental, basta con amar la ignorancia narcisista que esconde al sujeto su infamia. Hay
muchos, ahora menos, que piden perdn cuando han arrasado a conciencia, y an les queda fuerza e ignorancia para
pensar en nuevas bondades.

4. Inhibicin y culpa. Abraham sumido en la desesperacin porque ha perdido la fe, se sorprende tembloroso. Nada dice
de esto al mundo, Isaac vuelve al seno familiar, Sara lo recibe, pero Isaac ha perdido la fe y Abraham sospecha que nadie
lo ha visto. El patriarca bien pudo ser un indeciso, alguien que frente a lo imposible no le cupiera sino el arrebato y el
temblor, su silencio es el de la vergenza. Abraham pudo ser un annimo hombrecillo de los que callan por no correr el
riesgo de afrontar la existencia.

5. Crimen en el pensamiento, humanidad en la accin. Abraham despus de haber acudido al altar improvisado, y
sorprendido de haber realizado lo que pareca absurdo, volvi a su casa perplejo. l y Sara fueron lo suficientemente
jvenes en el deseo para tener un hijo. Y, ahora, quera ver ahora su obra aniquilada. No era esto una locura?
Sara se ri cuando le fue anunciada la concepcin, pero no Abraham. Crey y entreg lo mejor que tena a Dios, pero en
ello no estriba su grandeza, el joven rico que Jess encontr en el camino hubiera sido digno de elogio y admiracin si
hubiera dado toda la riqueza que posea, pero con ello no se equipara a Abraham, y es que hay un elemento esencial que
falta que es la angustia. Con mi dinero o con mis posesiones no me ata ningn abismo, pero un padre est ligado al hijo
con el ms sagrado de los vnculos. Desde el punto de vista tico la conducta de Abraham se explica simplemente
diciendo que Abraham quiere matar a su hijo, reflexionando si debe o no hacerlo, etc. Desde el punto de vista religioso que
quiso sacrificarlo, y su intencin la valora otro que la consiente, como lo hace el sacerdote que hace las veces de ese Otro
perdonando el pecado. Para el derecho, y tal vez para el sentido comn, la realizacin del acto en s mismo puede ser

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simplemente el crimen de un loco. Pero Abraham era, en primer lugar, piadoso y temeroso de Dios, sostena la existencia
absurda de la ley y, en segundo lugar amaba profundamente a su hijo.
Si Abraham abre caminos a las generaciones nos dice Kierkegaard- no es por el rasgo trgico, que ya posean los
hroes griegos, menos sublimes, sino por el rango supremo de su fe. Lo verdaderamente humano es la pasin nos
dice-. Y la ms alta pasin es la fe. Al hroe griego le falta una dimensin esencial: la angustia. Abraham es la puesta en
escena de la finitud ms real, de ah la potencia creadora de su ejemplo moral.
El hroe trgico se sacrifica a lo general con todo lo que es suyo. El Abraham de Kierkegaard no hace nada por lo general,
que es el nivel de la tica, ni tampoco lo manifiesta, no lo comunica como exige la tica o la poltica; "debes reconocer lo
general, y lo haces cabalmente si hablas; por lo tanto habla y no sientas ninguna compasin por lo general".
Su apuesta no es por el hroe trgico, que tiene el consuelo de dar la razn a todos los que se la quitan concedindoles,
as, la ocasin para que lo inmolen. Sren pasando revista a su vida: "Qu consuelo ms grande luchar contra el mundo
entero! Qu espantoso, por el contrario, tener que luchar contra uno mismo!". Su Abraham conoce esta desazn, conoce
la soledad. Si lo comunicara a Sara, a Eliezer o a Isaac no comprenderan, y con seguridad le diran: "Por qu quieres
llevar a cabo esa accin contra tu propio hijo? Puedes muy bien no cumplirla!" y si en la congoja quisiera tomar un poco
de aliento y abrazar en silencio a los seres queridos, correra el peligro de ser acusado de hipcrita. Abraham no puede
hablar "y de hecho, no habla ningn idioma humano". No est confinado en la escena del mundo. Guarda su tesoro para
otro momento ms sublime.
Cuando Abraham recibi la pregunta de Isaac sobre el objeto del sacrificio, pues vea que no llevaban res alguna, el
patriarca no contest "Se trata de ti". Esta respuesta se la poda haber dado mucho antes, pero hubiera significado una
falta de madurez, pues le habra evitado pensar todo el dolor y el sacrificio que esto implicaba. Tampoco contest "Yo no lo
s", pues habra mentido. Tal vez se le podran haber ocurrido las ms bellas palabras de amor que un padre le puede
dirigir a un hijo, pero habra sido el canalla ms terrible. Abraham no pudo decir nada. Call. Y se mantuvo en silencio
porque su alma albergaba un deseo que no poda encontrar palabras: su voluntad de sacrificar a Isaac. Finalmente
contest: "Hijo mo! Dios se proveer de res para el sacrificio". Mantuvo en su puesto a ese Otro sediento de sangre, y lo
convirti en esperanza. Salto solo explicable por el devenir de siglos que instauran un Dios de Verbo y no de espada.
Entonces Abraham ante su Dios da el paso exigido hacia la muerte y encuentra sorprendido el objeto a que debe
renunciar. Pero negando el movimiento de infinita renuncia esper que su destino cambiara de signo: "No, eso no
suceder y, si llega a suceder, el Seor me dar un nuevo Isaac, precisamente en virtud del absurdo".

6. El hroe esttico. Pongamos a Fausto por caso, calla, guarda silencio, porque ve que no es capaz de detener el furor
que es capaz de desencadenar a su paso, y como tampoco busca ningn honor al estilo de Herstrato que quem el
templo de Artemis para ser famoso, por eso calla y no dice nada de su amor a Margarita, ni comunica a ningn hombre
sus dudas. Pero calla por clculo humano, calla porque pudiendo hablar quiere guardar silencio. Lo importante de
Abraham no es que calle, sino que no pueda hablar. Su soledad es terrible.
Se sita de lleno en la paradoja, lo que alivia a uno al hablar es su proyeccin en lo general cuando hablo me traduzco a
m mismo, por as decirlo, a lo general o en sus propios trminos. Abraham calla, nada dice a nadie, pero no por clculo
humano, sino por el movimiento absurdo de la fe que no puede ser entendido. Y en esa fe en ese Otro halla su consuelo.

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Hinojosa
Publicado 24th January 2012 por Sergio Hinojosa
Etiquetas: ARTCULO 2012: COMENTARIO A IN VINO VERITAS DE SOREN KIERKEGAARD

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