ESQUEMA DE HUME

ESPISTEMOLOGA

1.Para hume en la base del conocimiento se dan Impresiones e Ideas

2. Las impresiones son las sensaciones que tenemos de las cosas externas por ej. Quemarse un
dedo produce en nosotros una quemadura (externa) y un dolor( interno ). Por eso distingue entre
que las hay externas e internas.

3. Las ideas son copias de las Impresiones y las tenemos en nuestra mente por la imaginacin y el
recuerdo.

4. La relacin que existen entre ambas es de semejanza y origen. Ya que son copias de las
impresiones semejanza- y como han surgido de ellas, de las impresiones origen.

5. para Hume una proposicin ser verdadera si hay relacin entre la idea y la impresin y
ser falsa si no se da esta relacin.

6. de aqu cuestionar, pondr en duda el principio de causalidad y las proposiciones con

carcter de futuro porque como no han ocurrido no tenemos la impresin todava por tanto no
hay relacin lo que ocurre es que las aceptamos por creencia porque creemos que va a ocurrir. Por
ejemplo si llueve la calle se moja es verdadera aunque no haya ocurrido todava la impresin
(lluvia) pero sabemos que siempre que lo ha hecho cuando otras veces ha llovido- pues la calle se
ha mojado. otro ejemplo es el de si hay humo es porque hay fuego asi que Jenny pon el que mejor
sepas explicar.

7. De manera que el P de Causalidad para Hume no es un principio objetivo de conocimiento

porque no podeos hacerle corresponder ninguna impresin. La justificacin racional del PC
se basa en una creencia, pero nuestras certezas no siempre se corresponden con las leyes
naturales.

ONTOLOGA

Critica y niega el concepto de sustancia porque esta es una idea no una impresin por
tanto la tenemos por hbito y costumbre por lo que difcilmente se puede mantener el
conocimiento de una realidad de la cual no tenemos impresin (sensacin) por ejemplo de
la idea de mesa, lo que vemos no es una mesa en si, sino sus accidentes impresiones de
color y forma- no la mesa misma
desde esa crtica es fcil entender como los conceptos de YO, Dios y el mundo dejan de
tener sentido y valor en funcin del mismo argumento.
La idea de YO: no existe una impresin del yo, sino una cadena de impresiones que mi
mente une: mi imagen de ayer, ms mi imagen de hoy y adems no existe un yo como
sustancia distinta de nuestras impresiones e ideas, sino que esto no es ms que un efecto
de la memoria. Y es la memoria la que nos permite recordar la unin que entre las
mltiples impresiones pero dicha memoria es solo una herramienta til para seguir la
sucesin de impresiones.
la idea de mundo: es imposible afirmar que un sujeto pueda tener impresiones de todo lo
que existe, por tanto, la existencia independiente del mundo exterior es una creencia muy
asentada, de imposible erradicacin, pero del mundo como todo, no hay ninguna
impresin, simplemente es una combinacin de percepciones diversas.
La idea de Dios para Hume, queda claro que no tenemos ninguna impresin de Dios y
nuestra idea de Dios se ha formado suponiendo que dios es un ser infinitamente sabio,
poderoso y bueno. En realidad, para Hume no es ms que la multiplicacin al infinito de
cualidades que atribuimos a los seres humanos, enlazando estas ideas, obtengo la idea
compleja de Dios.
 Dios como causa de todo tambin lo rechaza porque negaba que el principio de
causalidad fuese un principio objetivo.
Dios y su demostracin: no hay conocimiento sino creencia. De ah que Hume nos diga
que no niega que exista sino afirma que es una creencia, basada en una idea compleja, cuya
existencia no es ms que demostrable que la de un centauro.
Su planteamiento de la filosofa le ha llevado a una filosofa de fenmenos de aquello
que se le aparece y por tanto lo que no percibo, lo que no aparece no existe lo que nos lleva
a un escepticismo.

EMOTIVISMO MORAL. ETICA.

1. Hume presenta una posicin radicalmente opuesta al racionalismo y eso significa entender
que los principios morales/juicios morales no dependen de la razn sino del
sentimiento o de las emociones, de ah que al tica de Hume se conozca bajo el nombre
de emotivismo moral.
2. Hay que conocer no solo la parte terica que le afecta al hombre sino que hay que conocer
su parte prctica.
3. Toda la tradicin filosfica han coincidido en afirmar que es la razn como facultad
humana universal la que establece y debe establecer los criterios o fundamentos
morales, sin embargo,
4. Hume considera que esto ha sido un grave error pq la razn es una facultad que nos
permite clasificar los hechos, nos permite establecer relaciones pero es incapaz de
valorar los hechos, la valoracin procede exclusivamente del corazn. Ej. Ante un
crimen, cmo interviene la razn y como intervienen los hechos. La razn nos permitir
clasificar todos los hechos, datos, (el crimen nos lo expone el abogado en un juicio diciendo
como ocurri el asesinato pero nunca podra decidir ninguna valoracin moral, no va a
plasmar ni odio, rencores, envidia, porque estos son sentimientos y emociones que el
asesino tuvo en ese momento para matar a esa persona y en consecuencia son estos el
fundamento de los juicios morales y la razn estar al servicio de los sentimientos.
5. Pero puede llevarnos a un relativismo moral, es decir, a tener que afirmar que no
existen valores universales o lo que es lo mismo ante los hechos cada uno podra tener
sentimientos diversos y todos sera legtimo. (yo he cometido un asesinato y tengo el
sentimiento de arrepentimiento pero otro puede sentir placer matando).
6. Hume reconoce la existencia de sentimientos o emociones de carcter universal en la
naturaleza humana y en consecuencia sentimos agrado o paciencia y desagrado respecto a
las mismas cosas y en esa determinacin que tenemos los seres humanos interviene
nuestra razn solo como una ayuda pero en ningn caso influye o determina el juicio
moral.
7. En conclusin la moral o la tica como reflexin filosfica debe abandonar el
protagonismo de la razn en el mbito de la conducta moral colocada en el lugar que
le corresponde que no es otro que al servicio de los sentimientos o emociones
humanas.