Sobre la doctrina catlica del pecado original

Jos Miguel Arriz, el 24.11.12 a las 4:57 PM

Recientemente navegando en algunas redes sociales me encontr por casualidad en un grupo de

formacin catlica, una discusin respecto a la doctrina de la inmaculada concepcin que deriv a
su vez en el tema del pecado original. Lo preocupante fue no solo que me encontr a un
participante exponiendo ideas errneas, sino que la gran mayora de los participantes de dicha
comunidad no saba distinguir los errores que se presentaban en dichas exposiciones.

Entre algunas expresiones preocupantes que le estaban aquellas que asuman que el pecado
original es solo una concepcin latina, una tesis agustiniana, o que los latinos creemos que el
pecado original se hered, pero ello no significa que toda la cristiandad as lo crea, por tanto la
concepcin latina no se puede imponer a toda confesin cristiana, porque la tesis Agustiana es
ajena al mundo Ortodoxo

El error ms grave en toda esa argumentacin, era tal vez asumir que la doctrina del pecado
original es solo una concepcin latina". Estamos hablando no de mera tesis agustiniana", sino de
un dogma de fe, para lo cual ensea la Donum Veritatis (22):
 Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de modo infalible declarando solemnemente que
una doctrina est contenida en la Revelacin, la adhesin que se pide es la de la fe teologal. Esta
adhesin se extiende a la enseanza del magisterio ordinario y universal cuando propone para
creer una doctrina de fe como de revelacin divina.

Dichos dogmas de fe son verdades reveladas no a un rito en particular sino a la Iglesia

Universal que es Catlica, porque aunque en la Iglesia tenemos ms de 20 ritos, no solo los
latinos, sino tambin los de orientales, bizantinos antioqueos y alejandrinos, todos en comunin
plena con la Sede Apostlica y el Papa, todos y cada uno de los cristianos del rito que sean
deben abrazar con fe divina y catlica cada uno de esos dogmas y eso incluye la doctrina del
pecado original.

Las Iglesias ortodoxas si bien son iglesias particulares no estn en plena comunin con la Sede
Apostlica. Los cristianos de dichas iglesias tienen la obligacin moral de abrazar la religin
verdadera que es la Catlica y sus iglesias particulares deben volver a la plena comunin con ella.
Dems est decir que el hecho de que su desarrollo teolgico se haya quedado detenido a raz
del cisma de Oriente y no profesen adhesin a todos los dogmas de fe catlica ni a los ltimos
Concilios Ecumnicos, no hace los dogmas verdades menos reveladas, as como el hecho de que
existan otros cristianos que no los profesen.

Para dejar clara cul es la doctrina catlica respecto al tema del pecado original quiero compartir
un extracto del Manual de Teologa Dogmtica de Ludwig Ott. pg. 180-191. Espero les sirva.

El hombre y su cada

20. EL PECADO PERSONAL DE NUESTROS PRIMEROS PADRES O PECADO

ORIGINAL ORIGINANTE
i. El acto pecaminoso

Nuestros primeros padres pecaron gravemente en el Paraso transgrediendo el precepto divino

que Dios les haba impuesto para probarles (de fe, por ser doctrina del magisterio ordinario y
universal de la Iglesia).

El concilio de Trento ensea que Adn perdi la justicia y la santidad por transgredir el precepto
divino; Dz 788. Como la magnitud del castigo toma como norma la magnitud de la culpa, por un
castigo tan grave se ve que el pecado de Adn fue tambin grave o mortal.

La Sagrada Escritura refiere, en Gen 2, 17 y 3, 1 ss, el pecado de nuestros primeros padres.

Como el pecado de Adn constituye la base de los dogmas del pecado original y de la redencin
del gnero humano, hay que admitir en sus puntos esenciales la historicidad del relato bblico.
Segn respuesta de la Comisin Bblica del ao 1909, no es lcito poner en duda el sentido literal
e histrico con respecto a los hechos que mencionamos a continuacin:

a) que al primer hombre le fue impuesto un precepto por Dios a fin de probar su obediencia;
b) que transgredi este precepto divino por insinuacin del diablo, presentado bajo la forma de
una serpiente;

c) que nuestros primeros padres se vieron privados del estado primitivo de inocencia; Dz 2123.

Los libros ms recientes de la Sagrada Escritura confirman este sentido literal e histrico; Eccli 25,
33: Por la mujer tuvo principio el pecado y por ella morimos todos; Sap 2, 24: Por la envidia del
diablo entr la muerte en el mundo; 2 Cor 2, 3: Pero temo que, como la serpiente enga a Eva
con su astucia, tambin corrompa vuestros pensamientos apartndolos de la entrega sincera a
Cristo; cf. 1 Tim 2,14; Rom 5, 12 ss; Ioh 8, 44. Hay que desechar la interpretacin mitolgica y la
puramente alegrica (de los alejandrinos).

El pecado de nuestros primeros padres fue en su ndole moral un pecado de desobediencia; cf.
Rom 5, 19: Por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores. La raz de tal
desobediencia fue la soberbia; Tob 4, 14: Toda perdicin tiene su principio en el orgullo; Eccli
10, 15: El principio de todo pecado es la soberbia. El contexto bblico descarta la hiptesis de
que el pecado fuera de ndole sexual, como sostuvieron Clemente Alejandrino y San Ambrosio. La
gravedad del pecado resulta del fin que persegua el precepto divino y de las circunstancias que le
rodearon. SAN AGUSTN considera el pecado de Adn como inefablemente grande
(ineffabiliter grande peccatum: Op. imperf. c. Jul. 1 105)

2. Las consecuencias del pecado

a) Los protoparentes perdieron por el pecado la gracia santificante y atrajeron sobre s la clera y
el enojo de Dios (de fe; Dz 788).

En la Sagrada Escritura se nos indica la prdida de la gracia santificante al referirse que nuestros
primeros padres quedaron excluidos del trato familiar con Dios; Gen 3, 10 y 23. Dios se presenta
como juez y lanza contra ellos el veredicto condenatorio; Gen 3, 16 ss.

El desagrado divino se traduce finalmente en la eterna reprobacin. Taciano ense de hecho que
Adn perdi la eterna salvacin. SAN IRENEO (Adv. haer. m 23, 8), TERTULIANO (De poenit. 12)
y SAN HIPLITO (Philos. 8, 16) salieron ya al paso de semejante teora. Segn afirman ellos, es
doctrina universal de todos los padres, fundada en un pasaje del libro de la Sabidura (10, 2: ella
[la Sabidura] le salv en su cada), que nuestros primeros padres hicieron penitencia, y por la
sangre del Seor se vieron salvados de la perdicin eterna; cf. SAN AGUSTN, De peccat. mer.
et rem II 34, 55.

b) Los protoparentes quedaron sujetos a la muerte y al seoro del diablo (de fe; Dz 788).

La muerte y todo el mal que dice relacin con ella tienen su raz en la prdida de los dones de
integridad. Segn Gen 3, 16 ss, como castigo del pecado nos impuso Dios los sufrimientos y la
muerte. El seoro del diablo queda indicado en Gen 3, 15, ensendose expresamente en Ioh
12, 31; 14, 30; 2 Cor 4, 4; Hebr 2, 14; 2 Petr 2, 19.
 21. EXISTENCIA DEL PECADO ORIGINAL
I . Doctrinas herticas opuestas

El pecado original fue negado indirectamente por los gnsticos y maniqueos, que atribuan la
corrupcin moral del hombre a un principio eterno del mal: la materia; tambin lo negaron
indirectamente los origenistas y priscilianistas, los cuales explicaban la inclinacin del hombre al
mal por un pecado que el alma cometiera antes de su unin con el cuerpo.

Negaron directamente la doctrina del pecado original los pelagianos, los cuales enseaban que:

a) El pecado de Adn no se transmita por herencia a sus descendientes, sino porque stos
imitaban el mal ejemplo de aqul (imitatione, non propagatione).

b) La muerte, los padecimientos y la concupiscencia no son castigos por el pecado, sino efectos
del estado de naturaleza pura.

c) El bautismo de los nios no se administra para remisin de los pecados, sino para que stos
sean recibidos en la comunidad de la Iglesia y alcancen el reino de los cielos (que es un grado
de felicidad superior al de la vida eterna).

La hereja pelagiana fue combatida principalmente por SAN AGUSTN y condenada por el
magisterio de la Iglesia en los snodos de Mileve (416), Cartago (418), Orange (529) y, ms
recientemente, por el concilio de Trento (1546); Dz 102, 174 s, 787 ss.

El pelagianismo sobrevivi en el racionalismo desde la edad moderna hasta los tiempos actuales
(socinianismo, racionalismo de la poca de la Ilustracin, teologa protestante liberal,
incredulidad moderna).

En la edad media, un snodo de Sens (1141) conden la siguiente proposicin de PEDRO

ABELARDO: Quod non contraximus culpam ex Adam, sed poenam tantum; Dz 376.

Los reformadores, bayanistas y jansenistas conservaron la creencia en el pecado original, pero

desfiguraron su esencia y sus efectos, hacindole consistir en la concupiscencia y considerndole
como una corrupcin completa de la naturaleza humana; cf. Conf. Aug. , art. 2.

2. Doctrina de la Iglesia

El pecado de Adn se propaga a todos sus descendientes por generacin,

no por imitacin (de fe).

La doctrina de la Iglesia sobre el pecado original se halla contenida en el Decretum super peccato
originali, del concilio de Trento (sess. v, 1546), que a veces sigue a la letra las definiciones de los
snodos de Cartago y de Orange. El tridentino condena la doctrina de que Adn perdi para s
solo, y no tambin para nosotros, la justicia y santidad que haba recibido de Dios; y aquella otra
de que Adn transmiti a sus descendientes nicamente la muerte y los sufrimientos corporales,
pero no la culpa del pecado. Positivamente ensea que el pecado, que es muerte del alma, se
propaga de Adn a todos sus descendientes por generacin, no por imitacin, y que es inherente
a cada individuo. Tal pecado se borra por los mritos de la redencin de Jesucristo, los cuales se
aplican ordinariamente tanto a los adultos como a los nios por medio del sacramento del
bautismo. Por eso, aun los nios recin nacidos reciben el bautismo para remisin de los
pecados; Dz 789-791.

3. Prueba tomada de las fuentes de la revelacin

a) Prueba de Escritura

El Antiguo Testamento solamente contiene insinuaciones sobre el pecado original; cf.

particularmente Ps 50, 7: He aqu que nac en culpa y en pecado me concibi mi madre; Iob 14,
4 (segn la Vulgata): Quin podr hacer puro al que ha sido concebido de una inmunda
semilla? (M: Quin podr hacer persona limpia de un inmundo? ). Ambos lugares nos hablan
de una pecaminosidad innata en el hombre, bien se entienda en el sentido de pecado habitual o
de mera inclinacin al pecado, pero sin relacionarla causalmente con el pecado de Adn. No
obstante, el Antiguo Testamento conoci ya claramente el nexo causal que existe entre la muerte
de todos los hombres y el pecado de nuestros primeros padres (la herencia de la muerte); cf. Eccli
25, 33; Sap 2, 24. La prueba clsica de Escritura es la de Rom 5, 12-21. En este pasaje, el
Apstol establece un paralelo entre el primer Adn, que transmiti a todos los hombres el pecado
y la muerte, y Cristo segundo Adn que difundi sobre todos ellos la justicia y la vida; v 12:
As pues, por un hombre entr el pecado en el mundo y, por el pecado, la muerte, y as la muerte
pas a todos los hombres, por cuanto todos haban pecado (in quo omnes peccaverunt) v 19:
Pues, como por la desobediencia de uno muchos fueron hechos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno muchos sern hechos justos.

) El trmino pecado (est tomado aqu en su sentido ms general y se le considera

personificado. Est englobado tambin el pecado original. Se pretende expresar la culpa del
pecado, no sus consecuencias. Se hace distincin explcita entre el pecado y la muerte, la cual es
considerada como consecuencia del pecado. Est bien claro que San Pablo, al hablar del pecado,
no se refiere a la concupiscencia, porque segn el v 18 s nos vemos libres del pecado por la
gracia redentora de Cristo, siendo as que la experiencia nos dice que, a pesar de todo, la
concupiscencia sigue en nosotros.

) Las palabras in quo (v 12 d) fueron interpretadas en sentido relativo por San Agustn y por toda
la edad media, refirindolas a unum hominem: Por un hombre, en el cual todos pecaron.
Desde Erasmo de Rotterdam, se fu imponiendo cada vez ms la interpretacin conjuncional,
mucho mejor fundada lingsticamente y que ya fue sostenida por numerosos santos padres,
sobre todo griegos: por causa de que todos hemos pecado, o por cuanto todos hemos
pecado. Vanse los lugares paralelos de 2 Cor 5, 4; Phil 3, 12; 4, 10; Rom 8, 3. Como tambin
mueren los que no tienen pecados personales (los nios que no tienen uso de razn), la causa de
la muerte corporal no puede ser culpa alguna personal, sino la culpa heredada de Adn. Cf. los vv
13 s y 19, donde expresamente se dice que el pecado de Adn es razn de que muchos fueran
hechos pecadores. La interpretacin conjuncional, que hoy es la que encuentra general
aceptacin, coincide con la idea de la interpretacin de SAN AGUSTN: todos han pecado en
Adn y por esta causa mueren todos.

) Las palabras Mucho fueron hechos pecadores (v 19 a) no restringen la universalidad del

pecado original, pues la expresin muchos (por contraste con un solo Adn o un solo Cristo) es
paralela a todos, que es empleada en los vv I2d y 18a.

b) Prueba de tradicin

SAN AGUSTN invoca, contra el obispo pelagiano Julin de Eclana, la tradicin eclesistica: No
soy yo quien ha inventado el pecado original, pues la fe catlica cree en l desde antiguo; pero t,
que lo niegas, eres sin duda un nuevo hereje (De nupt. et concup. 11 12, 25). SAN AGUSTN, en
su escrito Contra Iulianum (1. 1 y 11) presenta ya una verdadera prueba de tradicin citando a
Ireneo, Cipriano, Reticio de Autn, Olimpio, Hilario, Ambrosio, Inocencio I, Gregorio Nacianceno,
Juan Crisstomo, Basilio y Jernimo como testimonios de la doctrina catlica. Muchas
expresiones de los padres griegos, que parecen insistir mucho en que el pecado es una culpa
personal y parecen prescindir por completo del pecado original, se entienden fcilmente si
tenemos en cuenta que fueron escritas para combatir el dualismo de los gnsticos y maniqueos y
contra el preexistencianismo origenista. SAN AGUSTN sali ya en favor de la doctrina del
Crisstomo para preservarla de las torcidas interpretaciones que le daban los pelagianos: vobis
nondum litigantibus securius loquebatur (Contra lu. 1 6, 22).

Una prueba positiva y que no admite rplica de lo convencida que estaba la Iglesia primitiva de la
realidad del pecado original, es la prctica de bautizar a los nios para remisin de los pecados;
cf. SAN CIPRIANO, Ep. 64, 5.

4. El dogma y la razn

La razn natural no es capaz de presentar un argumento contundente en favor de la existencia del

pecado original, sino que nicamente puede inferirla con probabilidad por ciertos indicios: Peccati
originalis in humano genere probabiliter quaedam signa apparent (S.c.G. iv 52). Tales indicios
son las espantosas aberraciones morales de la humanidad y la apostasa de la fe en el verdadero
Dios (politesmo, atesmo).

22. ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

I . Opiniones errneas

a) El pecado original, contra lo que pensaba Pedro Abelardo, no consiste en el reato de pena
eterna, es decir, en el castigo condenatorio que los descendientes de Adn habran heredado de
ste, que era cabeza del gnero humano (pena original y no culpa original). Segn doctrina del
concilio de Trento, el pecado original es verdadero y estricto pecado, es decir, reato de culpa; cf.
Dz 376, 789, 792. San Pablo nos habla de verdadero pecado; Rom 5, 12: por cuanto todos
hemos pecado; cf. Rom 5, 19.

b) El pecado original, contra lo que ensearon los reformadores, bayanistas y jansenistas, no

consiste tampoco en la concupiscencia mala habitual (es decir: en la inclinacin habitual al
pecado), que persistira aun en los bautizados como verdadero y estricto pecado, aunque
tratndose de stos no se les imputara ya a efectos del castigo. El concilio de Trento ensea que
por el sacramento del bautismo se borra todo lo que es verdadero y estricto pecado y que la
concupiscencia (que permanece despus del bautismo como prueba moral) solamente puede ser
considerada como pecado en sentido impropio; Dz 792.

Es incompatible con la doctrina de San Pablo (que considera la justificacin como una
transformacin y renovacin interna) el que el pecado permanezca en el hombre, aunque no se le
impute a efectos del castigo. El que ha sido justificado se ve libre del peligro de la reprobacin,
porque tiene lejos de s la razn de la reprobacin, que es el pecado; Rom 8, 1: No hay, pues, ya
condenacin alguna para los que son de Cristo Jess.

Como la naturaleza humana se halla compuesta de cuerpo y espritu, la concupiscencia existira

tambin en el estado de naturaleza pura como un mal natural, y, por tanto, no puede ser
considerada en s como pecaminosa; porque Dios lo hizo todo bien; Dz 428.

c) El pecado original, contra lo que ensearon Alberto Pighio ( 1542) y Ambrosio Catarino, O. P.
( 1553), no consiste en una imputacin meramente extrnseca del pecado actual de Adn (teora
de la imputacin). Segn doctrina del concilio de Trento, el pecado de Adn se propaga por
herencia a todos sus descendientes y es inherente a cada uno de ellos como pecado
propio suyo: propagatione, non imitatione transfusum mnibus, inest unicuique proprium; Dz
790; cf. Dz 795: propriam iniustitiam contrahunt. El efecto del bautismo, segn doctrina del
mismo concilio, es borrar realmente el. pecado y no lograr tan slo que no se nos impute una
culpa extraa; Dz 792; cf. 5, 12 y 19.

2. Solucin positiva

El pecado original consiste en el estado de privacin de la gracia, que, por tener su causa en el
voluntario pecado actual de Adn, cabeza del gnero humano, es culpable (sent. comn).

a) El concilio de Trento denomina al pecado original muerte del alma (mors animae; Dz 789). La
muerte del alma es la carencia de la vida sobrenatural, es decir, de la gracia santificante. En el
bautismo se borra el pecado original por medio de la infusin de la gracia santificante (Dz 792). De
ah se sigue que el pecado original es un estado de privacin de la gracia. Esto mismo se deduce
del paralelo que establece San Pablo entre el pecado que procede de Adn y la justicia que
procede de Cristo (Rom 5,19). Como la justicia que Cristo nos confiere consiste formalmente en la
gracia santificante (Dz 799), el pecado heredado de Adn consistir formalmente en la falta de
esa gracia santificante. Y la falta de esa gracia, que por voluntad de Dios tena que existir en el
alma, tiene carcter de culpa, como apartamiento que es de Dios.

Como el concepto de pecado en sentido formal incluye el ser voluntario (ratio voluntarii), es decir,
la voluntaria incurrencia en el mismo, y los nios antes de llegar al uso de razn no pueden poner
actos voluntarios personales, habr que explicar, por tanto, la nota de voluntariedad en el pecado
original por la conexin que guarda con el voluntario pecado actual de Adn. Adn era el
representante de todo el gnero humano. De su libre decisin dependa que se conservaran o se
perdieran los dones sobrenaturales que no se le haban concedido a l personalmente, sino a la
naturaleza del hombre como tal; dones que, por la voluntaria transgresin que hizo Adn del
precepto divino, se perdieron no slo para l, sino para todo el linaje humano que habra de
formar su descendencia.

Po V conden la proposicin de Bayo que afirma que el pecado original tiene en s mismo el
carcter de pecado sin relacin alguna con la voluntad de la cual tom origen dicho pecado; Dz
1047; cf. SAN AGUSTN, Retract. I 12 (13), 5; S.th. I II 81, 1.

b) Segn doctrina de Santo Toms, el pecado original consiste formalmente en la falta de la

justicia original, y materialmente en la concupiscencia desordenada. Santo Toms distingue en
todo pecado un elemento formal y otro material, el apartamiento de Dios (aversio a Deo) y la
conversin a la criatura (conversio ad creaturam). Como la conversin a la criatura se manifiesta
ante todo en la mala concupiscencia, SANTO TOMS, juntamente con San Agustn, ve en la
concupiscencia, la cual en s es una consecuencia del pecado original, el elemento material de
dicho pecado: peccatum orignale materialiter quidem est concupiscentia, formaliter vero est
defectus originalis iustitiae (S.th. 1 11 82, 3). La citada doctrina de Santo Toms se halla por una
parte bajo el influjo de San Anselmo de Canterbury, que coloca la esencia del pecado original
exclusivamente en la privacin de la justicia primitiva, y por otra parte bajo el influjo de SAN
AGUSTN, el cual define el pecado original como la concupiscencia con su reato de culpa
(concupiscentia cum suo reatu) y comenta que el reato de culpa se elimina por el bautismo,
mientras que la concupiscencia permanece en nosotros como un mal, no como un pecado, para
ejercitarnos en la lucha moral (ad agonem) (Op. imperf. c. Jul. 1 71).

La mayora de los telogos postridentinos no consideran la concupiscencia como elemento

constitutivo del pecado original, sino como consecuencia del mismo.

23. PROPAGACIN DEL PECADO ORIGINAL

El pecado original se propaga por generacin natural (de fe).

El concilio de Trento dice: propagatione, non imitatione transfusum omnibus; Dz 790. Al bautizar
a un nio, queda borrado por la regeneracin aquello en que se haba incurrido por la generacin;
Dz 791.
Como el pecado original es peccatum naturae, se propaga de la misma forma que la naturaleza
humana: por el acto natural de la generacin. Aun cuando tal pecado en su origen es uno solo
(DZ790), a saber: el pecado de nuestro primer padre (el pecado de Eva no es causa del pecado
original), se multiplica tantas veces cuantas comienza a existir por la generacin un nuevo hijo de
Adn. En cada generacin se transmite la naturaleza humana desnuda de la gracia original.

La causa principal (causa efficiens principalis) del pecado original es nicamente el pecado de
Adn. La causa instrumental (causa efficiens instrumentalis) es el acto natural de la generacin,
por el cual se establece la conexin moral del individuo con Adn, cabeza del gnero humano. La
concupiscencia actual vinculada al acto generativo (el placer sexual; libido), contra lo que opina
SAN AGUSTN (De nuptiis et concup. i 23,25; 24, 27), no es causa eficiente ni condicin
indispensable para la propagacin del pecado original. No es ms que un fenmeno concomitante
del acto generativo, acto que, considerado en s, no es sino causa instrumental de la propagacin
del pecado original; cf. S.th. I II 82, 4 ad 3.

Objeciones: De la doctrina catlica sobre la transmisin del pecado original no se sigue, como
aseguraban los pelagianos, que Dios sea causa del pecado. El alma que Dios crea es buena
considerada en el aspecto natural. El estado de pecado original significa la carencia de una
excelencia sobrenatural para la cual la criatura no puede presentar ttulo alguno. Dios, por tanto,
no est obligado a crear el alma con el ornato sobrenatural de la gracia santificante. Adems, Dios
no tiene la culpa de que al alma que acaba de ser creada se le rehusen los dones sobrenaturales;
el culpable de ello ha sido el hombre, que us mal de su libertad. De la doctrina catlica no se
sigue tampoco que el matrimonio sea en s malo. El acto conyugal de la procreacin es en s
bueno, porque objetivamente (es decir, segn su finalidad natural) y subjetivamente (esto es,
segn la intencin de los procreadores) tiende a alcanzar un bien, que es la propagacin del
gnero humano, ordenada por Dios.

24. CONSECUENCIAS DEL PECADO ORIGINAL

Los telogos escolsticos, inspirndose en Lc 10, 30, resumieron las consecuencias del pecado
original en el siguiente axioma: El hombre ha sido, por el pecado de Adn, despojado de sus
bienes sobrenaturales y herido en los naturales (spoliatus gratuitis, vulneratus in naturalibus).
Tngase en cuenta que el concepto de gratuita de ordinario se extiende slo a los dones
absolutamente sobrenaturales, y que en el concepto de naturalia se incluye el don de integridad
de que estaban dotadas las disposiciones y fuerzas naturales del hombre antes de la cada
(naturalia integra); cf. SANTO TOMS, Sent. II, d. 29, q. 1 a. 2; S.th. I II 85, I.

1. Prdida de los done sobrenaturales

En el estado de pecado original, el hombre se halla privado de la gracia santificante y de todas

sus secuelas, as como tambin de los dones preternaturales de integridad (de fe por lo que
respecta a la gracia santificante y al don de inmortalidad; Dz 788 s).
La falta de la gracia santificante, considerada como un apartarse el hombre de Dios, tiene carcter
de culpa; considerada como un apartarse Dios del hombre, tiene carcter de castigo. La falta de
los dones de integridad tiene como consecuencia que el hombre se halle sometido a la
concupiscencia, a los sufrimientos y a la muerte. Tales consecuencias persisten aun despus de
haber sido borrado el pecado original, pero entonces ya no son consideradas como castigo, sino
como poenalitates, es decir, como medios para practicar la virtud y dar prueba de la propia
moralidad. El que se halla en pecado original est en servidumbre y cautividad del demonio, a
quien Jess llam prncipe de este mundo (Ioh 12, 31; 14,30)> Y San Pablo le denomina dios de
este mundo (2 Cor 4, 4); cf. Hebr 2, 14; 2 Petr 2, 19.

2. Vulneracin de la naturaleza

La herida que el pecado original abri en la naturaleza no hay que concebirla como una total
corrupcin de la naturaleza humana, como piensan los reformadores y jansenistas. El hombre,
aunque se encuentre en estado de pecado original, sigue teniendo la facultad de conocer las
verdades religiosas naturales y realizar acciones moralmente buenas en el orden natural. El
concilio del Vaticano ensea que el hombre puede conocer con certeza la existencia de Dios con
las solas fuerzas de su razn natural; Dz 1785, 1806. El concilio tridentino ensea que por el
pecado de Adn no se perdi ni qued extinguido el libre albedro; Dz 815.

La herida, abierta en la naturaleza, interesa al cuerpo y al alma. El concilio 11 de Orange (529)

declar: totum, i. e. secundum corpus et animam, in deterius hominem commutatum (esse) (Dz
174); cf. Dz 181, 199, 793. Adems de la sensibilidad al sufrimiento (passibilitas) y de la sujecin a
la muerte (mortalitas), las dos heridas que afectan al cuerpo, los telogos, siguiendo a SANTO
TOMS (S.th. i II 85, 3), enumeran cuatro heridas del alma, opuestas respectivamente a las
cuatro virtudes cardinales: a) la ignorancia, es decir, la dificultad para conocer la verdad (se opone
a la prudencia); b) la malicia, es decir, la debilitacin de nuestra voluntad (se opone a la justicia);
c) la fragilidad (infirmitas) , es decir, la cobarda ante las dificultades que encontramos para tender
hacia el bien (se opone a la fortaleza); d) la concupiscencia en sentido estricto, es decir, el apetito
desordenado de satisfacer a los sentidos contra las normas de la razn (se opone a la templanza).
La herida del cuerpo tiene su fundamento en la prdida de los dones preternaturales de
impasibilidad e inmortalidad; la herida del alma en la prdida del don preternatural de inmunidad
de la concupiscencia.

Es objeto de controversia si la herida abierta en la naturaleza consiste exclusivamente en la

prdida de los dones preternaturales o si la naturaleza humana ha sufrido adems, de forma
accidental, una debilitacin intrnseca. Los que se deciden por la primera sentencia (Santo Toms
y la mayor parte de los telogos) afirman que la naturaleza ha sido herida slo relativamente, esto
es, si se la compara con el estado primitivo de justicia original. Los defensores de la segunda
sentencia conciben la herida de la naturaleza en sentido absoluto, es decir, como situacin inferior
con respecto al estado de naturaleza pura.
Segn la primera sentencia, el hombre en pecado original es con respecto al hombre en estado de
naturaleza pura como una persona que ha sido despojada de sus vestidos (desnudada) a otra
persona que nunca se ha cubierto con ellos (desnuda; nudatus ad nudum). Segn la segunda
sentencia, la relacin que existe entre ambos es la de un enfermo a una persona sana (aegrotus
ad samtm).

Hay que preferir sin duda la primera opinin, porque el pecado actual de Adn una accin
singular no pudo crear en su propia naturaleza ni en la de sus descendientes hbito malo
alguno, ni por tanto la consiguiente debilitacin de las fuerzas naturales; cf S.th. 1 II 85, I. Pero
hay que conceder tambin que la naturaleza humana cada, por los extravos de los individuos y
de las colectividades, ha experimentado cierta corrupcin ulterior, de suerte que se encuentra
actualmente en una situacin concreta inferior a la del estado de naturaleza pura.

25. LA SUERTE DE LOS NIOS QUE MUEREN EN PECADO ORIGINAL

Las almas que salen de esta vida en estado de pecado original estn excluidas de la visin
beatfica de Dios (de fe).

El segundo concilio universal de Lyon (1274) y el concilio de Florencia (1438-45) declararon:

Illorum animas, qui in actuali mortali peccato vel solo originali decedunt, mox in infernum
descender, poenis tamen disparibus puniendas; Dz 464,693; cf. 493 a.

Este dogma se funda en las palabras del Seor: Si alguien no renaciere del agua y del Espritu
Santo [por medio del bautismo], no podr entrar en el reino de los cielos (Ioh 3, 5).

Los que no han llegado todava al uso de la razn pueden lograr la regeneracin de forma
extrasacramental gracias al bautismo de sangre (recurdese la matanza de los santos inocentes).
En atencin a la universal voluntad salvfica de Dios (1 Tim 2, 4) admiten muchos telogos
modernos, especialmente los contemporneos, otros sustitutivos del bautismo para los nios que
mueren sin el bautismo sacramental, como las oraciones y deseo de los padres o de la Iglesia
(bautismo de deseo representativo; Cayetano) o la consecucin del uso de razn en el instante de
la muerte, de forma que el nio agonizante pudiera decidirse en favor o en contra de Dios
(bautismo de deseo; H. Klee), o que los sufrimientos y muerte del nio sirvieran de
cuasisacramento (bautismo de dolor; H. Schell). stos y otros sustitutivos del bautismo son
ciertamente posibles, pero nada se puede probar por las fuentes de la revelacin acerca de la
existencia efectiva de los mismos; cf. Dz 712. AAS 50 (1958) 114.

Los telogos, al hablar de las penas del infierno, hacen distincin entre la pena de dao (que
consiste en la exclusin de la visin beatfica) y la pena de sentido (producida por medios
extrnsecos y que, despus de la resurreccin del cuerpo, ser experimentada tambin por los
sentidos). Mientras que SAN AGUSTN y muchos padres latinos opinan que los nios que mueren
en pecado original tienen que soportar tambin una pena de sentido, aunque muy benigna
(mitissima omnium poena; Enchir. 93); ensean los padres griegos (v.g. SAN GREGORIO
NACIANCENO, Or. 40, 23) y la mayora de los telogos escolsticos y modernos que no sufren
ms que la pena de dao. Habla en favor de esta doctrina la explicacin dada por el papa
Inocencio m: Poena originalis peccati est carencia visionis Dei ( poena damni), actualis vero
poena peccati est gehennae perpetuae cruciatus ( poena sensus); Dz 410. Con la pena de
dao es compatible un estado de felicidad natural; cf. SANTO TOMS, De malo, Sent. II d. 33 q. 2
ad 2.

Los telogos suelen admitir que existe un lugar especial adonde van los nios que mueren sin
bautismo y al cual llaman limbo de los nios. Po VI sali en defensa de esta doctrina frente a la
interpretacin pelagiana de los jansenistas, que falsamente queran explicarlo como un estado
intermedio entre la condenacin v el reino de Dios; Dz 1526.

Categoras : Bautismo

InfoCatlica
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Sobre la doctrina catlica de la Inmaculada Concepcin de Costa Rica, La Constitucin y los Homosexuales
Mara
42 comentarios

Paulie
Ciertamente que la confusin sobre este tema es muy grande y que desde la parroquia se hacen nulos
esfuerzos por aclararla.
Me parece muy interesante el artculo, el cual an no he terminado de leer. Al menos en la primera parte,
se habla de "Adn y Eva" y de "nuestros primeros padres", lenguaje que por las citas es el que utiliz todo
el magisterio que se refiri al tema. Solicito una aclaracin sobre como entender estos "conceptos", puesto
que hoy da hay quien pone en duda la verdacidad "histrica" de los relatos del Gnesis.
Muchas gracias.

--------------------
JM: El Gnesis es un libro lleno de smbolos y recursos literarios. El presente manual de teologa no afirma
que haya que interpretarlo literalmente como algunas sectas fundamentalistas, sino que no es lcito poner
en duda el sentido literal e histrico con respecto a los hechos que mencionamos a continuacin:

a) que al primer hombre le fue impuesto un precepto por Dios a fin de probar su obediencia;

b) que transgredi este precepto divino por insinuacin del diablo, presentado bajo la forma de una
serpiente;

c) que nuestros primeros padres se vieron privados del estado primitivo de inocencia; Dz 2123.

Observe que en esos tres puntos no se exige literalidad absoluta. Por ejemplo, no se exige que es preciso
entender el fruto prohibido como una verdadera fruta, sino que es posible y mucho ms lgico entender que
simboliza un precepto divino hacia el hombre impuesto por Dios.
24/11/12 7:07 PM

Norberto
Sobre los nios y el limbo merece la pena leer
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20070419_un-
baptised-infants_sp.html

------------
JM: Muchas gracias por el aporte.
24/11/12 7:08 PM

Tikhon
El sacerdote italiano Don Guido Bortoluzzi recibi en los aos 70 ocho revelaciones de Dios Padre sobre la
creacin del Mundo y del Hombre.

En dichas revelaciones se explica tambin en que consisti el Pecado Original.

 Naturalmente se trata de una revelacin privada y no hay por que darle ninguna autoridad.

A mi me ha resultado interesante y sugerente leerla y por eso lo comento para quien pueda interesarle.

Se puede conseguir la versin en espaol en formato pdf. Un poco chapucera la versin al separar los
grficos (que hay que descargar por separado) del texto, pero suficiente.

La direccin es:

http://www.genesibiblica.eu/

24/11/12 8:40 PM

vicente
ciertamente todos venimos a este mundo con pecado original y el santo bautismo nos quita ese pecado,
pero quedan sus consecuencias.....
la nica que no tuvo nunca ningn pecado, ni siquiera el original, fue la Virgen Mara.
24/11/12 8:57 PM

Luis Fernando
Dices:
... la gran mayora de los participantes de dicha comunidad no saba distinguir los errores que se
presentaban en dichas exposiciones.

--

Depende del grupo que fuera, lo extrao sera que hubiera una mayora de participantes que supiera
distinguir la verdad de la hereja.

Respecto al argumento de que no se puede "imponer" a los ortodoxos la concepcin agustiniana del
pecado origina, es tan absurdo como decir que no se les puede "imponer" la doctrina catlica sobre el
purgatorio, el matrimonio o el papado. Primero, porque nosotros no imponemos nada. Segundo, porque
igual se podra decir que ellos nos quieren "imponer" sus tesis sobre esas doctrinas.

No s si en los futuros dilogos doctrinales llegaremos a algn acuerdo, pero es obvio que la Iglesia
Catlica no va a renunciar a sus dogmas para lograr una unin, que no estara basada en la verdad.

En otras palabras, si los ortodoxos no quieren aceptar la verdad, el problema lo tienen ellos, no nosotros.
24/11/12 9:55 PM

Felipe
 Estimado Jos Miguel creo que para exponer la enseanza de la Iglesia sobre algn tema en concreto,
especialmente si se quiere mostrar fielmente la doctrina catlica con el fin de que se acate con sumisin y
obediencia o se conozca con certeza el dogma, siempre es mejor recurrir a textos magisteriales en lugar de
manuales de teologa porque estos ltimos pueden interpretar la doctrina catlica a su manera torciendo,
en mayor o menor medida, su verdadero sentido y alcance.
El autor de esa obra solo cita 3 puntos de la Pontificia Comision Biblica como necesarios en cuanto al
asentimiento obligatorio, pero eso no es correcto. Si vamos al Denzinger 3123 leemos hasta 8 enunciados:
1 la creacin de todas las cosas hechas por Dios al principio del tiempo 2 la peculiar creacin del hombre
3 la formacin de la primera mujer del primer hombre 4 la unidad del linaje humano 5 la felicidad original
de los primeros padres en el estado de justicia, integridad e inmortalidad 6 el mandamiento, impuesto por
Dios al hombre, para probar su obediencia 7 la transgresin, por persuasin del diablo, bajo especie de
serpiente, del mandamiento divino 8 la prdida por nuestros primeros padres del primitivo estado de
inocencia, as como la promesa del Reparador futuro.
Adems se atreve a poner en tela de juicio la formacin de la primera mujer como hecho que afecte a los
fundamentos de la religin cristiana y su literalidad histrica. Lo cual no solo contradice lo que claramente
ensea la PCB sino tambin el papa Po XII en un discurso a la Academia de ciencias del Vaticano ende
1941: "Un hombre solo puede derivarse de otro hombre, que es el padre y generador. Y la compaera que
Dios dio al primer hombre se deriva de ste y es carne de su carne.". En la Sagrada Escritura: "Porque
Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar." (2 Tim. 2, 13).
En pocas palabras, creo que es mucho mejor acudir directamente a textos del Magisterio de la Iglesia no
solo por la garanta que ofrecen sino tambin porque reflejan mejor que nadie lo que la Iglesia ensea y
practica.

Sobre la enseanza de la Iglesia sobre el pecado original puede leerse lo siguiente:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1986/documents/hf_jp-ii_aud_19860924_sp.html

Saludos

--------------------
JM: Gracias por tu aporte Felipe

Te explico. El Manual de teologa que cito se est refiriendo solo a los puntos de asentimiento obligatorio en
lo referente a la doctrina del pecado original, y no a todo el libro del gnesis.

La finalidad de manuales de teologa como este, que cuentan con las debidas licencias eclesisticas, es la
de resumir y de presentar de manera ordenada precisamente la enseanza del Magisterio en un
determinado tema. Cualquier lector puede incluso ayudarse por las citas que dicho Manual da del
Denzinger y acudir adicionalmente al Magisterio directamente para profundizar ms sobre el tema.
Evidentemente yo tambin podra ponerme a citar al Magisterio e interpretar lo que all se dice, pero no
estara haciendo algo muy distinto a lo que hara el autor de dicho manual, con la diferencia de que l lo
hara con mucha mayor propiedad y acertividad.
24/11/12 11:04 PM
 JR
Disculpe, pero cuando habla de que "no es lcito poner en duda el sentido literal e histrico con respecto a
los hechos que mencionamos a continuacin:

a) que al primer hombre le fue impuesto un precepto por Dios a fin de probar su obediencia;

b) que transgredi este precepto divino por insinuacin del diablo, presentado bajo la forma de una
serpiente;

c) que nuestros primeros padres se vieron privados del estado primitivo de inocencia; Dz 2123."

est utilizando la palabra historia en el sentido cientfico (de ciencia social que es)?

Espero que no sea as porque estos argumentos no resisten el ms mnimo anlisis.

Por otro lado, no s a quin se refiere como "el primer hombre": Homo erectus, Homo floresiensis, Homo
neanderthalensis, Homo sapiens sapiens?

------------------
JM: No es cuando hablo yo, sino cuando habla el autor del tema que est tomado de un Manual de teologa
dogmtica.

Cuando habla del sentido histrico se refiere a que dichos hechos realmente sucedieron y no deben ser
puestos en duda por ningn catlico. Y por supuesto cuando el autor se refiere al primer hombre se refiere
a eso: al primer hombre creado a imagen y semejanza de Dios, dotado de alma humana.
24/11/12 11:54 PM

Catholicus
La Pontificia Comisin Bblica no es confiable. Aparte de no ser Magisterio de ningn tipo.

Muy bien este artculo J.Miguel. Si no se cree el Gnesis y se interioriza bien no hay forma de entender
nada de nada de nuestra fe. Las cosas hay que comenzarlas por el Principio.

------------------------
JM: La Pontificia Comisin Bblica es el organismo supremo de la Iglesia en materia bblica, creado por el
Papa Len XIII (carta apostlica Vigilantiae studiique). No le parecer confiable a usted, a mi si que me lo
parece.

ACTUALIZACION: Ok, me han avisado que los miembros del blog lefebvriano que hace parodia de este
portal han escrito un post corrigindome respecto a que la Pontificia Comisin Bblica luego del Concilio
Vaticano II no es ya el organismo supremo de la Iglesia en materia bblica. Tienen razn en eso, aunque
reitero que a mi me parecen confiables.
25/11/12 1:11 AM

Catholicus
El contexto bblico descarta la hiptesis de que el pecado fuera de ndole sexual,
-----
No lo veo. De hecho hay muchas razones para que sea el ms probable.

" En el pecado se lleva la penitencia"

---------------------
JM: Yo no veo que sea ms probable un pecado de ndole sexual. Ni el relato del gnesis ni otros textos
bblicos parecen apuntar a eso sino ms bien a un pecado de soberbia, en donde el hombre pretende
usurpar el lugar de Dios y decidir por s mismo que es bueno y que es malo.

"Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses,
conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la
vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente
comi." Gnesis 3,5-6
25/11/12 1:26 AM

Josafat
JR,

Es todo un problema de ndole intelectual. Si tu te imaginas al primer hombre tomando un caf con Dios y
rechazandole, es normal que semejante idea te parezca una chorrada.

Pero eso no es lo que paso.

La relacin con Dios es estrictamente espiritual, se mueve en un plano intelectual. Lo cual es lgico porque
Dios es abstracto, solo fue algo concreto al hacerse Hombre, por ejemplo Judas si que rechazo a Dios en
persona.

El demonio tambin es puro intelecto, por ello sus tentaciones se refieren a la voluntad, un demonio te
induce a discutir el Bien, no te enva materialmente un objeto de pecado. Luego el rechazo original fue una
decisin de voluntad, fue un acto intelectivo.

Y es que la Fe es eso pensamiento. No pueden reducirse los problemas teolgicos a lo corporal, porque
ese no es su mbito. Toda la Fe es intelectual y las batallas del Bien contra el Mal se juegan en el
Pensamiento. Cuestin distinta es que los efectos se perciban en el mundo material, pero la causa es
intelectual.

El rechazo original fue un acto intelectual.

25/11/12 10:47 AM
 Luis Fernando
Es de todo punto imposible que el primer pecado fuera de ndole sexual, dado el hecho de que la nica ley
que Dios les haba dado a los primeros padres era el no tomar la fruta del rbol prohibido. Y sin
quebrantamiento de la ley, no hay pecado.

Por no hablar del hecho de que no haba otros hombres y mujeres con quin pecar en esa materia, :D

--------------------
JM: Muy cierto. Yo llevo escuchando esa explicacin desde hace mucho y ms recientemente de un buen
amigo judo y la verdad no se de donde ha salido. No veo nada en el gnesis que apoye dicha
interpretacin.
25/11/12 3:38 PM

Ricardo de Argentina
Tengo entendido que popularmente se descuenta que el Primer Pecado fue de ndole sexual. De hecho,
"morder la manzana" se asocia a tentacin de la carne. Supongo que algo tiene que ver el hecho de que se
presente a la Iglesia como "represora de la sexualidad" en muchos crculos de pensamiento.

Est claro no obstante que no fueron por ah los tiros, y la argumentacin de LF lo corrobora con una
humorstica contundencia. Fue un pecado de soberbia, de autoafirmacin, de pretender la criatura escribir
por s misma las Tablas de la Ley, de decidir la escala de valores: lo que est bien y lo que est mal.
Digo yo, la gran similitud con lo que vemos hoy en da, ser casualidad?
25/11/12 5:30 PM

Felipe
Hasta los buenos telogos tienen sus errores, Jos Miguel. La licencia eclesistica no garantiza fidelidad
con la doctrina catlica ni es signo de indefectibilidad. Por eso insisto en que es mejor ir directamente a un
texto del Magisterio que nos evite interpretaciones subjetivas y personales. Nadie est obligado a creer lo
que expone un telogo si no le consta que ello se conforma con lo enseado por el Magisterio. Primero se
acude a la fuente ms fiable, el Magisterio y adicionalmente se consulta un manual de teologa para
profundizar. De este modo vamos sobre seguro. Algo que percibo en muchos manuales de teologa, y me
refiero obviamente a los que llevan nihil obstat e imprimatur, es que habitualmente enuncian las sentencias
dogmticas aportando datos que realmente no pertenecen al dogma sino al magisterio ordinario o a la
deduccin teolgica. Te pongo un ejemplo:

----------
Ludwig Ott: Nuestros primeros padres pecaron gravemente en el Paraso transgrediendo el precepto divino
que Dios les haba impuesto para probarles (de fe, por ser doctrina del magisterio ordinario y universal de la
Iglesia).

Royo Marn: Adn pec gravemente en el paraso, transgrediendo el precepto que Dios le haba impuesto y
perdiendo con ello la justicia original en que haba sido constituido. (De fe, expresamente definida)
----------

Si te fijas aqu ya se nota cierta discrepancia no solo en cuanto a como lo enuncia cada uno sino tambin
en lo que atae al grado de certeza. El primero dice: "Nuestros primeros padres", el segundo solo habla de
"Adn". Esto es una diferencia significativa de no poca importancia. Si vamos a la definicin del Concilio de
Trento observamos que efectivamente el dogma seala solamente al individuo Adn, y no a nuestros
primeros padres. Aqu ya podemos apreciar como Ott ha tergiversado el sentido real del dogma. Por otro
lado, tambin se equivoca al indicar que es de fe por ser doctrina del magisterio ordinario y universal. Para
un catlico es muy difcil saber cuando algo perteneciente al magisterio ordinario y universal es una verdad
revelada si no consta as expresamente en algn documento de la Iglesia. El mero hecho de ser magisterio
ordinario universal no convierte cualquier enseanza en dogmtica. Y, aunque es verdad que algo podra
haber sido definido por magisterio ordinario universal, el papa en comunin con los obispos dispersos por el
mundo, hasta que no conste claramente que ha sido definida, el fiel no est obligado a un asentimiento de
fe respecto a esa enseanza (CIC 749,3). En este punto tambin vemos que Trento ha definido
explcitamente la doctrina. Ott y Royo Marn coinciden en la "gravedad" del pecado y los dos afirman que es
de fe. Sin embargo tampoco observamos ese detalle en la definicin tridentina. Esta es una sutileza que s
perciben los jesuitas en su Suma de Teologa:

----------
Tesis 40. Adn, al pecar gravemente con la transgresin del precepto divino, perdi la justicia original.

906.Valor dogmtico. De fe divina y catlica definida es que Adn pec al quebrantar el precepto divino y
en verdad gravemente segn se ve por las palabras empleadas y por los efectos (D 788).
----------

O sea, sabemos que pec gravemente por las consecuencias del pecado y por la severidad de las palabras
empleadas, pero no porque haya sido definido que fue grave. Esto ltimo es deduccin nuestra. Y
finalmente el "para probarles" con el que acaba Ludwig Ott tampoco lo hayamos en el canon dogmtico de
Trento.

Lo que quiero enfatizar, es que cuando queremos mostrarle a alguien alguna enseanza eclesistica, ms
aun si se trata de un dogma de fe, es muy preferible acudir al texto original del Magisterio que a telogos o
manuales por muy fiables que nos parezcan.

Saludos y bendiciones

-----------------------------
JM: Respecto a los casos que cita me parece que se ahora en un vaso de agua. No me parece nisiquiera
que haya diferencia entre lo que dice el padre Royo Marn y Ludwig Ott. Uno simplemente se refiere a Adn
sin excluir a Eva y el otro menciona a ambos, porque ciertamente ambos pecaron.

Y si los buenos telogos pueden tener sus errores, mucho ms yo que no lo soy, y si la licencia eclesistica
no garantiza infalibilidad, por lo menos garantiza que la autoridad eclesistica ha revisado la obra y no
encuentra nada reprobable, por lo que considero que no deja de ser til acudir a estos manuales.
25/11/12 6:55 PM

Felipe
Donde dije tampoco "hayamos" quise decir "hallamos".

25/11/12 7:19 PM

Luis Lpez
La existencia del pecado original y de los estragos que ello provoca en la vida es sin duda una de los
dogmas catlicos ms confirmados por la historia de la humanidad desde sus orgenes. El pecado original,
en sentido digamos "existencial" -la "estructura de pecado" de la que hablaba Juan Pablo II-, es de una
verificacin digamos inmediata, bastando echar un vistazo a la condicin humana e incluso indagar con
sinceridad en nosotros mismos. Y quien lo quiera negar es un hipcrita.

La dificultad de esta doctrina -dificultad racional, antropolgica- no es por tanto su constatacin sino
determinar su origen, o para decirlo ms concretamente, entender cmo casa la idea de un hombre creado
en santidad original con los desarrollos de las disciplinas cientficas que dibujan al hombre primitivo como
un mero homnido, que surge de una evolucin animal.

Es una hiptesis personal -y por tanto, falible-, pero quizs la dificultad pueda explicarse si la santidad
original del hombre primitivo pudiese identificarse con la perfecta adaptabilidad del hombre primitivo a la
naturaleza, de modo que sta nunca al principio le result hostil (o al menos no tuvo conciencia de eso), y
en esa paz inicial, el hombre primitivo pudo mirar al cielo y dar gracias a esa fuerza inexplicable que
arranc de su condicin meramente animal y le dio dignidad para preguntarse las grandes cuestiones del
existir: "Qu o quin soy?, Por qu estoy aqu?" Y las respondi, al principio, con alegra, pensando en
un Ser superior, sin duda muy bueno, que le dio la posibilidad de ser y ser consciente de ello. Por ello, ese
ser primitivo y su pareja vivieron en alegra, en gratitud y en adoracin pura al Creador. En santidad
original.

Pero hubo un momento en que ese mismo hombre -o su pareja, o los dos- vieron que con su inteligencia
dominaban la realidad, y eso les hizo soberbios y creyeron que ya no necesitaban al ser supremo; tuvieron
pues la conciencia clara de su libertad y de la posibilidad de desligarse de todo aquello que reprimiese el
ejercicio de sus instintos de dominio sobre lo creado (la Alegora del Gnesis habla claramente de
desobediencia generada por SOBERBIA, por querer ser como dioses). Se apartaron de Dios, la fuerza y el
instinto domin a la razn, el hombre a la mujer, la naturaleza -siendo la misma- se les volvi hostil, la
alegra de un Dios bueno se transform en la siniestra sombra de un Moloc, y el mal comenz a campar a
sus anchas por la existencia humana.

Ese es posiblemente el origen -prehistric diramos-del pecado original? Pues no lo veo imposible, y
tampoco incompatible con nuestro Dogma, salvo mejor criterio.
26/11/12 11:09 AM

Catholicus
 Es de todo punto imposible que el primer pecado fuera de ndole sexual, dado el hecho de que la nica ley
que Dios les haba dado a los primeros padres era el no tomar la fruta del rbol prohibido. Y sin
quebrantamiento de la ley, no hay pecado.
Por no hablar del hecho de que no haba otros hombres y mujeres con quin pecar en esa materia
---------

Vaya por delante que no voy a ser yo quien desvele misterios desconocidos, pero que el pecado primero
pudiese ser de indole sexual es tan posible que el mismo autor ese se dedica a confrontarlo.

El hecho de que solo hubiese una sola pareja no elimina que no comiesen una fruta sexual prohibida.
Omitir detalles al respecto y las posibilidades las dejo a tu casta y por eso tan poco prolfica imaginacin :-
)

Ya en serio, hay revelaciones que hablan explcitamente de eso, de un pecado sexual entre Adn y Eva.

Siguiendo la mxima de " en el pecado se lleva la penitencia", podemos intuir nuestra situacin humana
actual, donde entre los graves pecados y tentaciones el de la carne suele ser el el aguijn que ms
mortifica a todo hombre que quiera ser fiel a Dios.

Pero ya digo, solo quera notar que la afirmacin del autor es solo su opinin personal y que de la escritura
ni se deduce una cosa ni la contraria.

Jose Miguel,
La Pontificia Comisin Bblica acab trufada de "intelectuales" de la critica redaccional e histrica. Juan
Pablo II les llam gravemente la atencin. Por ah andan sus palabras.

Si quieres darles tu confianza, tu mismo, pero yo te aconsejo que hagas caso del Magisterio constante y de
la visin de los santos y doctores sobre la sobrenaturalidad y misterio de la Sagrada Escritura. El espritu
de unos y de otros no puede ser el mismo.

--------------
JM: Yo no estoy contraponiendo la Pontificia Comisin Bblica al Magisterio, lo que he dicho es que era un
organo del Magisterio (y ya respecto a esto he corregido que no saba que no lo era a raz del CVII). Eso no
quiere decir que no la considere confiable, si lo que dice encuentro que est en armona con el Magisterio.
26/11/12 11:38 AM

Catholicus
Jose Miguel y LF,

En serio, dejad de mirar a los lefes, sus portales y dems. Olvidad su forma grotesca y ruin de debatir y su
perenne ataque personal como norma de actuacin. Al final se acaba teniendo la cabeza perennemente
ocupada por ellos. Y siguen siendo cuatro gatos.
 Si se quiere combatir la masiva apostasa interna de la Iglesia necesariamente se va a coincidir con ellos
en muchas cosas.
Bueno, tambin ellos desayunan por las maanas y no por eso vamos a dejar de desayunar los dems....

--------------
JM: Tiene razn. Normalmente no les doy la menor importancia aunque me entere de lo que escriben (ya
sea porque alguno de ellos me deja un comentario aqu para avisarme, o algn amigo lo hace), pero esta
vez he hecho la mencin, porque en lo que me corrigen, respecto a que la Pontificia Comisin Bblica no es
ya un organo magisterial, tienen razn. Eso por supuesto no quita, que si su dictamen si era vinculante al
momento que Ott la cita en su Manual de Teologa, que es lo que es realmente relevante.
26/11/12 11:49 AM

Catholicus
Tengo entendido que popularmente se descuenta que el Primer Pecado fue de ndole sexual
----------
Popularmente y por verbigracia de muchos pensadores dentro de la Iglesia.

Voy a hacer de abogado del diablo defendiendo esa postura:

- Estamos en el Paraiso original. No hay nada relevante creado salvo dos personas sexuadas. Hombre y
mujer desnudos.
- Alrededor alegricos rboles de los que se pueden comer sus frutos salvo de uno.
- Nada que roba
- Ningn reino que codiciar
- Nadie a quien matar, injuriar o sobre quien dar falso testimonio.
- Ni antros, ni bares, ni parlamentos ni motivo aparente para blasfemar contra Dios etc etc.
- Tan solo eso, hombre y mujer sexuados y desnudos.

- Una vez comidos de ese "fruto" prohibido, el hombre siente vergenza de sus partes genitales al desnudo,
y se los quieren tapar. No de sus bocas o manos o pies u ojos, no. De sus rganos sexuales.

Atencin, pregunta:

De qu tipo de pecado parece deducirse que nos habla ese rbol y los "frutos" que ofrece?

Que respondan los sabios.

---------------------
JM: Me parece, con todo respeto, un argumento un tanto falaz. Para seres dotados con libre albedro
existen infinitamente muchas ms tentaciones que el sexo. All est por ejemplo el caso del pecado de los
demonios, que no sufren ese tipo de tentaciones y fueron sometidos a una prueba similar antes de que se
les concediese la visin beatfica.
26/11/12 1:11 PM

 Josafat
Catholicus,

El propio JM Arraiz te responde. Simplemente aadir a su respuesta que Satn cayo por soberbia, no
entenda porque haba que adorar a Dios, no entenda sus leyes...y por supuesto es un metafsico
imposible que un demonio sea tentado con el sexo o la gula. Lo que verdaderamente les tienta es estar
alejados de Dios por creerse que estn encima de el.

Y eso es lo que creyeron Adn y Eva que estaban por encima de Dios, de su ley, la encontraron ilgica, la
discutieron, ningunearon las consecuencias y de ah la infringieron.

Cuando se dan cuenta de su desnudez ya haban infringido la ley, el mal ya estaba hecho, ya se haba
dado el paso.
26/11/12 1:55 PM

Eagleheart
Catholicus:

Un poco de doctrina Catlica para terminar ese tema de la sexualidad. Tomado del Catecismo Mayor de
San Po X:

- 58.- Dio el Seor otros dones a nuestros primeros padres, adems de la inocencia y de la gracia
santificante? - Adems de la inocencia y de la gracia santificante, dio el Seor otros dones a nuestros
primeros padres, que ellos deban transmitir junto con la gracia santificante a sus descendientes, y eran: la
integridad, o perfecta sujecin de la sensualidad de la razn; la inmortalidad; la inmunidad de todo
dolor y miseria, y la ciencia proporcionada a su estado.

Adems, rematemos con esto:

- 59.- Cul fue el pecado de Adn? - El pecado de Adn fue pecado de soberbia y grave desobediencia.

O si quieres, te lo digo con el Catecismo de la Iglesia Catlica

- 377 El "dominio" del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante
todo dentro del hombre mismo como dominio de s. El hombre estaba ntegro y ordenado en todo su ser
por estar libre de la triple concupiscencia (cf. 1 Jn 2,16), que lo somete a los placeres de los sentidos, a
la apetencia de los bienes terrenos y a la afirmacin de s contra los imperativos de la razn.

Se entiende esto cuando se cree en la Gracia.

Salu2. Paz y Bien.

26/11/12 3:00 PM
 Josafat
Catholicus,

Lo que comentas de que el sexo es la tentacin mas potente para alejarnos a Dios es una verdad
condicional.

No se puede negar que hay bastante gente entre la masa que esta muy erotizada, y la Historia de la Iglesia
es prolija en mostrarnos como muchos se desviaron por la lujuria.

Ahora bien, entre los mejores, entre las minoras selectas y rectoras, entre los perfectos (que por cierto la
Iglesia predica que una vida clibe es mas perfecta que una vida matrimonial); a ese tipo de gente, que por
lo general suelen ser los que dirigen la Iglesia y ello explica que la Iglesia haya durado milenio y medio,
mira sino los anglicanos dirigidos por casados que han hundido a la organizacion, les da absolutamente
igual cualquier tentacin carnal.

Su vida asctica, si la han aplicado correctamente, hace que sufran te tentaciones intelectuales, que son
adems peores, no solo porque son mas duras, es que si se cae en ellas uno se deprava mas. Dentro del
Mal hay categoras y las peores las ocupan seres pensantes. No es de extraar que el Mal este liderado
por un ser espiritual, un fornicario por mas que se deprave jams podr formar parte de la jerarqua
maligna, no tienen el nivel.

El hecho de que en esta epoca haya tanta obsesin por el sexo, el algo lgico si observamos que estamos
viviendo una crisis de pensamiento, la gente no piensa, ha abdicado de su razn.

Pero esta claro que los mejores jams sern tentados por el sexo, mentalmente han conseguido controlar
su cuerpo. Emplean su tiempo en otras batallas, que nunca podrn ser comprendidas por la masa, porque
no tienen el nivel intelectual requerido para ello. Sus preocupaciones son mas "terrenales".
26/11/12 3:35 PM

Catholicus
Para seres dotados con libre albedro existen infinitamente muchas ms tentaciones que el sexo
-------

Pues veamos tus alternativas y su coherencia con el relato del Gnesis y sus consecuencias... porque decir
que hay infinidad de otras alternativas sin que veamos alguna que tenga coherencia con el Gnesis eso s
que es argumentar con aire.

A ver donde encajamos que luego del pecado a todos nos de vergenza nuestras partes al aire....

P.d: Falaz... falaz, hablar de los demonios. ??

----------------
JM: La alternativa de la soberbia por ejemplo encaja perfectamente no solo con el relato del Gnesis sino
 con la enseanza del Magisterio de la Iglesia, los padres de la Iglesia y el sentido comn.
26/11/12 3:53 PM

Catholicus
Cuando se dan cuenta de su desnudez ya haban infringido la ley, el mal ya estaba hecho, ya se haba
dado el paso.
--------

Ya, claro.
Y por qu sintieron vergenza precisamente de sus rganos sexuales?

Por qu no se sus oidos, cabeza o pie?

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JM: Una vez que ocurre pecado original el ser humano tiene sus apetitos desordenados por causa de la
concupiscencia de la carne (no solo la sexualidad). El significado de la vergenza lo explica bien el Papa
Juan Pablo II en su teologa del cuerpo.
26/11/12 3:58 PM

Eagleheart
Pues por haber perdido el estado de inocencia original, Catholicus. Estudia ms el Catecismo, te ser de
provecho.

Salu2. Paz y Bien.

26/11/12 4:30 PM

Josafat
Catholicus tiene completamente asumido el ambiental discurso sexual. La mayor preocupacin para
bastantes de los individuos que estn agregados a la masa son cuestiones de ndole sexual. El sexo se
convierte en la medida, y si encima a eso le aadimos esa falsa imagen de que a la Iglesia lo nico que le
preocupa son las infracciones del sexto mandamiento, pues ya tenemos el cuadro hecho.

El peor pecado es adorarse a si mismo. Y para llegar a ese punto se requieran aos de vida intectual.
26/11/12 4:56 PM

Catholicus
Eagleheart y dems,

Es claro que el Evangelio ensea que el pecado primero se CONCIBE en el corazn y luego se concreta
donde sea.. bien sexual, de codicia etc.

El pecado de soberbia, orgullo no excluye para nada que se concrete luego en un pecado sexual, porque
primero hay un engao de la serpiente con una tentacin distinta - seris como dioses-.

Cualquier moralista te dir que en la mayoria de pecados graves lo que se da es una sucesin de pecados.
Por eso se catalogan los pecados por su "especie", aquello que lo provoca originalmente y que puede
diferir del pecado llamativo o concreto final. Por robar un banco uno secuestra o pega a alguien; la especie
del pecado es el robo.

La especia del pecado de Eva fue soberbia u orgullo, pero se pudo concretar perfectamente en uno de tipo
sexual.

Hay mucho ms misterio en ese relato del que imaginamos infantilmente.

Es gracioso veros a tantos decir que si uno peca de orgullo automticamente se sigue que nos
avergoncemos precisamente de la desnudez nuestros rganos sexuales....

Genial. Esa lgica donde se ensea?

En fin, San Agustn y muchos ms, aparte de revelaciones privadas , apuntan a ese pecado particular.

Es cierto que muchos pecados atormentan a los hombres, pero de los santos sabemos que pueden librarse
de casi todos excepto del dichoso aguijn de la carne. A ver quien tira la primera piedra.....

Otro indicio:

El castigo a Eva son dolores del parto, precisamente el fruto de las relaciones sexuales y precisamente en
la zona corprea idntica a la sexual.

Si fue de orgullo, y siguiendo la regla de castigar el pecado en su misma naturaleza, por qu no dolores de
cabeza ??

En realidad hay muchos ms indicios de los expuestos, podramos acudir a San Pablo mismo y ver los
"frutos" del demonio... y su orden. Casualidades pero los dominantes y primeros son los sexuales.

En fin, que solo trataba de exponer que lo dicho por ese telogo es fruto de su particular visin sin nada
que lo apoye. El pecado de los padres pudo muy bien haber sido uno sexual. Hay mucho indicio y
"casualidades" que apoyan esa visin.

Buscad un texto de un Padre o Doctor o Magisterio que niegue que el pecado concreto final de Eva y Adn
no pudiese ser sexual.

No lo vais a encontrar.

----------------------------
 JM: El gnesis no habla de una sucesin de pecados sino de un pecado original. El argumento que
concede que fue un pecado de soberbia que termin en fornicacin me parece muy forzado as como las
otras deducciones basadas en las consecuencias (dolores de parto versus dolores de cabeza, etc.). No he
investigado si hay algn padre de la Iglesia que niegue explcita mente que fue un pecado sexual, pero
seria irrelevante porque no tendran por qu negar algo que podan ni siquiera haber considerado. Yo me
quedo con lo que dice el Magisterio, los padres y mi sentido comn, pero bien puede pensar por su parte
que fue un pecado sexual (por cierto, una versin que se parece ms al relato del Gnesis del libro de
Urantia que al de nuestra Biblia).
26/11/12 5:38 PM

lvaro
Me parece que en la enseanza actual del catolicismo le falta la correlacin entre la protologa y la
escatologa, es decir, entre el Gnesis, 1-11, y el Apocalipsis, incluyendo los novsimos (cielo, infierno y
purgatorio) y la angeologa-demonologa.

Las cuestiones del pecado original ya estn solucionadas en el Catecismo de Juan Pablo II.

Existe una conexin misteriosa entre el Edn protolgico (Gnesis 1-3 ;396 CIC) con el Edn restaurado
(Apocalipsis 21; 1042 CIC).

Entre estos dos Edenes, estn la poca de Adn hasta Babel, el tiempo de la paciencia de Dios, la historia
de Israel y la era de la Iglesia o la "ultima hora" (670 CIC).

Copiado de un sitio web, aunque larga y con alguna correccin, esta narracin que me parece de utilidad:

"El relato de la historia (388 CIC) de la cada de Adn y Eva es un acontecimiento primordial y un hecho
(390 CIC), una eleccin desobediente de nuestros padres (391), que slo puede conocerse por revelacin
divina (387); lesionar la revelacin del pecado original es atentar contra el Misterio de Cristo (389); la Iglesia
interpreta de manera autntica su simbolismo (375) hecho de imgenes (390) a la luz de Nuevo
Testamento y la Tradicin."

"Los primeros padres fueron constituidos realmente en estado de justicia y santidad original y con la gracia
de la teosis o participacin en la vida divina (375), destinados a ser plenamente divinizado por Dios en la
gloria (398); la serpiente antigua se desvela como el Dragn, el diablo y Satans (Apo 20, 2), homicida
desde el principio y padre de la mentira (Juan 8, 44), pecador desde el principio (1Jn 3, 8); San Pablo dice
que por Adn entr el pecado en el mundo y ste es figura de Jess (Romanos 5, 12-14)."

"El rbol del conocimiento del bien y del mal evoca simblicamente el lmite de las leyes de la Creacin y
de las normas morales que rigen la libertad (396 CIC). El pecado original es una desobediencia a Dios y
una falta de confianza en su bondad (397), que le hace perder la gracia de la santidad (teosis o
participacin de la vida divina que le impeda morir, sufrir e ignorar) y de la justicia original (prdida tanto de
la armona interior como de la armona entre hombre y mujer y con la naturaleza), as como la prdida del
trabajo no penoso y del dominio de s, entrando en la triple conscupiscencia: placer de los sentidos,
apetencia de bienes terrenos y la afirmacin de s contra el imperativo de la razn (375-378 y 397-401)."

"Incluso la Creacin es sometida a la servidumbre de la corrupcin, se hace hostil al hombre (400) y gime
con dolores de parto (Romanos 8, 18-23)."

"El pecado original o estado cado se transmiti por propagacin a toda la humanidad: es un pecado
contraido, no cometido, que afecta a la naturaleza humana (404), y el Bautismo nos borra el pecado
original, da la vida de la gracia de Cristo, pero no elimina sus consecuencias para la naturaleza debilitada e
inclinada al mal (405). Ignorar el pecado original tiene graves consecuencias en el mbito de la educacin,
poltica, accin social y costumbres (407)."

"En la cada del Gnesis est el Protoevangelio (410), un anuncio del Nuevo Adn, Jess, y la Nueva Eva,
Mara, verdadera reedicin de la Eva del Edn, que fue preservada del pecado original (Inmaculada
Concepcin) y no cometi ningn pecado personal en vida, ni siquiera leve por omisin o pensamiento
(411): Madre pursima, castsima, virginal, Madre sin mancha."

"La interrupcin del Edn de Gnesis se reemprender en la regeneracin o apocatstasis (Hechos 3, 21),
en la recuperacin escatolgica del orden original ednico en el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva de
Apocalipsis 21."

"La protologa indica que historia del hombre se inicia con una perfeccin instantnea (santidad original),
para luego involucionar (era de No), recibir una promesa (Israel), ser salvado y santificado (Iglesia) y
finalizar en una nueva creacin o apocatstasis del Apocalipsis 21."

"Segn la protologa bblica, el cuerpo y mente humanas de Adn y Eva no son evolucionados, porque
fueron perfeccionados en un instante por Dios, su alma estaba en comunin con Dios (teosis), el cuerpo y
mente de ambos no era mortal, ni sufra maldad, dolor, enfermedad, ignorancia o error alguno; adems, su
trabajo era plenamente satisfactorio, su felicidad perfecta, su autodominio absoluto, su armona con la
Creacin total, y la misma Creacin era incorrupta. Y el Apocalipsis nos indica que el Nuevo Edn volver:
lo que Dios inici, Dios lo terminar."

"La protologa est relacionada con la apocalptica, y ambas tienen el carcter de historicidad y
cientificidad: la cada de Adn y Eva fue verdadera, los efectos del pecado original son observables; el
Apocalipsis ser historia y ser experimentable por toda la humanidad. Protologa y Apocalptica estn
interrelacionadas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:

a) El Edn se menciona en Isaas, Ezequiel y Joel; Eva, en Tobas, Corintios y Timoteo; Adn, en Crnicas,
Tobas, Eclesistico, San Lucas, Romanos, Corintios, Timoteo y Judas. Adn es el padre originario de
Jess en las lista genealgica de Lucas 3. Tambin estn ampliamente referenciadas en la Biblia las
generaciones posteriores y anteriores a No y Babel.

b) El Apocalipsis tambin integra pasajes del discurso escatolgico de Jess en Marcos 13, Mateo 24 y
Lucas 21; en Hechos, Romanos, Corintios, Timoteo, Filipenses, Tesalonicenses, Efesios, Pedro, Judas; en
 Joel, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Malaquas, Daniel y Eclesistico

c) Ambos expresan con imgenes realidades histricas que pasaron y pasarn. Adems, satisfacen las
preguntas bsicas del hombre: de dnde vengo? La protologa; quin soy? La misin y los carismas; A
dnde voy? El Apocalipsis, los novsimos.

d) El Edn con Dios, Adn y Eva y satn son una verdad divinamente revelada por necesidad histrica, es
decir, los dilogos, escenarios, situaciones y personajes debieron de ser revelados por Dios porque son
imposibles de descubrir por la ciencia humana, de la misma manera que ningn arquelogo o antroplogo
puede descubrir jams los detalles completos de cualquier acontecimiento humano prehistrico, con sus
conversaciones, intervinientes y secuencias de eventos, ya que los registros probatorios o no existen o se
han destruido en todo o en parte: guerras, cazas, ritos, fiestas o reuniones."
26/11/12 6:05 PM

Luis Lpez
Yo no creo que la desobediencia fuera un tema sexual. La verguenza ante el sexo o la desnudez fue
posterior a la prdida de la inocencia, prdida cuya causa fue sencillamente: "querer ser como dioses"
(rehacer la ley de Dios al capricho del instinto o el deseo).

El maravilloso poema de Milton "El paraso perdido" explica bien esto en unos inmortales versos: tras la
consumicin de la fruta prohibida sintieron que se les abran los ojos, el deseo sexual dej se ser
controlado por la recta razn y la entrega amorosa dej paso al sexo puro y duro. Tras ello, al despertarse
se sintieron: "desnudos y miserables", sintieron verguenza y asco, comenzaron a reprocharse mutuamente
y se avergonzaron de que le viera el otro desnudo. El pecado de origen les llev al sexo por el sexo, y el
sexo se les hizo sucio. O como deca el clsico: "Omnia animal triste post coitum"

Por eso creo que el sexo como problemtica fue posterior al pecado, cuyo origen querer superar la
inocencia del hombre adaptado a la naturaleza y a su Creador, cuando el sexo era un dulce MEDIO para
las operaciones de la vida y no el FIN siniestro en que la humanidad lo ha convertido.
26/11/12 6:21 PM

Josafat
Catholicus,

No tienes razn. Al igual que en el Bien hay una jerarqua tambin la hay en el mal. Y un pecado del
espritu es mucho peor que uno carnal. No tiene sentido que fuera sexual. Los desordenes morales que
tienen su origen en el sexo no son las peores cosas que un ser humano puede llegar a hacer y eso es as.

Te aseguro que un hereje ser mas castigado que un fornicario. Y dudo mucho que a los santos les
aguijonee la carne, puede que en su fase asctica tengan algn problema, pero en el momento en que
colocan su vida espiritual en una fase mstica ah ya no hay tentaciones de la carne que valgan.
26/11/12 6:36 PM
 Menka
(A partir de un comentario de Felipe de hace varios meses, es importante tenerlo en cuenta):
La obediencia de un catlico respecto a la PCB es necesaria si interpretara algn pasaje de la Sagrada
Escritura o decretara determinadas sentencias referidas a la Biblia como vinculantes como lo son las
emanadas por la Pontificia Comisin Bblica anteriores al Motu Proprio 'Sedula cura' de 1971 en el que a
partir de esa fecha los documentos emitidos por esa Comisin dejaron de tener carcter magisterial. Dicho
Motu Proprio no signific de ningn modo una abolicin o abrogacin de los anteriores decretos como quiz
muchos han credo, y por eso se dan la libertad de opinar sobre cuestiones bblicas que no admiten
opinabilidad como seran por ejemplo las siguientes:

"Si puede especialmente ponerse en duda el sentido literal histrico donde se trata de hechos narrados en
los mismos captulos que tocan a los fundamentos de la religin cristiana, como son, entre otros, la
creacin de todas las cosas hechas por Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la
formacin de la primera mujer del primer hombre; la unidad del linaje humano; la felicidad original de los
primeros padres en el estado de justicia, integridad e inmortalidad; el mandamiento, impuesto por Dios al
hombre, para probar su obediencia; la transgresin, por persuasin del diablo, bajo especie de serpiente,
del mandamiento divino; la prdida por nuestros primeros padres del primitivo estado de inocencia, as
como la promesa del Reparador futuro. Resp.: Negativamente." (Denzinguer 2123)

Sobre la obligatoriedad de dichas sentencias puede leerse Denzinguer 2113: "Por eso vemos que ha de
declararse y mandarse, como al presente lo declaramos y expresamente mandamos que todos
absolutamente estn obligados por deber de conciencia a someterse a las sentencias de la Pontificia
Comisin Bblica".

En general, tengan obligatoriedad o no, a todos los documentos magisteriales hay que atender con sumo
respeto, no se publican porque s.

------------
JM: Gracias por contribuir a clarificar este punto.
26/11/12 6:51 PM

Menka
En cuanto al acto sexual, que para muchos tiene tintes morbosas e irnicas, es obvio que no puede
suponer el primer pecado, pero ms bien su consecuencia muy prxima, o incluso consumacin o si se
prefiere el sello a la desobediencia.
Es la desobediencia al mandato de Dios, escuchar al demonio en vez de Dios, lo que provoca la cada.
El querer ser igual a Dios, o prescindir de l, que es el pecado principal de siempre.
Sin embargo, la sexualidad mal ejercida no es solamente el pecado de "cuerpo", sino de persona entera.
Tan unida a la procreacin con la que el hombre en cierto sentido tambin se asemeja a Dios.
Por qu es tan atacado el celibato a lo largo de toda la historia de la Iglesia, por qu tantas herejas, como
esta ltima grava ofensa de lo que acaba de decir jesuita colombiano P. Alfonso LL?
Por qu es colocada una prostituta en el altar de la iglesia de Notre Dame en 1789?
Porque la serpiente sigue estando detrs.
26/11/12 7:11 PM

Felipe
Jos Miguel no es tan irrelevante como parece. El pecado original es un pecado personal y en cuanto
personal solo es atribuible a un individuo, de ah que el dogma especifique claramente que se trata del
pecado de Adn, y no de ambos. Porque en caso contrario se tratara ya de dos pecados y no de uno. Por
ello es que Ott est alterando significativamente el sentido y las palabras del dogma. Los dogmas deben
ser enunciados tal cual fueron promulgados en su momento, si no se hace as se corre el peligro de
tergiversarlo. Y es evidente que proponer como dogma algo que no lo es, o no lo es en parte es un falta
grave contra la verdad. En una palabra, es una falsificacin.

Dejando aparte ese tema. Veo por ah que alguno intenta deesacreditar los dictamenes emitidos por la
Pontificia Comisin Bblica. Ah hay que distinguir. Si los documentos son posteriores a 1971, es decir,
publicados despus del motu proprio Sedula Cura de Pablo VI no poseen autoridad magisterial
precisamente porque ya no son aprobados por el Santo Padre y por ello no obligan a nadie, pero los
emitidos con anterioridad siguen conservando su validez y obligatoriedad, es decir, mantienen en la
actualidad su carcter vinculante.

"Despus de largas deliberaciones sobre las materias y de consultas diligentsimas, la Pontificia Comisin
Bblica ha emitido felizmente algunas sentencias, sumamente tiles para promover genuinamente los
estudios bblicos y dirigirlos por una norma cierta. Pero vemos que no faltan en modo alguno quienes...
no han recibido ni reciben con la debida obediencia tales sentencias, por ms que han sido
aprobados por el Sumo Pontfice.

Por eso vemos que ha de declararse y mandarse, como al presente lo declaramos y expresamente
mandamos que todos absolutamente estn obligados por deber de conciencia a someterse a las
sentencias de la Pontificia Comisin Bblica, ora a las que ya han sido emitidas, ora a las que en
adelante se emitieren, del mismo modo que a los Decretos de las Sagradas Congregaciones,
referentes a cuestiones doctrinales y aprobados por el Sumo Pontfice; y no pueden evitar la nota de
desobediencia y temeridad y, por ende, no estn libres de culpa grave, cuantos de palabra o por escrito
impugnen estas sentencias; y esto aparte del escndalo con que desedifican y lo dems de que puedan ser
culpables delante de Dios, por lo que sobre estas materias, como suele suceder, digan temeraria y
errneamente." (Denzinger 2113).

Saludos y bendiciones
26/11/12 7:36 PM

Beatriz
Muy buenos comentarios por aqu! Felipe, Josafat, Menka y tambin Catholicus que tiene la valenta de
plantear sus preguntas.
26/11/12 7:37 PM

Felipe
 Al publicar mi anterior mensaje no haba ledo aun el comentario de Menka. Bueno, as queda ms claro
todava :)
26/11/12 7:44 PM

Josafat
Menka,

Yo creo que el demonio no entiende los pecados carnales, al haber sido siempre incorpreo. El demonio
debe ver los pecados sexuales de tan poca categora que ni se molesta en tentar en esos parmetros.

Todas las tentaciones sexuales tienen su origen en la concupisciencia, por eso son las mas fciles de
vencer. El sexto mandamiento es el mas fcil de cumplir,apenas se necesita gracia.

Igual nuestro juicio puede estar un poco nublado. Al haber convertido el sexo en un dolo, incluso los
catlicos a veces le damos mas importancia de la que realmente se merece. Pero todo el mal derivado del
sexo no son mas que pamplinas. El demonio esta en las verdaderas batallas, en donde las almas se
desvan, las fogosidades sexuales de Mengana y Fulano le importan bien poco.

Y no me extraa, todo lo que rodea al sexo es aburrido. Se ha hecho un dolo de un acto natural y lo que ha
salido es verdaderamente pattico. Cuando alguna vez me acerco a la problemtica del sexo, suelo dar
gracias a Dios, por no estar casado.

Me ha ahorrado muchas pamplinas que hubieran alejado mi mente de lo que verdad importa.
26/11/12 8:22 PM

Beatriz
Yo creo que el demonio no entiende los pecados carnales, al haber sido siempre incorpreo. El demonio
debe ver los pecados sexuales de tan poca categora que ni se molesta en tentar en esos parmetros.
----------------------------------------

Muy buenos comentarios, Josafat, pero aqu no me parece que el demonio vea los pecados sexuales de
tan poca categora que ni se molesta en tentar en esos parmetros.

Todo lo contrario, grandes santos han sido tentados...

San Benito:

"Un da, mientras estaba solo, el Tentador lo asalt. Un pequeo pjaro negro, al que se denomina
vulgarmente mirlo, se puso a revolotear alrededor de su cara y a posarse tan inoportunamente sobre su
rostro que habra podido cogerlo con la mano si hubiera querido, pero hizo la seal de la cruz y el pjaro
desapareci. Sin embargo, cuando el pjaro se fue, le sobrevino una tentacin carnal tan fuerte como
nunca antes haba experimentado. Haba visto en una ocasin anterior a una mujer; el espritu maligno se
volvi a poner delante de los ojos del alma y la ilumin con un fuego tal que el espritu del servidor de Dios
 apenas poda retener en su corazn la llama del amor de modo que, vencido por la sensualidad, haba
decidido ya prcticamente abandonar el desierto. Pero de pronto, visitado por la gracia de Dios, volvi en
s. Y al ver una densa mata de ortigas y cardos que haba crecido en las cercanas se despoj de su
vestido y se tir desnudo en este matorral de espinas agudas y de ortigas. Se revolc durante largo tiempo
y cuando sali tena herido todo el cuerpo pero, gracias a las heridas de la piel, haba expulsado de su
corazn la herida del alma, porque haba transformado la sensualidad en dolor. Infligindose un castigo, se
haba quemado virtuosamente por fuera, pero de este modo haba extinguido la llama que le consuma por
dentro."
26/11/12 9:04 PM

Beatriz
cuando el sexo era un dulce MEDIO para las operaciones de la vida y no el FIN siniestro en que la
humanidad lo ha convertido.
--------------------------

El acto conyugal no es nicamente procreativo. Los esposos no somos solo mquinas para tener hijos... El
sexo dentro del matrimonio bendecido por Dios es un don, un regalo, una bendicin, una experiencia de
amor. No es un problema.

con tal que el matrimonio no se tome ESTRICTAMENTE como una institucin que tiene por fin procrear y
educar convenientemente los hijos, sino en un sentido ms amplio, cual comunidad, prctica y sociedad de
toda la vida." Po XI, Casti Connubii

Los aspectos unitivo y procreativo del acto conyugal son inseparables. Si no se entiende el aspecto unitivo,
no se entender por qu la Iglesia se opone a los anticonceptivos.

Aqu hay una explicacin de Mons. Cormac Burke:

http://www.cormacburke.or.ke/node/537

"Por que se considera el acto conyugal como el acto de auto-donacin, como la expresin mas distintiva
del amor marital? Por que se ve, en este acto - que, en resumen, es algo pasajero y fugaz - , un acto de
union? A fin de cuentas, los enamorados expresan su amor y sus anhelos de unin de muchas maneras:
mirandose, escribiendose cartas, intercambiando regalos, paseando cogidos de la mano... Que es lo que
da su singularidad al acto sexual? Por que este acto une a los esposos de tal modo que no lo hace
cualquier otro acto? Que tiene que lo convierte no solo en una experiencia fisica sino en una experiencia
de amor?...

El placer especial que lo acompana? La significacin unitiva del acto conyugal queda contenida tan solo
en la sensacin, por intensa que sea, que es capaz de producir? Si la intimidad sexual une a dos personas
sencillamente porque da un placer especial, entonces parece que un esposo podra a veces encontrar una
unin mas profundamente significativa fuera del matrimonio que dentro de l. Tambien seguiria logicamente
 que una relacin sexual sin placer carece de sentido, y que el sexo con placer - aunque sea dentro de una
relacin homosexual - cobra sentido.

No. Al acto conyugal puede acompaar el placer, o no. Pero el sentido del acto no consiste en el placer. El
placer proporcionado por el acto conyugal puede ser intenso, pero es transeunte. La significacin del acto
conyugal tambien es intensa, y no es transeunte; permanece.

Por que ha de ser mas significativo ese acto, que cualquier otra manifestacin de cario entre los
esposos? Por que sera este encuentro conyugal una expresin mas intensa de amor y de union?
Evidentemente, a causa de lo que ocurre en este encuentro, que no es un sencillo contacto, ni una mera
sensacin, sino una comunicacin, una oferta y una aceptacin, un intercambio de algo que representa de
un modo totalmente singular el don de la persona y la unin de dos personas.

Es importante no olvidar que el deseo de los dos esposos de donarse reciprocamente, de unirse
mutuamente, queda, en lo humano [1], en un nivel puramente intencional. Cada esposo puede y debe
vincularse al otro. Pero no puede realmente darse a si mismo al otro. La maxima expresin de su deseo de
darse a si mismo es dar la semilla de s [2].

La entrega de la propia semilla es mucho mas significativa, y de modo especial es mucho mas real, que la
entrega del corazon. "Soy tuyo; te doy mi corazon; tomalo", puede quedar en el plano de la mera poesia, a
la que ningun gesto fisico llega a dar autentico cuerpo. En cambio, "Soy tuyo; te doy mi semilla; tomala", no
es mera poesia; es amor. Es el amor conyugal encarnado en una singular accin fisica por la que se
expresa la intimidad - "te doy lo que no doy a nadie" - , y se alcanza la union: "toma lo que te doy: la semilla
de un nuevo yo. Unido a ti, a lo que tu me vas a dar, a tu semilla, se convertira en un nuevo "tu-y-yo", fruto
de nuestro mutuo conocimiento y amor". Esta es la mayor aproximacin que se puede lograr al don
conyugal de si y a la aceptacin de la auto-donacin conyugal de otro, lograndose asi la unin de los
esposos.

Por tanto, lo que constituye el acto conyugal en una relacin y una unin singulares no es la participacin
en una sensacin, sino la participacin en un poder: un poder fisico y sexual que es extraordinario
precisamente por tener una orientacin intrinseca a la creatividad, a la vida. En una autentica relacin
conyugal, cada esposo dice al otro: "Yo te acepto como no acepto a nadie mas. Tu eres unico para mi, y yo
para ti. Tu, y tu solo, eres mi marido; tu sola eres mi mujer. Y la prueba de tu singularidad para mi es el
hecho de que contigo -y solo contigo - estoy dispuesto a participar en este poder divinamente dado y
orientado a la vida".

En esto consiste la cualidad singular de la copula conyugal. Cualquier otra manifestacin de afecto no va
mas alla del nivel de un gesto, y es simbolo de la deseada union. Pero el acto conyugal no es un mero
simbolo. En el trato sexual genuino entre los esposos, hay un intercambio real: hay entrega y aceptacin
plenas de la masculinidad y feminidad conyugales. Y queda, como testimonio de su relacin conyugal y de
la intimidad de su unin conyugal, la semilla del marido en el cuerpo de la mujer [3].

26/11/12 10:02 PM
 Catholicus
Yo me quedo con lo que dice el Magisterio, los padres y mi sentido comn,
------------

Que no coinciden entre ellos tres. Porque el Magisterio calla, el Padre y doctor San Agustn afirma que fue
un pecado sexual y lo que tu "sentido comn" opine variar segn si te da por leer algo ms y meditar
sobre cierta lgica de lo expuesto.

Si tu no ves una sucesin de pecados en el Gnesis es tan indiferente como lo anterior. Cualquier moralista
o doctor, cristiano o judo, te relatarn la ristra de pecados cometidos en el proceso que llev a uno y otro a
comer de la fruta prohibida.

Eso si te apetece leer y estudiar el tema en vez de imaginarlo.

Pero volviendo a lo mismo, aqu nadie puede saber con certeza el misterio del "fruto", pero que un telogo
diga que no es bblico defender que sea un pecado sexual es una afirmacin fruto de su soberbia
intelectual y muy gratuita.

El que se crea tan listo que discuta con San Agustn. Un sabio entre otros muchos.

Pd: Si algunos piensan que el "nico" pecado posible del que estamos hablando es el de "fornicacin"
natural entre adn y Eva, se equivoca. No van todos los tiros por ah.

[Alguien ha visto la tpica imagen decadente de la mujer desnuda y una serpiente entre sus piernas?.
Pues a partir de ah la panoplia es enorme.]

Josafat,
Demasiados errores y afirmaciones gratuitas haces para aclararlas todas.

-------------------------
JM: El Magisterio no calla, ensea que se trata del pecado de la soberbia que es distinto. La opinin de
San Agustn (que no he investigado cual es en este punto) no sera sino una excepcin entre la gran
mayora de opiniones patrsticas, y mi sentido comn no creo que cambie de opinin, por lo menos si el
estudio me lleva a leer argumentos como los que has expuesto aqu.
26/11/12 11:52 PM

Catholicus
Que romntica nos has salido Beatriz :-))
27/11/12 12:12 AM

Ricardo de Argentina
Catholicus, tu suposicin de que el primer pecado fue un mal uso del sexo es contradictoria, porque las
 faltas a la castidad conyugal presuponen el pecado original.
Es acaso imaginable que la Ssma. Virgen hubiese podido pecar contra la castidad conyugal, habiendo
sido preservada como lo fue de ese pecado?
27/11/12 12:30 AM

Catholicus
Josafat,

Segn la Virgen en Ftima los pecados que ms almas llevan al infierno son los de la carne.
Es que entre los mortales son los ms comunes aunque no los ms graves.

Adems debes distinguir entre los pecados en s y la especie del pecado.

El caso de David es pedaggico. El no quera matar a un hombre, l quera adulterar tranquilamente con
una casada.

Por sucumbir a la lujuria acab primero adulterando y luego concibiendo el asesinato.

El pecado capital fue la lujuria.
El pecado ms grave fue el homicidio, pero la especie del pecado fue el adulterio.

Los pecados capitales se llaman as porque son "cabeza" de otros pecados que vienen luego.

Otro caso ms "provocador":

El aborto, el condn, la pldora, mtodos naturales sin causa grave.

La especie del pecado en los tres es la misma: el antinatalismo. Lo que no se quiere son bebs y ello causa
que se recurra a esas alternativas.

En el Gnesis es lo mismo. La especie del pecado es la soberbia/orgullo. Con eso tienta Satans para que
se acabe pecando de "comer" una manzana. Cualquier moralista te dir esa ristra que he comentado antes.

Jose Miguel una pregunta fcil:

Dios prohibi a Eva y Adn que quisiesen "ser como dioses" ( que tiene de malo?) o tan solo que no
comiesen los frutos del rbol ( que ni lo tocasen siquiera de hecho)?

Pues eso. De eso hablan los santos, del pecado capital, porque del otro particular no se sabe.

Aunque es muy posible que fuese sexual......

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JM: Dios prohibi que comieran del rbol porque ese da moriran. Como el rbol de la ciencia del bien y el
 mal no simboliza el conocimiento natural entre el bien y el mal que Dios no niega a sus criaturas racionales,
se entiende que significa tomarse para s mismos la facultad de decidir que est bien y que est mal.

Para mi la cosa est clara, y no creo que seguir llenando el post con comentarios sobre lo mismo cambien
tampoco algo.
27/11/12 12:32 AM

Beatriz
Catholicus, el romntico es mons. Cormac Burke :)
27/11/12 4:24 AM

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