Reporte de lectura Crtica del juicio

hiram.diaz.pardo@gmail.com
Materia: Esttica
Alumno: Hiram Daz Pardo
Filosofa BUAP
1- Primer momento
Bien, si esta persona dice que esto es bello, Cul proceso precede a la afirmacin
hecha?, en el apartado nmero uno, lo que se nos quiere decir es: en la percepcin
tenemos imgenes, por medio de la vista stas imgenes son almacenadas en la
memoria, y se hayan en potencia de ser representadas a la conciencia; a su vez no todo
se limita a la facultad sensitiva en especfico a la vista, ya que, la facultad intelectiva,
interviene en el proceso previamente presentado, Cmo interviene? En tanto que
juicios, lo que se juzga en este sentido, es lo percibido que se ha recordado, y se
representa. Es importante distinguir dos tipos de juicios que Kant explica: el juicio lgico,
el cual se define por el objeto y hacia el objeto, en cambio, tambin est el juicio esttico,
el cual se relaciona al sujeto, siempre y cuando se refiera al sentimiento de la vida del
mismo, es as como el juicio esttico no nos da conocimiento, esto es propio del juicio
lgico, aunque el juicio esttico se orienta directamente a lo subjetivo, es decir al gusto,
por lo que se sigue que en toda experiencia pueda haber dolor o placer, y dicho gusto
deber orientarse racionalmente en vistas del placer, en consecuencia, cualquier
representacin que se haya captado por la percepcin estar memorizada tanto de lo
percibido como de lo experimentado en tanto que fuera placentero o doloroso.

Si hay sensibilidad entonces hay deseo, en el apartado dos, Kant propone la palabra
satisfaccin, conforme a lo que se ha explicado, tenemos en un presente dado, la
imagen de un objeto existente, que en la actualidad est formado en la mente por causa
de la imaginacin y acaso tambin de la voluntad de transportarlo a la atencin presente,
este objeto presente, bien sabemos existe fuera del sujeto, pero tuvo que haber
interesado lo suficiente a este sujeto como para que fuese una impresin memorable,
por ello se puede afirmar no recuerdo lo que no me importa, sin embargo, es en virtud
del inters impulsado por la facultad apetitiva, por lo cual la representacin es posible, y

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es debido a dicha representacin que podemos afirmar que esto es bello, es decir, tengo
un gusto por el objeto existente fuera de m, pero el gusto es menos que del objeto
externo, que de la formacin del objeto en mi interioridad.

En el apartado nmero tres, el ttulo nos dice todo, pero bien, es agradable algo que
place a los sentidos en la sensacin nos dice Kant, esto es fcil de ver, si recordamos
que el cuerpo que yo tengo es un conjunto de rganos sensoriales, as mi vista obtendr
placer de imgenes especficas, o mi odo de obras distintas, etc., justamente por lo
anterior, Kant dice La sensacin es una representacin objetiva de los sentidos. As, l
nos habla de sensacin objetiva y sensacin subjetiva, a la primera le es propio lo que
es comn, por ejemplo: el cielo azul, y la sensacin subjetiva participa de la objetiva en
tanto que se dice, por ejemplo: el cielo azul me gusta, esto quiere decir me agrada, y en
un grado mayor me place, y en otro me deleita, o me cautiva, por lo tanto este sentimiento
de agrado no responde a la representacin del objeto, sino a la sensacin en m siendo
afectada por el objeto externo diferente a mi propio cuerpo, y tambin interviene en la
creacin del juicio, no hay un juicio creado cuando solamente se goza pasivamente.

En el apartado nmero cuatro, Kant define al bien como lo que, por medio de la razn
y por el simple concepto place. Se habla de dos clases de bien, lo til, y lo bueno en s,
se distingue la satisfaccin de lo agradable, y satisfaccin en lo bello, lo agradable
responde solo a la sensacin, la satisfaccin en lo bello tiene que depender de la
reflexin sobre un objeto, la cual conduce a cualquier concepto, la sensacin puede en
lo inmediato encontrar placer, pero no por eso impide que por la razn dicho placer
presente, pase a disgustar, se convierte en mediato, la mayor suma de agrados en la vida
es para Kant la felicidad, y este humano solamente por lo que hace puede darle un valor
absoluto a su existencia y en virtud de ello alcanzar otra clase de bien es decir: el bien
moral, detenerse un poco a distinguir que en este caso moral se emplea en un sentido
de adjetivo, adoptando un significado diferente al de normas impuestas, siendo ste
significado ms bien a lo perteneciente o relativo al espritu, lo propio del fuero interno.

As es como la satisfaccin por ltimo se refiere a lo agradable, a lo bueno y a lo bello.