- Comencemos por indagar qu es aquello que llamamos filosofa a

Profesor partir de los siguientes videos donde profesores y estudiantes

abordan el tema. Despus seguimos conversando

- Pero entonces, qu es la filosofa?

Estudiante
La pregunta
por el objeto
de estudio

P - Quizs esa sea una de las preguntas ms problemticas para la propia filosofa, pero
al mismo tiempo no deja de ser una pregunta clsica y actual. Los filsofos argentinos
Alejandro Cerletti y Walter Kohan, dicen que:
Uno de los problemas clsicos de la filosofa surge no bien se intenta determinar qu es la
filosofa? (Cerletti y Kohan, 1996: 81)

Ahora bien, quizs pueda decirse, siguiendo a los filsofos franceses Gilles Deleuze (1925-
1995) y Felix Guattari (tambin psicoanalista, 1930-1992), que sta es una pregunta que no
se puede plantear hasta tarde, cuando llega la vejez, que nos otorga una libertad soberana;
momento en que todas las piezas de la mquina encajan para enviar un mensaje hacia el
futuro que atraviesa las pocas. Una pregunta que se nos presenta cuando nos cuestionamos
qu es eso que hemos estado haciendo durante toda la vida. Sin embargo, puede que tambin
sea ahora el momento de plantearla y, en definitiva, es algo que jams dejamos de hacer.

Pero a mi entender, creo que uno de los problemas principales de la pregunta qu es la

filosofa? est en el planteamiento de la pregunta por el qu Y ya vamos a ver ms
adelante por qu digo esto.

E -Disculpe, hago una interrupcin breve. Hace poco le, no recuerdo bien en qu libro,
creo que era otro filsofo francs, que la filosofa es el saber que averigua los
principios de todas las ciencias y, en cuanto filosofa primera o metafsica, se ocupa de la
dilucidacin de las verdades ltimas y, en particular, de Dios.

P - Es cierto, esa es una definicin de filosofa dada por el matemtico y filsofo francs
Ren Descartes (1596-1650). Pero no es la nica. Y lo que s me parece necesario
aclarar es que cada filsofx elabora una idea de qu es la filosofa e, incluso, desde qu
punto de vista la entiende.

Veamos, por ejemplo, lo que dice el filsofo alemn Karl Jaspers (1883-1969):
 Omos en la Antigedad: la filosofa es (segn su objeto) el Definir la
conocimiento de las cosas divinas y humanas, el conocimiento de lo filosofa por su
ente en cuanto ente, es (por su fin) aprender a morir, es el esfuerzo objeto, por su
reflexivo para alcanzar la felicidad; asimilacin a lo divino, es finalidad y por
finalmente (por su sentido universal) el saber de todo saber, el arte su sentido
de todas las artes, la ciencia en general, que no se limita a ningn
dominio determinado.

Hoy es dable hablar de la filosofa quizs en las siguientes frmulas; su sentido es: ver la
realidad en su origen; apresar la realidad conversando mentalmente consigo mismo, en la
actividad interior; abrirnos a la vastedad de lo que nos circunvala; osar la comunicacin del
hombre a hombre sirvindose de todo espritu de verdad en una lucha armoniosa; mantener
despierta con paciencia y sin cesar la razn, incluso ante lo ms extrao y ante lo que se
rehsa.

La filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo, al

hacerse partcipe de la realidad. (Jaspers, 2000, 13-14)

Algunas
- Entonces, es posible decir que la filosofa es una ciencia, un definiciones en
E
arte, una prctica, o algn otro tipo de disciplina? la historia de
la filosofa

- Mir, por ejemplo, para Francis Bacon (filsofo ingls, 1561-1626), la filosofa es el
P
conocimiento de las cosas por sus principios inmutables y no por sus fenmenos
transitorios; es la ciencia de las formas o esencias y comprende en su seno la
investigacin de la naturaleza y de sus diversas causas. Immanuel Kant (filsofo prusiano,
1724-1804), concibe la filosofa (o su sistema) como un conocimiento racional por principios,
pero ello exige una previa delimitacin de las posibilidades de la razn y, por lo tanto, una
crtica de la misma como prolegmeno al sistema de la filosofa trascendental. Johann Fichte
(filsofo alemn 1762-1814) la piensa como la ciencia de la construccin y deduccin de la
realidad a partir del Yo puro como libertad. Georg Hegel (filsofo alemn, 1770-1831) la define
como la consideracin pensante de las cosas y la identifica con el Espritu absoluto en el estado
de su completo autodesarrollo. Segn Arthur Schopenhauer (1788-1860), en cambio, es el
principio de razn como fundamento de todos los dems saberes, y como la autorreflexin de
la Voluntad. Para el Positivismo, la filosofa es un compendio general de los resultados de la
ciencia, y el filsofo es un "especialista en generalidades". Alfred Whitehead (filsofo ingls,
1861-1947) dice que la filosofa es "el intento de expresar la infinitud del universo en los
trminos limitados del lenguaje". Por otra parte, para Wilhelm Dilthey (filsofo alemn, 1833-
1911) la filosofa puede ser entendida como la ciencia de lo real. Para l, sta analiza pero no
produce, y su misin es el anlisis y descripcin de lo real y ya existente. En cambio, para
Deleuze, la filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos.

Entonces, como podrs observar, las caracterizaciones de qu es la filosofa varan de acuerdo

a cada filsofo.

- Entonces eso significa que no hay una respuesta nica y definitiva sobre qu es la
E
filosofa?

2
 P - Podra responder a tu pregunta tambin con palabras de Jaspers, que deca:

Para un hombre con fe en la ciencia es lo peor de todo que la filosofa La falta de

carezca por completo de resultados universalmente vlidos y resultados
susceptibles de ser sabidos y posedos. [] No hay que negarlo: en la universalmente
filosofa no hay unanimidad alguna acerca de lo conocido vlidos
definitivamente. (Jaspers, 2000, 7)

E - Nunca se pusieron de acuerdo lxs filsofxs?

P - Al respecto, Cerletti y Kohan, diran que:

El carcter profundamente controversial de la filosofa se ve corroborado por la histrica

dificultad para alcanzar consenso en la comunidad filosfica sobre una definicin o concepto
de filosofa. [] Resulta significativo que ni siquiera en momentos acotados de tiempo los
filsofos han logrado acordar una respuesta a tal pregunta. Pues las innumerables
propuestas realizadas a lo largo de la historia de la disciplina en ningn caso han logrado
acallarla. Antes bien, la pregunta qu es la filosofa? renace una y otra vez, ante cada
intento de respuesta definitiva. (Cerletti y Kohan, 1996, 81)

Es que la definicin de la filosofa se da en virtud de aquello que ya

habamos conversado al inicio. Aquello que decan Deleuze y Guattari: cada
La respuesta por
filsofx define la (su) filosofa a partir de lo que fue haciendo durante toda
el qu es algo y su
su vida. O tambin, como una respuesta a los problemas de su tiempo. En
relacin con la
este sentido se explica bien por qu Descartes defina la filosofa como la
verdad
bsqueda de los fundamentos de todas las ciencias, de las verdades
ltimas y de Dios. Seguramente, cuando ms adelante te encuentres con
las obras Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas, recordars esta
conversacin y comprenders por qu Descartes defina a la filosofa de
esta manera y no de otra.

E - Pero insisto, no hay una respuesta nica y definitiva sobre qu es la filosofa?

- Tu insistencia tal vez se deba a que te gustara saber si hay alguna respuesta
P
verdadera -al menos en filosofa-, que sea considerada como definitiva en el sentido
de que ella resuelva de manera terminante el problema planteado.

Entonces, cambia sutilmente el objeto sobre el que estamos conversando, La pregunta

la pregunta ahora se relaciona con el tema de la verdad. Pero no importa, como ejercicio
investiguemos un poco esta cuestin que nos devolver luego al objeto filosfico
principal. Veamos algunas perspectivas sobre este tema. Por ejemplo,
Cerletti y Kohan, sealan que:

3
 La imposibilidad de afirmar de manera unvoca lo que la filosofa es, su carcter inasible,
lejos de ser un problema considerable para la prctica de la filosofa y su enseanza, puede
ser una fuente muy productiva de posibilidades de pensamiento, siempre que hagamos de
cada ocasin en que nos preguntamos qu es la filosofa? un ejercicio filosfico. Por otra
parte, siempre que hagamos filosofa -en un aula o fuera de ella- implcita o explcitamente
nos habremos preguntado y respondido fugazmente qu es la filosofa?. En este sentido,
la filosofa siempre se preguntar qu es la filosofa?, aun sabiendo, o mejor dicho,
precisamente porque sabe que esa pregunta no podr ser respondida de una vez y para
siempre. Porque afirmar en ese intento fallido de respuesta el carcter polmico y
problemtico de la propia tarea. Y lo que es an ms significativo, abrir el cuestionamiento
y la indagacin sin fin que est en el corazn de la filosofa y constituye su mayor riqueza.
(Cerletti y Kohan, 1996, 83)

E - Entonces no hay una solucin al problema qu es la filosofa?

P - Solucin? Mir, algunxs filsofxs responderan as:

- Pero, y la solucin?
Las respuestas
- No le deca yo que era usted un utopista? La solucin es la utopa.
definitivas son
No hay solucin y no debe haberla, porque la solucin es el fin de la
una utopa
historia, es la muerte. La historia es un eterno problema. Usted suea
con el paraso terrenal y ste no es historia. (Unamuno, (1958
[1922]) IX, 989)

Es la libertad del escritor, del crtico, del escptico, la del que da posibilidades, la del que
renuncia a presentar soluciones para dedicarse a plantear problemas. (Unamuno, (1958
[1922]) 1958 IX, 985)

Filosofa quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son ms esenciales La filosofa:

que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva libertad, ir de
pregunta. (Jaspers, 2000, 12) camino,
preguntar,
cuestionar,
El carcter cuestionador, polmico y problemtico de esta pregunta
debate,
ensea y seala el camino de la filosofa, un camino que est ms
controversia,
ligado al cuestionamiento que a la certeza, al debate que a la
invitacin a
aceptacin, a la controversia que a la unanimidad. Un camino que
pensar
seala una invitacin a pensar. (Cerletti y Kohan, 1996, 83)

En tanto las respuestas a las que llegamos no son unvocas, no son

definitivas, persistimos en la bsqueda de respuestas y continuamos
repreguntando. Rechazar el debate, el cuestionamiento, la controversia, el El quedarse con
conflicto entre ideas con el fin de alcanzar unvocamente un juicio definitivo una respuesta
sobre algo parece ser contrario al dinamismo de la vida, dinamismo que como definitiva,
incluye no solo nuestra historia humana, sino tambin la historia de la paraliza el
pensamiento
4
filosofa, del arte, de las ciencias, etc., es decir, la historia de las
actividades humanas. Pretender restringir un problema a una nica
respuesta es pretender reducir nuestras actividades vitales a algo esttico,
a una parlisis del pensamiento.

As como, por ejemplo, el atleta que gana una carrera no alcanza una meta
definitiva y contina ejercitndose y compitiendo, quienes se dedican a la
filosofa -y todas las personas en general- se ven interpeladxs
constantemente a ejercitar el pensamiento, a problematizar, a cuestionar y
cuestionarse, a debatir en las aulas y en la vida.

Por ello, a mi juicio, la falta de respuestas definitivas, lejos de ser un

aspecto negativo, es sumamente positivo, porque nos invita a pensar y
repensar constantemente. En caso contrario, es decir, si hubiera
respuestas definitivas, el peligro es que ello podra conducir a una actitud
pasiva ante la vida, como la del hombre del colchn. El filsofo y poeta
espaol Miguel de Unamuno (1864-1936), seala que:

El hombre del colchn es el que se pasa la vida buscando un colchn, catlico, protestante,
budista, racionalista, materialista, ateo, agnstico o lo que sea, en que poder echar sus
siestas lo ms largas posibles.

El hombre del colchn quiere seguridades que le ahorren quebraderos de cabeza; el hombre
del colchn quiere tener donde dormir.

El hombre del colchn no concibe que busquis un lecho duro y pedregoso, acaso con
pinchos, [] en que descansar un momento en vuestra marcha, pero sin dormiros, porque
temis, en caso de que os coja el sueo, no volver a despertar de l. El hombre del colchn
no comprende que vivis de inseguridades y de incertidumbre [] (Unamuno, (1958 [1918]
V, 984-985)

Es posible decir, como ya alguna vez seal Unamuno, que quienes se Filosofa y
quedan tranquilxs con una respuesta a la que llegaron o que otrxs les escepticismo. La
brindaron y no avanzan ms all, son de espritu perezoso y propensxs al duda y la crtica
dogmatismo; que se diferencia de quienes que buscan, de lxs que tienen como motores de
la filosofa
inquietudes, lxs escpticxs, que viven sus vidas plena de inseguridades, de
incertidumbre. Porque, por ejemplo:

El escepticismo es una cuestin de duda, ms que de negativa. El escptico no es, en sentido

estricto, alguien que niega la validez de ciertos tipos de creencias, sino alguien que cuestiona
[] Presenta sus dudas a modo de reto -a veces como un reto para s mismo- para mostrar
que son injustificadas, que las creencias puestas en duda estn justificadas. (Strawson,
2003, 43)

Contra el escepticismo se ha esgrimido un argumento aplastante: El que niega la existencia

de la verdad, pretende que eso sea la verdad, y afirma en la conclusin lo que niega en la
premisa, se contradice, pues. [] El escepticismo es una posicin vital, no lgica, que ni
afirma ni niega, se limita a preguntar, y no se asusta de las contradicciones. (Machado,
1981, 47)

5
 Escptico [] en un principio signific lo que en su rigor etimolgico significa, y es el que
investiga e inquiere por oposicin al dogmtico que afirma, [] y hoy significa el que duda,
como si la rebusca implicase necesariamente la duda [] (Unamuno, 1958 [1916], CMU 4-
230)

E - Solo en la filosofa ocurre esto?

- No, el curso de la historia, y el de la historia de la filosofa, nos ensea que parece

P no haber una respuesta definitiva para ningn tema, y no solo para la filosofa.

Por ejemplo, en las ciencias, antes de Nicols Coprnico (astrnomo polaco, 1473-
1543) y Galileo Galilei (astrnomo italiano, 1564-1642) se crea que el Sol giraba alrededor de
la Tierra; o antes de la teora de la evolucin de Charles Darwin (naturalista ingls, 1809-
1882) se crea que las especies eran fijas, que no cambiaban, que haban sido creadas de una
determinada manera de una vez y para siempre. Lo mismo ocurre en las artes. Esto es mucho
ms claro en esta disciplina porque proliferan una gran cantidad de movimientos, corrientes y
estilos artsticos.

E - Entonces esta falta de respuestas definitivas no es solo propia de la filosofa, sino

que tambin sucede en las ciencias y en las artes. Y en ningn otra disciplina?

- Si, en otras, por ejemplo, en el mbito poltico tambin sucede lo mismo. Uno puede
P
leer que en la historia de la humanidad las formas de gobiernos han ido variando con
el tiempo. Y eso sucedi porque, a travs de la puja de intereses y creencias, cada
cultura concreta la forma de gobierno que en ese momento pensaba como ms verdadera. Y
as, a lo largo de la historia, encontramos formas de gobierno imperiales, aristocrticas,
monrquicas teocrticas, monrquicas parlamentarias, oligrquicas, republicanas, etc. En cada
uno de ellas resida una concepcin filosfica de la vida poltica. La Revolucin Francesa, por
ejemplo, marca un quiebre con un orden poltico que estableca que el monarca tena derecho
al trono y al gobierno de su territorio por linaje divino. Y en consecuencia, las ganancias
econmicas producidas por los campesinos y los comerciantes se vean expuestas a las
arbitrariedades y designios del monarca de turno. Aqu la burguesa en ascenso comienza a
cumplir un papel preponderante porque, por un lado no quiere ceder sus derechos
ciudadanos, y por otro, no quiere ceder sus ganancias a la corona. As es que la Monarqua de
este tipo deja de ser vista como la mejor forma de gobierno, y se instituye la Repblica.

Y volviendo a la filosofa, por ejemplo, antes del advenimiento de la filosofa, en el territorio

que hoy ocupan Macedonia, Grecia, Italia, Turqua, Chipre, cuando alguien se preguntaba por
el origen de las cosas y del mundo, la respuesta habitual tena a cierto dios como fundamento.
As, cuando ocurra alguna catstrofe, como un naufragio, un maremoto o un terremoto
atribuan el hecho a Poseidn, el dios de los mares y agitador de la Tierra. Incluso el poeta
griego Homero (s. VIII a.C.) narra en la Odisea que Poseidn impide a Odiseo regresar a su
casa en taca. Y es notable que, algunos siglos despus, en el siglo VI a.C. los primeros
filsofos se preguntaron cul era el principio (arch), el origen, de todas las cosas, ya no
recurrieran a los dioses, sino a algn elemento de la naturaleza: el agua, el fuego, el aire, etc.

6
E - Y entonces significa que si no hay respuestas verdaderas, son todas falsas?

- No. Quizs podamos pensarlo como lo haca el filsofo alemn Friedrich Nietzsche
P
(1844-1900) en Historia de un error1:

1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es

ese mundo.

(La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente.

Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad.) 2

2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al

virtuoso (al pecador que hace penitencia).

(Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte

en una mujer, se hace cristiana)3

3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible,

pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un
imperativo. Una historia de
la filosofa en
(En el fondo, el viejo Sol, pero visto a travs de la niebla y el
seis captulos.
escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense.)4
Verdad o
4. El mundo verdadero -inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en ficcin?
cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco
consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo
desconocido?

(Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del

Positivismo.)5

5. El mundo verdadero una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -
una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente, una Idea refutada:
eliminmosla!

(Da claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor
avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.)6

6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?...

No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!

(Medioda, instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la
humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zarathustra].)7 (Nietzsche, 1998, 57-58)

Tambin, para responder a tu pregunta, puedo decirte que, por ejemplo, Karl Popper (filsofo
autro-britnico, 1902-1994), cuando afirma que, no puede justificarse lgicamente la verdad
de las teoras cientficas pero s puede justificarse lgicamente la falsedad de ellas, seala que
este aspecto, que parece negativo para la ciencia, sin embargo, es positivo ya que saber que
una hiptesis o una teora es falsa ya es saber algo, es decir, eso ya produce conocimiento, y
quizs podramos hasta arriesgar a decir que produce conocimiento verdadero. Es decir,
podemos afirmar con veracidad la falsedad de una hiptesis o teora. Esta concepcin
falsacionista, sin embargo, luego ha sido revisada por otros filsofos de la ciencia. Con lo cual,
esta concepcin popperiana debera matizarse. Pero no es el tema aqu.

7
Ahora bien, por otro lado, te deca que esta cuestin estaba vinculada con el tema de la
verdad, y as estos ejemplos nos ponen en presencia de que no hay una respuesta verdadera.
Pero ello no significa que sean falsas. Veamos nuevamente cmo lo plantea Nietzsche:

Concuerdan las designaciones y las cosas? Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las
realidades?

Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que est en
posesin de una verdad en el grado en que se acaba de sealar. []

Los diferentes lenguajes, comparados unos con otros, ponen en evidencia que con las
palabras jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada, pues, en caso contrario, no
habra tantos lenguajes. []

Por tanto, en cualquier caso, el origen del lenguaje no sigue un proceso lgico, y todo el
material sobre el que y a partir del cual trabaja y construye el hombre de la verdad, el
investigador, el filsofo, procede, si no de las nubes, en ningn caso de la esencia de las
cosas. []

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias,

antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son
ilusiones de las que se han olvidado que lo son []. (Nietzsche, 1996, 21-25)

Antes de continuar tengo que hacerte una aclaracin que quizs te permita entrever por dnde
va la cuestin. Dije que estos ejemplos nos muestran que no hay una respuesta verdadera. En
todo caso, debera haber dicho que parece no haberla, o que si la hubiera, al menos no la
hemos encontrado hasta el momento. Simplemente no lo sabemos. La cuestin es compleja,
porque incluso esta respuesta que te estoy dando acerca de las respuestas verdaderas
pareciera ser una respuesta ltima, una respuesta verdadera. Una forma de eludir este
problema en el que parece que caemos es, como seala Gianni Vattimo (filsofo italiano,
1936), tomando como fuente lo dicho por Nietzsche, que sta es una interpretacin acerca del
tema de las respuestas ltimas y definitivas, acerca del tema de la verdad, y no una respuesta
definitiva.

Lo que podemos sealar quizs, es que lo que llamamos verdad es nada ms que una
interpretacin acerca de la realidad que ha prevalecido en el tiempo.
Verdad, no:
interpretacin!

E - Y entonces si no son verdaderas ni falsas, cmo llamara a estas respuestas que

damos ante un problema, sea el de qu es la filosofa, o el del fundamento de las
cosas, o el problema de cul es la mejor forma de gobierno, o el problema de si la Tierra gira
alrededor del Sol o a la inversa?

P - Por un lado, no podemos estrechar el significado de verdad nicamente a verdad

cientfica o verdad comprobable. La historia de la filosofa nos ensea que puede
hablarse en otros trminos del concepto de verdad, como por ejemplo, la nocin de verdad
potica. Pero quizs mejor que hablar de verdad sea hablar de interpretaciones. Se puede
trazar un camino para una respuesta, pero que no es el nico posible. Una forma de pensar
8
cmo se construyen estas respuestas, cmo se da sentido al mundo, a la vida, a la muerte, o a
un problema, est relacionado con tradiciones de pensamiento donde el ser humano, a partir
de un conjunto de saberes, costumbres, teoras, etc. que lo acompaan desde los primeros
aos de vida y que lo preceden de generaciones anteriores, le permiten formular, con su
imaginacin, respuestas creativas, nuevas, que son tiles a los diversos problemas, al ver que
no se logran respuestas definitivas. Por ello es sumamente importante revisar nuestras
tradiciones de pensamiento, puesto que ellas no solo son las que han construido el mundo tal
cual lo conocemos hoy, sino que, a partir de ellas, podemos deconstruirlo8 ese mundo para ver
que no era el nico posible. Tomar en cuenta el peso de las tradiciones nos permite, por un
lado, reelaborar alguna versin del pasado para comprender con mejores elementos nuestra
realidad, y por otro, evaluar su proyeccin hacia el futuro.

E - Entonces, por lo menos podemos decir que en la filosofa, todo se piensa y

reconstruye permanentemente?

P - Lo que podemos pensar quizs, es que la historia de la filosofa es la historia de los

fracasos, como seala el filsofo escocs Alasdair MacIntyre (1929). Por qu? Porque
cada nueva concepcin filosfica tiene como motivacin el fracaso de las concepciones
anteriores. Tambin para Nietzsche:

Los sistemas filosficos solo son completamente verdaderos para sus inventores; para los
filsofos posteriores, son comnmente un gran error. (Nietzsche, 1994, 7)

O tambin puede pensarse la historia de la filosofa -aunque no solo de ella- como la historia
de las luchas. Las luchas entre un pensamiento tradicional y uno nuevo que viene a
cuestionarlo. Como si fuera una lucha de los hijxs con los padrxs o de los discpulxs con sus
maestrxs, tal como lo vea Unamuno:

- Yo creo que la historia es lucha, eterna lucha, y que el da en que esa

La historia
lucha termine, terminar la historia, y que entonces, para un hombre,
como lucha del
para un verdadero hombre, no valdr la pena de ser vivida. []
pensamiento
- Que lo que ha hecho y hace la vida histrica de las Monarquas ha
sido y es su lucha contra las tendencias republicanas, y lo que ha
hecho y hace la historia de las Repblicas ha sido y es su lucha contra
las tendencias monrquicas, disfrazadas con uno u otro nombre.
(Unamuno, (1958 [1922] IX, 897 y 989)

Esta historia de luchas tambin en la encontramos, por ejemplo, en una obra clsica del ruso
Ivn Turguniev:

-Pvel movi los bigotes-. Bueno, y el propio seor Bazrov [el compaero de Arkadi], qu
es en realidad? pregunt, estirando las palabras.

-Qu es Bazrov? Arkadi solt una risita irnica.

9
 -Quiere usted, tito, que le diga lo que es en realidad?

-Haz el favor, sobrino.

-Es nihilista.9

-Cmo? pregunt Nikolai [el padre de Arkadi]; Pvel [hermano de Nikolai y to de Arkadi]
alz el cuchillo al aire con un trozo de mantequilla en el extremo y se qued inmvil.

-Es nihilista repiti Arkadi.

-Nihilista balbuci Nikolai. Eso viene del latn nihil, nada, por cuanto puedo juzgar;
entonces, esa palabra define a un hombre que que no reconoce nada?

-Di mejor: que no respeta nada se apresur a decir Pvel y de nuevo se ocup de la
mantequilla.

-Que lo considera todo desde el punto de vista crtico puntualiz Arkadi.

-Y no es lo mismo? pregunt Pvel Pietrvich.

-No, no es lo mismo. El nihilista es un hombre que no se doblega ante ninguna autoridad,

que no acepta ningn principio como artculo de fe, por grande que sea el respeto que se d
a este principio.

-Y qu, eso est bien? interrumpi Pvel.

-Segn para quin, tito. Para unos es muy bueno y para otros resulta muy malo.

-Vaya. Bueno, segn veo, esto no va con nosotros. Nosotros somos gente chapada a la
antigua; nosotros consideramos que sin principios [], tomados, como t dices, como
artculos de fe, no podemos dar un paso ni respirar. Vous avez chang tout cela [Ustedes
han cambiado todo, dice Pvel en francs], [] cmo has dicho?

-Nihilistas exclam vocalizando Arkadi. [refirindose ahora a su padre y a su to en otro

sentido del trmino] (Turguniev, 2007, 63-64)

Por ello, como seala Unamuno:

La creadora dialctica ntima de la historia se revela, sobre todo, en la oposicin entre las
generaciones sucesivas. [] Y entre estas intestinas luchas civiles de una sociedad, de un
pueblo; entre estas fecundas contradicciones ntimas que hacen la historia no hay acaso otra
ms fecunda, ms creadora, ms vivificadora, ms enriquecedora que la entablada entre
unas y otras generaciones sucesivas, [] El nico homenaje digno de la generacin que nos
precedi [] es que la sometamos a nuestra crtica demoledora, que la neguemos. Y es el
nico homenaje digno que pude rendirnos a nosotros la generacin que nos sucede. As se
establece la continuidad dialctica y dilemtica y hasta polmica; as se hace historia.
(Unamuno, 1958 [1916], 1-2)

O quizs mejor para nuestros propsitos, y que se relaciona ntimamente con la historia de la
filosofa como historia de los fracasos, pero tambin como historia de las luchas, podramos
decir que es la historia de las crisis, y que lxs filsofxs se han encargado de elaborar teoras
filosficas para tratar de superarlas. As es como puede verse segn el filsofo e historiador
francs Jean-Pierre Vernant (1914-2007):

En un dilogo hoy perdido, Sobre la filosofa, Aristteles evocaba los grandes cataclismos que
peridicamente destruyen a la humanidad; describa las etapas que tienen que recorrer cada
vez los escasos sobrevivientes y sus descendientes para rehacer la civilizacin: as, los que
escaparon al diluvio de Deucalin tuvieron ante todo que volver a descubrir los medios
10
 elementales de subsistencia y volver a encontrar despus las artes que embellecen la vida;
en una tercera etapa, prosegua Aristteles, pusieron sus miras en la organizacin de la
polis e inventaron las leyes y todos los dems vnculos que ensamblan entre s las partes de
una ciudad; y aquel invento lo denominaron Sabidura []. (Vernant, 1992, 81)

En este sentido, lo que hacemos est vinculado, desde mi punto de vista, con dos conceptos:
traditio y poesis, una tensin entre tradicin y creacin. Construimos respuestas nuevas,
creativas, que cuestionan la tradicin pero desde un conjunto de conceptos que ya tenemos
incorporados por nuestra tradicin.

Veamos un ejemplo. El filsofo escocs David Hume (1711-1776) y su colega alemn

Immanuel Kant (1724-1804) brindan dos respuestas completamente diversas frente al
problema de la facultad en la cual se originan los juicios morales: uno afirma que es en los
sentimientos, en las pasiones, el otro en la razn. Sin embargo, el cumplimiento de las
promesas y la justicia eran, como seala MacIntyre, tan inviolables en uno como en otro.

Y por qu compartan esas creencias si diferan en sus teoras sobre la moralidad? Porque
tenan en comn su herencia cristiana, con lo cual sus diferencias se hacen insignificantes.
Insignificantes, pero diferentes. Lo heredado aparece siempre de nuevas maneras,
revitalizado. Unamuno sealaba que la originalidad no consiste tanto en decir algo que antes
no se haya dicho, sino antes bien en combinar y relacionar de manera personal y propia los
pensamientos que ya son parte de los bienes culturales acumulados por la tradicin.

Por eso digo que hay una tensin, una lucha constante entre tradicin y creacin. Veamos, por
caso, de qu manera intervendran estos dos conceptos sealados en lo dicho por Unamuno:

El sentimiento del mundo, sobre el que se funda la comprensin de l, es necesariamente

antropomrfico y mitopeico. Cuando albore con Tales de Mileto el racionalismo, dej este
filsofo al Ocano y Tetis, dioses y padres de dioses, para poner al agua como principio de
las cosas, pero esta agua era un dios disfrazado. []

Esa animacin, esa personificacin va entraada en nuestro mismo

conocer. Quin llueve?, quin truena?, pregunta el viejo La creacin de
Estrepsiades a Scrates en Las nubes, de Aristfanes, y el filsofo le la verdad. Un
contesta: No Zeus, sino las nubes. Y Estrepsiades: pero quin sino acto de
Zeus las obliga a marchar?, a lo que Scrates: Nada de eso, sino el interpretacin
Torbellino etreo. El Torbellino? -agrega Estrepsiades-, no lo
saba... No es, pues, Zeus, sino el Torbellino el que en vez de l rige
ahora. Y sigue el pobre viejo personificando y animando al Torbellino,
que reina ahora como un rey no sin conciencia de su realeza. Y todos,
al pasar de un Zeus cualquiera a un cualquier torbellino, de Dios a la
materia, verbigracia, hacemos lo mismo. Y es porque la filosofa no
trabaja sobre la realidad objetiva que tenemos delante de los sentidos,
sino sobre el complejo de ideas, imgenes, nociones, percepciones,
etc., incorporadas en el lenguaje y que nuestros antepasados nos
transmitieron con l. Lo que llamamos el mundo, el mundo objetivo, es
una tradicin social. Nos lo dan hecho.

El hombre no se resigna a estar, como conciencia, solo en el Universo, ni a ser un fenmeno

objetivo ms. Quiere salvar su subjetividad vital o pasional haciendo vivo, personal,
animando al Universo todo. Y por eso y para eso han descubierto a Dios y la sustancia, Dios
y sustancia que vuelven siempre en su pensamiento de uno o de otro modo disfrazados.
(Unamuno, 1950 [1913] IV, 577-578)

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 - Hay algo que no entiendo. Si como venimos viendo los filsofos no llegan a ningn
E
acuerdo sobre qu es la filosofa, y si adems, la filosofa solo nos brinda una
interpretacin del mundo que en parte procede de la tradicin y en parte de una
creacin humana individual como respuesta a los fracasos anteriores o a las crisis, y no una
respuesta verdadera acerca de lo que es la realidad, el mundo y la vida, entonces, por qu y
para qu se filosofa?

P - Podramos sumar a tus preguntas el cmo: cmo se construye el discurso filosfico?

Pero bien, concluyamos antes -aunque nunca se concluye nada definitivamente- la
cuestin que venimos trabajando, y dejemos las otras para ms adelante:

Por un lado, como ya dijimos, es necesario no estrechar la nocin de

verdad, pero por otro, y como anticip al inicio de esta conversacin, el Del qu es la
problema del qu es la filosofa parece estar en la pregunta misma, en la filosofa al por
pregunta por la cosa, en la pregunta por el qu es. Y pese a que nos qu, para qu y
hemos dedicado hasta ahora a tratar de desentraar el problema de qu es cmo filosofar
la filosofa, como toda pregunta por el qu es algo, adems de tener un
carcter polismico, esta pregunta se falla a s misma, su respuesta no es
alcanzada de manera definitiva. Por ejemplo, Martin Heidegger (filsofo
alemn, 1889-1976) deca que:

La pregunta por lo que algo es, sigue siendo multvoca. Podemos

preguntar: qu es eso all a lo lejos? Recibimos la respuesta: un
El qu se
rbol. La respuesta consiste en que damos su nombre a una cosa que
interpreta de
no (re) conocemos bien.
diferentes
Sin embargo, podemos seguir preguntando: Qu es eso que llamamos maneras
rbol? []Es aquella forma del preguntar que desarrollaron Scrates,
Platn y Aristteles. Preguntan, por ej.: Qu es lo bello? Qu es el
conocimiento? Qu es la naturaleza? Qu es el movimiento?

Pero ahora debemos observar que en las preguntas recin mencionadas no solo se busca una
delimitacin ms exacta de lo que es naturaleza, movimiento, belleza, sino que: tambin al
mismo tiempo se da una interpretacin de lo que significa el qu, en qu sentido ha de
entenderse el qu ( Lo que el qu significa se lo llama [] la quidditas (lo definible, la
esencia) [] Sin embargo, la quidditas se la determina de distinta manera en las distintas
pocas de la filosofa. As, por ejemplo, la filosofa de Platn es una peculiar interpretacin de
lo que significa el qu ( Significa, a saber, la Idea). Que cuando preguntamos por el
qu (, por el quid, signifiquemos con ello la idea, no es de ningn modo cosa que se
comprenda de suyo. Aristteles da del qu ( una interpretacin distinta de la de Platn.
Otra interpretacin del qu ( la da Kant, otra Hegel. Aquello que en el hilo conductor del
qu (, del quid, del qu se pregunta en cada caso, ha de determinarse cada vez de
nuevo. [] (Heidegger, 1960)

Por ello, quizs mejor que haber abordado la pregunta por el qu, la pregunta por la cosa, sea
indagar sobre estas nuevas preguntas que estamos poniendo en discusin. Quizs as podamos
tener un panorama un poco ms claro sobre qu es la filosofa cuando respondamos por qu,
para qu y cmo hacemos filosofa. Esto no significa que estos nuevos problemas puedan ser
resueltos de manera definitiva, estas cuestiones tambin son muy problemticas y discutidas.

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Pero por el momento, dejemos estas cuestiones para las prximas clases que por hoy ya ha
sido ms que suficiente. Nos vemos la prxima.

E - Nos vemos la prxima, profesor.

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