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Pesquisador: Calimrio Lima de Moura

Faculdade Teolgica Batista de So Paulo
Departamento de Graduao em Teologia
Eixo Temtico: Bblia e Histria
Categoria: Pster
Uma anlise comparativa das vidas religiosas de Jesus, Joo Batista
e a comunidade de Qumran.
Introduo
Esse trabalho faz uma investigao analtica e comparativa das vidas
religiosas de Jesus e Joo Batista com a comunidade de Qumran de uma maneira
hipottica, para podermos compreender as ligaes tanto de Jesus, tanto de Joo
Batista com a comunidade de Qumran. Para tanto, foi realizada uma pesquisa
bibliogrfica enfatizando a Bblia, como tambm os autores Garcia Martnez, Jonas
Machado; Pedro Funari, Udo Schinelle, Marcel Detienne entre outros.
1.Pessoa de Joo Batista e Jesus
O judeu do primeiro sculo vivia sobre uma forte influncia primeiro da
cultura grega atravs da lngua e escrita, logo teria uma outra influncia que seria os
romanos com seu poderio militar.
1.1 Joo Batista Histrico e religioso
Joo Batista tido por muitos como o ltimo profeta do AT, pois dele que
veio a profecia final do Messias. No seu livro Teologia do Novo Testamento Udo
Schinelle apresenta Joo Batista dessa seguinte forma:
Joo era provavelmente oriundo de uma famlia sacerdotal pobre e esse pano de fundo
sacerdotal foi de grande importncia para sua autocompreenso e atuao. Segundo Lc.
3.1, a atuao de Joo Batista comeou no dcimo quinto ano de Tibrio, isto , no ano
28, a durao dessa atuao desconhecida. Segundo Mc. 1.4s, ele atuou no deserto e
batizou no Jordo. Uma possvel localizao desse dado geogrfico baixa do Jordo,
onde h lugares que se destacam por acessibilidade, gua corrente e deserto. O lugar do
batismo localizou-se ao leste do Jordo, em frente de Jeric. (SCHINELLE, 2010, p. 85-
86).
Podemos enxergar um pouco a idia religiosa do Joo Batista, que teve
origem na prpria famlia que vem de linhagem sacerdotal, no evangelho de Lucas no
captulo 1.59-66 relata a sua circunciso:
No oitavo dia, foram circuncidar o menino. Queriam dar-lhe o nome de seu pai, Zacarias,
mas a me tomando a palavra, disse: No, ele se chamar Joo. Replicaram-lhe: Em
tua parentela no h ningum com esse nome! Por meio de sinais, perguntavam ao pai
como queria que chamasse. Pedindo uma tabuinha, escreveu Seu nome Joo, e todos
ficaram admirados. E a boca imediatamente se lhe abriu, a lngua desatou-se e falava,
bendizendo a Deus. O temor apoderou-se ento de todos os seus vizinhos, e por toda
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regio montanhosa da Judia comentavam-se esses fatos. E todos os que ouviam

gravavam essas coisas ao corao dizendo: Que vir a ser esse menino? E, de fato, a
mo do Senhor estava com ele. (Lc. 1.59-66, BBLIA DE JERUSALM).
Quando olhamos para a segmentao da religiosidade de Joo Batista
notamos que ele passou por todos os ritos que um judeu normal passara, ou seja,
apesar de vir de uma famlia pobre, porm sacerdotal ele apresentado diante de Deus
e da religio ao iniciar o rito da circunciso.
No mesmo captulo 1 de Lucas notasse que Joo teve uma vida oculta,
mas nenhum evangelho d algum detalhe, mais precisamente no se preocupou em
mostrar, de acordo com a continuidade do captulo 1 vemos o seguinte: O menino
crescia e se fortalecia em esprito. E habitava nos desertos, at o dia em que se
manifestou a Israel. (Lc. 1.80, Bblia de Jerusalm).
Sua reapario no deserto proclamando o batismo pela regio do Jordo
como diz o texto [...] A palavra de Deus foi dirigida a Joo (Lc. 3.2, Bblia de
Jerusalm). Aqui comea o ministrio proftico de Joo, onde ele batizava os judeus
e pregava o arrependimento, ele de uma maneira impar e de forma contundente. O
batismo de Joo como ele mesmo disse era para o arrependimento, mas aquele do
qual ele estava abrindo o caminho para o Messias que batizaria com fogo, mas o mais
interessante que o evangelho de Lucas apesar de ser bem minucioso em sua viso
dos fatos, ele no relata muito bem o batismo de Jesus feito por Joo, por isso,
usaremos um outro evangelho para poder exemplificar esse batismo de forma mais
concisa:
Nesse tempo, veio Jesus da Galileia ao Jordo at Joo, a fim de ser batizado por ele.
Mas Joo tentava dissuadi-lo, dizendo: Eu que tenho necessidade de ser batizado por
ti e tu vens a mim? Jesus porm, respondeu-lhe: Deixa estar por enquanto, pois assim
nos convm cumprir a justia. E Joo consentiu. (Mc. 3.13-15, BBLIA DE JERUSALM).
Mas seu ministrio e vida religiosa no acabou, pois Joo era altamente
despolitizado, ou seja, apesar de tudo ele no era um simpatizante da poltica de
explorao que Herodes trazia sobre os judeus, pois essa poltica s beneficiava a
classe alta, e Joo que pregava para um povo que no se sabe se era pobre ou uma
classe mais avantajada.
Esse tipo de pregao contundente levou o Herodes temer a pessoa de
Joo Batista, mas por causa de uma mulher chamada Herodades, mulher de seu
irmo, que pediu sua priso: O tetrarca Herodes, admoestado por causa de
Herodades, mulher de seu irmo, e por causa de todas as ms aes que havia
cometido, acrescentou a tudo isto: ps Joo na priso. (Jo. 3.21-22, Bblia de
Jerusalm).
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Mas seu ministrio no tinha chegado ao fim, pois mesmo dentro da priso
ele continuava pregando contra a poltica de Herodes, que deixava o tetrarca com
certo medo de Joo Batista. Mas uma pergunta fica no ar, como Joo Batista foi
capturado? No tem um texto que explique, nem a prpria bblia se preocupou em
explicar.
O trmino de seu ministrio foi de forma intrigante, pois a grande questo
: a morte de Joo Batista narrada nos evangelhos de Marcos e Mateus, mas Lucas
e Joo no narram. Dos dois evangelhos que narram a histria de Marcos a mais
completa, por isso o melhor livro para se descrever o fato. O que podemos entender
que Joo foi morto mediante o pedido de Herodades a mulher de seu irmo Filipe,
por causa da repreenso de Joo Batista a Herodes, que queria possuir ou ter
relaes com a mulher de seu irmo. Mas ao oferecer a ele qualquer coisa, ela pediu
a cabea de Joo que estava preso. Assim termina o ministrio e vida religiosa de
Joo Batista decapitado na priso.
1.2 Jesus Histrico e vida religiosa
Falar de Jesus histrico1 e sua vida religiosa, vai precisar entrar num campo
de estudo cientfico muito elevado, pois desde o sculo XIX, houve uma imensa busca
do Jesus histrico, mas sempre houve crticas e teses que sobrepunham as outras
teses sobre o Jesus histrico. Mas para comearmos falando de Jesus e sua vida
religiosa e sua vida, podemos usar diversas ideias, por isso, temos de observar
algumas questes:
No podemos falar do Jesus histrico sem citar a cidade da Galileia, pois
para muitos a cidade foi em boa parte palco para a ao de Jesus em seu ministrio.
Outra ideia que podemos acrescentar de acordo com Schinelle que Jesus de
Nazar a base e o ponto de partida de toda teologia neo-testamentrio. Ora, quem
foi este pregador itinerante e curador da Galileia? O que ele anunciou, e como ele se
entendeu a si mesmo? Quais os aspectos metodolgicos e hermenuticos que
precisam ser considerados na apurao de uma imagem plausvel de Jesus?
(Schinelle, 2010, p. 69).

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Das centenas dessas Vidas de Jesus produzidas durante o sculo XIX, quatro biografias merecem
destaque, por suas semelhanas, diferenas e influncias posteriores, a comear pela obra de
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Fragmentos de um grande manuscrito apareceram entre
1774 e 1778. A partir da anlise das expresses reino de Deus e Reino do cu, Reimarus apresentou
duas hipteses: Uma era sobre Jesus como um poltico malsucedido que tencionava se tornar rei e a
outra era que Jesus seria um rei sofredor. (CHEVITARESE, Andr, L.; FUNARI, Pedro Paulo A. Jesus
Histrico. Uma brevssima introduo, p. 41-42).
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Em outra parte Schinelle trata de uma questo muito interessante sobre

uma questo interessante: Jesus trouxe uma imagem de Deus que era nova, mas de
modo algum no judaica, embora tivesse em tenso com as imagens de Deus
predominantes no Judasmo. (Schinelle, 2010, p.101).
Usaremos o Evangelho de Lucas e Marcos para podermos absorver o
seu lado religioso:
[...] Enquanto l estavam, completaram-se oito dias para o parto, e ela deu
luz e ficaram seu filho primognito. (Lc. 2.6-7).
Assim como Joo Batista Jesus tambm foi circuncidado e nessa mesma
data recebeu o nome de Jesus:
Quando se completaram os oito dias para a circunciso do menino, deram-lhe o nome de
Jesus, como fora chamado pelo anjo, antes de ser concebido. Terminado os oito dias da
purificao, conforme a lei de Moiss, levaram o menino para Jerusalm, a fim de
apresenta-lo ao Senhor. (Lc. 2.21-23, BBLIA EDIO PASTORAL).
O seu batismo descrito no evangelho de Lucas, traz o incio ministerial de
Jesus tanto na Galileia e por outros cantos da Palestina, mas em especial o seu
batismo marca o ponto de partida do seu ministrio itinerante.
A pregao de Jesus se diferencia das descries tipicamente apocalptica do drama
escatolgico e da bem aventurana do on vindouro na medida em que Jesus se absteve
de dar uma descrio detalhada: limitou-se a afirmar que o senhorio de Deus vir e que
as pessoas devem estar preparadas para fazer frente ao juzo vindouro. De resto,
compartilhava das expectativas escatolgicas de seus contemporneos (BULTMANN,
1999, p.49).
O centro da pregao de Jesus, segundo Reimarus, est na pregao da
iminncia do Reino dos Cus e no consequente chamado a penitencia. Isso deve ser
compreendido segundo a forma judaica de expresso.

2. Qumran
A comunidade de Qumran depois da dcada de 40 do sculo passado
trouxe uma mudana no que se refere s questes arqueolgicas e bblicas, pois
nesse descobrimento foram achados tantos os manuscritos como artefatos da
comunidade:
As descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, trouxeram grandes tesouros tanto
arqueolgico, quando historicamente, pois revolucionou a pesquisa bblica: A descoberta
dos Manuscritos do Mar Morto nas cavernas prximas a Khirbet Qumran, nas margens do
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Mar Morto em 1947 foi um dos mais espetaculares eventos da arqueologia do sc. XX.
(MACHADO; FUNARI,2012, p. 12).
2.1 Histrico
A historicidade da comunidade de Qumran trouxeram diversas ideias e
informaes sobre quem teria sido os participantes dessa comunidade e o que eles
faziam l:
Se os textos encontrados nos permitem delinear com relativa segurana os motivos
ideolgicos da ruptura que deu origem comunidade de Qumran, estes mesmos textos
so muito mais parcos na hora de precisarmos as circunstncias concretas nas quais est
ruptura se realizou e os desenvolvimentos posteriores durante os 200 anos de existncia
da comunidade. (MARTNEZ, 1992, p. 40).
Para o Doutor Jonas Machado existem uma ideia totalmente diferenciada
de Martinez:
Entretanto o nome Essnios nunca apareceu em Qumran, e no foi encontrado nenhum
fragmento no stio. Claro, isso no significa que no possam estar associados, pois o nome
Essnios pode ser uma definio dos de fora, que no era empregado pelos prprios
adeptos do grupo, algo to comum em outros casos (MACHADO; FUNARI, 2012, p.74).
2.2 Bibliografias
A quantidade de manuscritos descobertos nas localidades do Mar morto
muito grande, as estimativas atualizadas fornecem o nmero de cerca de 900
manuscritos, dos quais 200 so de textos bblicos, foram encontrados ainda, vrios
textos no bblicos como comentrio bblico (pesher) e a traduo aramaica (targum).
Segundo a verso oficial, tudo comeou em 1947, por obra dos bedunos da tribo dos
Tamirs, semi- nmades que habitavam no territrio do deserto da Judia e que
pastoreavam suas cabras e ovelhas em direo costa noroeste do Mar Morto
(MACHADO; FUNARI, 2012, p.30).
2.3 Dogmas e prticas
A comunidade de Qumran tem como referncia de dogmas e prticas
alguns rolos como, por exemplo, a famosa Regra da Comunidade, tambm o texto
de Damasco, o manuscrito do templo e o manuscrito 4Q399 que so algumas
observncias da Lei. Os dogmas da comunidade de Qumran de um cero modo bem
judasta ou Javista, pois eles tinham como meta purificar-se e viver a religio javista
ou judaica aos moldes de Moiss. Como caractersticas da comunidade, podemos
apontar: Contestao do culto oficial do Templo de Jerusalm, administrado pelos
saduceus; Calendrio prprio solar para as festas, vida comum sob uma hierarquia;
Rigorosa disciplina com reconhecimento e confisso das faltas; Orao a horas
certas; Livros prprios de doutrina e mentalizao; Trabalhos de escrita e manuais.
Aceitavam um certo dualismo moral, o Mestre da Justia, visto luz dos Cnticos do
Servo sofredor de Jav em Isaas 42-53, tem contornos que, segundo advertiu Andr
Dupont-Sommer, o aproximam do Homem-Deus. A doutrina mais sistematicamente
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exposta entre os Manuscritos de Qumran a Instruo dos dois espritos, ou seja, a

doutrina dualista4 que faz parte do seu principal documento estatutrio, a Regra da
Comunidade (ou 1QS),5 em que encontramos as normas de uma comunidade
fechada, sectria, altamente hierarquizada, rgida e estruturada. Eleazer Lipa Sukenik,
professor da Universidade de Jerusalm, chega a dizer que o termo Serek (em
hebraico quer dizer regra) repete-se constantemente nos textos encontrados nos
manuscritos citados acima, que revelam a existncia de um cargo de alta
responsabilidade, denominado de mebaqqer.
E no se permite a nenhum homem falar sequer uma palavra na
Assembleia dos Muitos, sem o consentimento dos Muitos, salvo esse homem for o
mebaqqer dos Muitos. ( QS 6.11 12). Quando um homem comete alguma infrao
contra a Lei e viso pelo seu companheiro, estando sozinho, se uma questo
passvel de penalidade, reprovando-o, a testemunha denunciar o culpado ao
mebaqqer na sua presena; e o mebaqqer o inscrever de prprio punho, e aguardar
at que o denunciado comete outra infrao perante uma pessoa que esteja sozinha
e lhe seja apresentada (ao mebaqqer) nova denncia (DD 9.17 - 19).
3. Anlise comparativa de Qumran, Joo Batista e Jesus
Nesse captulo iremos fazer uma anlise comparativa, mas de forma
hipottica entre Qumran, Joo Batista e Jesus.
3.1 Comparaes segundo Marcel Detienne e Marc Bloch
Segundo Detienne no se pode comparar aquilo que no for comparvel.
O seu argumento bsico que possvel comparar o incomparvel medida que o
pesquisador quem constri os conjuntos ou categorias comparveis.
Os estudos comparativos j existiram desde o sculo XIX, quando Tylor chama a cincias
das civilizaes. A prtica da comparao exige que se trabalhe em equipe, e que se
construa conjuntos que no so imediatamente comparveis em sua superfcie ou os
dados observados e nem mesmo que se v estabelecer tipologias ou se levantar
morfologias. (DETTIENE, 2004, p. 9-11).
Para Marc Bloch a idia outra, pois para ele a comparao no pode ser
praticada, em sua opinio a histria no se compara, ela contnua e evolutiva.
Estudar paralelamente sociedades vizinhas e contemporneas, constantemente influenciadas
umas pelas outras, sujeitas em seu desenvolvimento, devido a sua proximidade e a sua
sincronizao, ao das mesmas grandes causas, e remontando, ao menos parcialmente,
a uma origem comum (BLOCH, 1928, p. 19).

3.2 Jesus e Qumran

Algumas teses sobre manuscritos especficos e sua relao com Jesus e
os evangelhos j surgiram e foram abandonadas, como a tese de Jos OCallaghan
de que os fragmentos gregos 7Q4 seria uma cpia de Marcos 6.52-53, ou a opinio
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de que 4Q285 frag. 5 fala de um Messias, Prncipe da Congregao, transpassado.

No primeiro caso, o fragmento muito pequeno para qualquer concluso, no segundo
caso, mais provvel que o Prncipe da Congregao seja o sujeito do verbo matar,
e no seu objeto. Logo no incio, Jesus foi comparado ao Mestre de Justia. O j
clssico texto do incio do Documento de Damasco (CD 1.1ss) fala do surgimento de
um remanescente de Israel 390 anos depois do cativeiro babilnico que ficou sem
liderana por 20 anos. Depois destes 20 anos Deus levantou um Mestre de Justia
para ser seu lder e trazer conhecimento s ltimas geraes. Entretanto, h
diferenas considerveis entre esse Mestre de Justia e Jesus de Nazar. Nos
evangelhos, entretanto, Jesus bem mais liberal quanto aos rituais de purificao do
que Qumran. Basta uma simples comparao de alguns textos para perceber que,
neste ponto, o nazareno se distancia bastante de Qumran, segundo os evangelhos.
(Marcos 2.15-17; 7.15,19; Lucas 5.29-30 1QS 6.16-20)
As bem-aventuranas de Jesus em Mateus e Lucas encontram paralelo em Qumran
(4Q525). Naturalmente, no so paralelos exatos, mas mostram que este gnero j era
conhecido no perodo. A ideia do Messias e sua obra tambm encontra paralelo em
Qumran (4Q521). Embora o texto seja um eco de Isaas 61, a palavra Messias, que
aparece aqui, no se encontra em Isaas, nem to pouco em qualquer lugar na Bblia
Hebraica, alm de incluir a meno ressurreio. Isto mostra um texto mais
desenvolvido, que intermedirio entre os profetas do AT e o NT e o Cristo crucificado
e ressuscitado. (MACHADO; FUNARI, 2012, p. 7-8).
3.3 Joo Batista e Qumran
O maior argumento levantado para se afirmar que Joo Batista teve algum
relacionamento com os Essnios o contedo de sua prpria pregao. (Orr, F.
Gervsio, 1993, p. 55).
Joo Batista foi considerado tambm logo cedo como um excelente
candidato a ter sido essnio, participante do grupo qumrmico, ou pelo menos ter tido
contato com eles. Sua ascendncia sacerdotal, seu estilo de vida asctico no deserto,
e a possibilidade de que seu local de atuao tenha sido bem prximo de Qumran, de
imediato levou certos estudiosos a conclurem que havia uma relao prxima
concreta, especialmente no perodo relatado por Lucas 1.80.
A aproximao temtica entre o que encontramos sobre o Batista nos evangelhos e
Qumran , de fato, notria. Entre os principais temas esto a preparao escatolgica e
seu ritual de purificao por gua. Esses ritos de purificao esto relacionados ao
arrependimento (1QS 5.1,8,14 Mc 1.4; Mt 3.2), expiao de pecados (1QS 3.6-9 Mc
1.4), e a noo de purificao escatolgica (1QS 4.21 Mt 3.2; Lc 3.7). As regras
alimentares, por sua vez, so tanto o sinal proftico quanto a rejeio da proviso de outros
(1QS 5.16-17; Jewish War 2.143 Mc 1.6) no mbito de leis alimentares (CD 12.12-15
Mc 1.6) (MACHADO, FUNARI, 2012, p. 6-7).
4. Consideraes finais
Esse estudo sobre Jesus, Joo Batista e Qumran um assunto extenso e
de uma imensido que no podemos imaginar, no se pode concluir o que grandes
estudiosos no concluram, mas com esse efervescer dos manuscritos do Mar Morto,
o entendimento a respeito de Jesus, Joo Batista est cada vez melhor, e com esses
estudos podemos entender melhor o cristianismo primitivo.
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Bibliografia:
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Editora
Zahar, So Paulo, 2002.
BULLTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e a Mitologia. Editora Fonte Editorial,
So Paulo, 1999.
CHEVITARESE, Andr, L.; FUNARI, Pedro Paulo A. Jesus Histrico. Uma
brevssima introduo. Editora Kline, Campinas-SP, 2011.
DETIENNE, Marcel. Comparar o Incomparvel 2 edio. Ed. Ideias e
Letras, So Paulo, 2004.
GERVASIO, Orr. Os Manuscritos de Qumran e o Novo Testamento.
Editora Vida Nova, So Paulo, 1993.
MACHADO, Jonas; FUNARI, Pedro Paulo A. Os Manuscritos do Mar
Morto. Uma introduo atualizada. Annablume editora, 2012.
MARTINEZ, Garca Florentino. Textos de Qumran. Ed. Vozes, 1999.
SCHINELLE, Udo. Teologia do Novo Testamento. Editora Academia
Crist, Editora Paulus. So Paulo,2010.
Bblia Pastoral 1 edio, Textos dos evangelhos de Marcos e Lucas.
Editora Paulus, So Paulo, 1997.
Bblia de estudo Jerusalm 5 edio, Textos dos evangelhos de Marcos
e Lucas. Editora Paulus, So Paulo, 2013.