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CHAMADOS MANSO ETERNA MORTE, RITOS E VISO

DA PS-MORTE NO PROTESTANTISMO TRADICIONAL
BRASILEIRO.

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

Doutor em Cincias da Religio, rea de Concentrao, Cincias Sociais e Religio, docente do Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio, da Universidade Metodista de So Paulo, coordenador do Grupo
Interdisciplinar de Pesquisa do Protestantismo, e autor de textos em revistas especializadas na abordagem
teolgica, histrica, sociolgica e antropolgica do fenmeno religioso

Deus, Deus!... Quando a morte luz me roube

ganhe um momento o que perderam anos
saiba morrer o que viver no soube.
(Manuel Maria Barbosa du Bocage, 1765-1805).

Introduo

Este texto pretende responder, apontar e analisar, luz das cincias humanas e sociais, as
representaes coletivas, concepes, prticas e posturas dos protestantes brasileiros tradicionais
quanto morte e ao morrer. Interessa-nos verificar como o atendimento ao enfermo, o trato do corpo
morto e os rituais morturios, dependem do conjunto de crenas acumuladas por eles, ao longo de uma
histria que se aproxima dos 500 anos no mundo e 150 anos de Brasil.
Um primeiro problema nessa empreitada a forma de delimitar esse objeto fludo e escorregadio que
conhecemos por protestante ou evanglico, especialmente se a tais palavras acrescentarmos o
adjetivo tradicional. No seu sentido original o termo protestante foi aplicado aos grupos religiosos
cristos oriundos da Reforma do Sculo XVI, alemes, franceses e suos. Porm, h outros cristos,
no catlicos romanos, ortodoxos de diversas origens, assim como os Anglicanos/Episcopais,
relacionados com a Igreja da Inglaterra. Estes tm sido includos nessa categoria, mas muitos deles se
consideram parte da Alta Igreja, mais prximos da Igreja Catlica Romana.
Como toda forma de classificao, h os que aceitam com tranqilidade a incluso na categoria
proposta e outros que preferem ser deixados de lado. Por isso, nesse debate classificatrio inicial h
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autores que preferem aplicar a palavra protestante somente no processo de classificao dos grupos
oriundos da reforma alem (luterana) e sua (calvinista e zwingliana). Tambm complica a
classificao o surgimento nos sculos posteriores Reforma, na Europa e Amrica do Norte, de outros
grupos como os congregacionais, metodistas, batistas e, j no sculo XX, os pentecostais e
carismticos. Isso sem contar aqueles grupos religiosos tipicamente norte-americanos como Mrmons
Adventistas ou Testemunhas de Jeov.
O embaralhamento na classificao da famlia reformada se agravou ainda mais com a crescente
valorizao burguesa da deciso individual e da importncia de seus sentimentos em questo de
religio. A tica protestante, a libertao do indivduo das antigas amarras de uma religiosidade
herdada e atvica, geraria condies para o aparecimento de um individualismo hedonista, agora
liberado da autoridade inquestionvel da tradio. Iniciava tambm, junto com o protestantismo, o
perodo da modernidade, trazendo consigo, conforme Marcel Gauchet, (2005) a fora de uma
recomposio do universo humano-social fora da religio, inicialmente na cultura europia, em que o
catolicismo era o referencial hegemnico, depois em outras partes do mundo.
Por outro lado, o termo protestante empregado para designar grupos religiosos cristos, que
supostamente deixaram de ser catlicos apostlicos romanos. Porm, mesmo deixando de obedecer ao
papa, esses grupos no abandonaram a totalidade da herana crist cumulativa, derivada de um capital
simblico, cuja origem atribuda a Jesus de Nazar e aos apstolos. Por isso, os cristos mais
tradicionais pressupem haver um ncleo ortodoxo nessa herana, j definido nos trs primeiros
sculos, e que teria se expressado em declaraes de f como, por exemplo, no Credo dos Apstolos,
de Nicia ou de Calcednia.
Mas, at que ponto as rupturas do protestantismo com o catolicismo se expressam em crenas e prticas
a respeito da morte, do morrer e da vida ps-morte? claro que no deve o pesquisador superestimar
as rupturas ou as continuidades. Porm, importante reconhecer que na sua afirmao de identidade, os
protestantes precisaram romper com a idia de que a Igreja institucional era a fiadora ou a garantia da
salvao e do destino da alma dos fiis catlicos. Por isso, os protestantes romperam com a idia de
purgatrio, a necessria intercesso pelos mortos e as prticas de caridade exigidas em benefcio do
futuro da alma deste ou daquele fiel.
Por outro lado, cada membro da famlia protestante acabou por desenvolver suas prprias
caractersticas de f e prtica. Mesmo assim, Jean Bauberot e Hubert Bost (1995:1212), conceituaram
que o protestantismo uma famlia teolgica, espiritual e tica do cristianismo, derivada da Reforma
do sculo XVI. Para eles essa palavra foi inicialmente usada pelos inimigos dos que recusaram, sob
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protestos, aceitar as propostas feitas num conclio poltico-religioso (Dieta Spire, 1529) para uma
recomposio da unidade da Igreja Catlica na Europa.
Mas, de que forma os membros dessa famlia de f devem ser classificados: como protestantes ou
evanglicos? A diferena hoje muito mais de ordem etimolgica do que prtica, pois, ambos os
termos so usados como sinnimos. Embora, j no sculo XVI, em especial na Sua e Frana, entre os
calvinistas em primeiro lugar, comeou o uso do termo evanglico para designar grupos portadores
de f protestante, mas no especificamente luteranos. Logo, essa palavra tem conotaes diversas, pois,
dizer que se evanglico algo to vago quanto ser protestante. Mesmo assim, o termo
evanglico se tornou rapidamente, inclusive no Brasil, uma forma popular de classificao.
A multiplicidade dessas concepes e prticas religiosas sobre a morte e a vida ps-morte aparece bem
em um livro como How different religions view death and afterlife (JOHNSON & MARSCHA, 1998).
Seus editores solicitaram textos para 19 analistas de diferentes expresses religiosas presentes no
cenrio religioso norte-americano. Somente a telogos e especialistas no protestantismo foram
solicitados escritos de nove grupos especficos. O resultado que h captulos sobre pentecostais,
batistas, metodistas, presbiterianos, luteranos, e assim por diante. Isso tudo indica que a tradio
cumulativa dos grupos no-catlicos no conseguiu produzir uma viso nica, hegemnica e unvoca a
respeito da morte.
Os cristos, entre eles os protestantes/evanglicos, so herdeiros de uma longa evoluo cultural da
humanidade no que se referem s crenas e prticas relativas morte e ao morrer. Suas formas de
conceber a morte, de lidar com os moribundos, de tratar os corpos mortos, de esperar por uma vida que
transcenda o perodo vivido aqui na terra, trazem embutidos traos de culturas anteriores.
Da uma discusso interessante colocada por ngela Bello (1998), fazendo uma leitura
fenomenolgica, prope-se a realizar uma arqueologia das culturas, separando em camadas, em
provncias de relevncia e de significado os traos sobreviventes de cada uma. Aqui encontramos um
desafio: que diferenas h entre protestantes de lugares e tempos diferentes no que se refere s
concepes e prticas a respeito da morte e do morrer? Os evanglicos acompanham em suas crenas e
rituais morturios a evoluo da morte e do morrer presentes na cultura ocidental da qual eles so filhos
e partcipes?
O que se pretende neste texto identificar os traos culturais que permitem uma compreenso da
maneira evanglica de lidar com a morte e o morrer, comparando quando possvel e necessrio tais
traos com os de outras religies, especialmente a catlica. Dessa forma acreditamos ampliar a viso, a
atuao e convivncia, que os profissionais da sade tm ou ento daqueles que atuam como lderes
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espirituais, capeles ou assistentes sociais, todos envolvidos com situaes em que pessoas esto
morrendo enquanto seus parentes sofrem antecipadamente a dor da separao.
Assim, neste texto apontamos, em primeiro lugar, para a variedade e complexidade da viso da morte
nas vrias culturas humanas. Em segundo lugar, recordamos as teorias que ressaltam a importncia do
culto aos mortos na formatao das primitivas maneiras de convivncia social. Em terceiro lugar,
mostramos as prticas e crenas protestantes expressas em seus ritos morturios. Para isso fizemos a
ligao entre ritos e emoes; chamamos a ateno para o papel da Bblia, que recitada no trabalho de
visitao aos enfermos e com muita freqncia nos rituais fnebres; apontamos para a importncia que
dada msica como uma forma especial de se fortalecer a f dos moribundos e para consolar os
sobreviventes nos rituais morturios posteriores; procuramos ainda chamar a ateno para um discurso
exemplar que o registro na forma de necrolgios nos jornais evanglicos, alguns meses depois da
morte do fiel.
O objetivo desta anlise, ao privilegiar o exame de prticas e discursos, foi o de apontar para o leitor
quais so e como operam as representaes que os evanglicos tm da morte, do morrer e dos rituais
morturios. Com ele acreditamos estar contribuindo, no somente para um conhecimento da forma
protestante de agir em situaes crticas da vida, mas tambm para esclarecer aqueles pontos de
contacto existentes entre os vrios grupos protestantes e demais grupos religiosos e cristos. H um
objetivo mais amplo que o de contribuir para um dilogo inter-religioso com vistas a uma ao mais
humana, solidria e inclusiva, para com todos aqueles que iro passar pela morte e os seus amigos e
parentes vivos, para os quais a vida continua.

1. A diversidade de vises da morte nas culturas humanas

Antes de falarmos em complexidade das vises sobre a morte de protestantes tradicionais

contemporneos, pentecostais ou carismticos, torna-se necessrio inserir a viso protestante da morte
dentro da variedade de vises da morte que encontramos em todas as manifestaes culturais e
religiosas conhecidas, inclusive nas que foram tocadas pela viso protestante.
As cincias sociais, desde as suas origens na segunda metade do sculo XIX, tm mostrado
preocupaes com as representaes elaboradas coletivamente a respeito da morte. Marcel Mauss
(1954), por exemplo, deixou bem claro em seus textos, que a prpria idia que o indivduo tem das
coisas, inclusive da morte, resulta de um processo de elaborao e de sugesto coletiva. Porm, a
principal contribuio daquele perodo para o estudo deste tema, veio de Robert Hertz (1990), que
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pouco tempo antes de sua morte nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial, escreveu um ensaio
intitulado Contribuio para o estudo sobre a representao coletiva da morte.
Entre os antroplogos, a irrupo da morte representa sempre a presena da desordem no meio da
ordem. Essa idia implica na anlise de questes relacionadas separao entre sagrado e profano,
puro e impuro, ordem e desordem. Em todas elas surge a questo das formas de classificao social. O
corpo morto sai da vida profana e passa a habitar o espao sagrado? Por que um cadver impurifica
quem o toca? O que algumas religies propem para purificar os impuros?
Aqui entra em discusso o conceito de purificao que, para Mary Douglas (1991), um processo ou
um ritual destinado a reordenar o que se tornou confuso ou desordenado. Ora, a erupo da morte a
presena da desordem. O perodo do luto, em grande parte das sociedades antigas, era um tempo em
que os enlutados que tiveram contacto com o morto, deveriam ficar parte at serem reintegrados na
vida cotidiana como as demais pessoas. Ritos de passagem eram exigidos tanto para os que passavam
da comunidade visvel dos vivos para a comunidade invisvel dos mortos, como para os que
continuavam vivos.
A produo da ordem deve ser considerada o fulcro que atrai as atividades sociais em toda a sua
dimenso, principalmente as de carter religioso. Por isso, falar em morte fazer referncia s maneiras
como um grupo social constri uma determinada forma de ordenar o mundo da vida e dos vivos, assim
como suas formas de interao. Isso no se torna realidade no vazio, mas dentro de um quadro
concreto, experimentado em cada sociedade de uma forma diferenciada. Resulta disso que, quando
procuramos analisar as vises de morte e de ps-morte nas culturas humanas, comum encontrarmos
uma multiplicidade de representaes. H nas culturas inmeros significados nas formas de se ver,
analisar e ritualizar a morte e o morrer, incluindo-se aqui as culturas em que a f crist as plasmou ou
lhes deu origem.
Nesse aspecto, nunca demais ressaltar que a morte parte integrante da experincia cotidiana do
homo sapiens. O ser humano o nico ser que vive e morre com conscincia de que a sua existncia
acontece dentro de ciclos que se estendem entre o nascimento e a morte. Assim ele percebe que entre
um ponto e outro esto o crescimento, a maturidade, o envelhecimento e o fim - a morte. A esses
pontos crticos, o ser humano responde com as frmulas culturais. Isto , ele recobre o ato de viver com
palavras, ritos e mitos, procurando conhecer a si mesmo e representar dramaticamente os seus valores,
dando sentido sua experincia de vida. Segundo Susanne K. Langer o ser humano incapaz de viver
em um mundo ausente de ordem e de sentido. Isso porque, esse ser vive
no apenas em um lugar, mas no Espao; no apenas em uma poca, mas na Histria. Portanto,
precisa conceber um mundo e uma lei do mundo, um padro de vida e um modo de ir ao
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encontro da morte (...) o homem pode adaptar-se de algum modo a tudo o que sua imaginao
pode medir; mas no pode lidar com o Caos (...) seu maior pavor defrontar com aquilo que
no pode interpretar. (LANGER, 1971:283)

Esse argumento de Langer foi retomado por Geertz (1989:104-114): a religio ajusta as aes
humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta imagens da ordem csmica no plano da
experincia humana. Para ele, o ser humano to dependente dos smbolos e dos sistemas simblicos,
que eles se tornam decisivos para a sua viabilidade como criatura. A elaborao de smbolos como
cu, paraso ou inferno faz parte desse esforo maior de dotar o mundo de sentido. No difcil
concluirmos que os ritos morturios, no somente dos protestantes, mas todos eles tm a finalidade de
manter os vivos dentro de uma ordem violentada ou desestabilizada pela presena da morte.
O filsofo Oswaldo Giacia Jr. ao discutir a questo da morte do ponto de vista filosfico retomou as
palavras de Arthur Schopenhauer (1788-1860) para ressaltar a pressuposta relao diferenciada entre o
ser humano e os animais quanto morte:
os animais no sentem propriamente sequer a morte: eles s poderiam conhec-la quando ela
se apresenta: mas ento eles j deixaram de ser (...) a vida dos animais um prolongado
presente (...). O animal s conhece a morte na morte: o homem, com sua conscincia, a cada
hora se aproxima mais de sua morte, e isso torna a vida por vezes rdua at para aquele que
ainda no reconheceu no todo da vida mesma esse carter de permanente destruio.
Principalmente por causa disso o homem tem filosofias e religies. (GIACIA, 2005)

As filosofias e as religies so respostas culturais elaboradas pelos seres humanos para fazer frente
vertigem do caos, do desconhecido, do que est alm dos limites da racionalidade cotidiana a morte,
o morrer e o destino do eu. Nesse contexto, o ser humano est constantemente criando o que Peter
Berger (1985) considera ser a principal tarefa da religio, a criao de uma ordem. Para ele o ser
humano cria uma cortina simblica que como um nomos (inverso de caos) estabelece uma ordenao
invisvel, um universo de discurso, uma teia de sentido e de significados, que do sentido,
plausibilidade, motivao para viver, assim como explicaes para os fenmenos que envolvem a sua
existncia. A cultura o grande arquivo em que tais snteses se acomodam.
Ao conhecimento inicialmente produzido podemos dar o nome de viso mitolgica, e s posteriores:
filosfica, teolgica e cientfica. Em todos esses estgios de conhecimento, explica Ernst Cassirer
(1994), o ser humano constri um sistema simblico. por meio dos smbolos que ele transcende o
nvel meramente fsico e passa a habitar em um universo simblico. Essa a dimenso da cultura. Da a
deciso de Cassirer de ao invs de definir o homem como animal rationale, deveramos defini-lo
como animal symbolicum. E que ao assim faz-lo podemos designar sua diferena especfica, e
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entender o novo caminho aberto para o homem o caminho para a civilizao. (CASSIRER,
1994:51)
Para Cassirer a vida humana sem o simbolismo (...) ficaria confinada aos limites de suas necessidades
biolgicas e seus interesses prticos, no teria acesso ao mundo ideal que lhe aberto em diferentes
aspectos pela religio, arte, filosofia e cincia. (CASSIRER, 1994:72) Os ritos, como formas de
dramatizao dos smbolos, esto no centro dos esforos de construo de universos simblicos. Logo,
na raiz desse universo simblico, que o mundo das representaes, est a questo da linguagem.
Citando Humboldt, o filsofo registra que cada linguagem traa um crculo mgico ao redor do povo a
que pertence, crculo do qual no h escapatria possvel, a no ser que se pule para outro.
(CASSIRER, 1972:23) A concluso que a nossa linguagem sobre a morte, os mortos e o destino
deles, est intrinsecamente ligada s nossas construes mentais e culturais.
Que diferena h ento entre homens e animais? Estaria no fato de que somente os humanos usam
smbolos, sinais e gestos para se comunicarem? Somente a espcie humana chora os seus mortos,
enterra seus cadveres e elabora construes simblicas, discursos e ritos, para consolo dos vivos? Ou
seria porque somente o homem vai alm do naturalmente herdado e constri uma ordem simblica?
Antropologicamente pode-se afirmar que os mitos e as religies so algumas das formas de linguagem
usadas pelo ser humano para compreender a si prprio e os seus semelhantes. Da a existncia de um
sentimento religioso que se expressa em ritos variados una est religio in rituum varietate, conclui
Cassirer (1994:123)

2. O culto aos mortos, a vida civilizada e a funo dos ritos morturios.

Uma das primeiras teorias que inspirou os cientistas sociais da religio do sculo XIX foi a de que o
culto aos ancestrais mortos antecedeu a origem da religio. Emile Durkheim dedicou uma boa parte de
seu texto clssico As formas elementares da experincia religiosa a analisar ritos ligados morte e ao
luto entre tribos australianas (DURKHEIM,1996:425ss). O ajuntamento de pessoas ao redor de um
ponto fixo, sepultura ou santurio, teria dado origem s primeiras povoaes urbanas. Fustel de
Coulanges (1830-1889), na segunda metade do sculo XIX, ressaltou em seu livro clssico A cidade
antiga, o papel que o culto aos antepassados ou aos mortos teriam tido na construo da coeso social.
Ele colocou essa questo da seguinte forma a respeito dos indo-europeus:
essa raa jamais acreditou que, depois desta curta existncia, tudo terminasse com a morte do
homem (...). As geraes mais antigas, bem antes que existissem filsofos, j acreditavam em
uma segunda existncia para alm desta nossa vida terrena. Encarava a morte no como uma
aniquilao do ser, mas como simples mudana de vida (...). Acreditavam que quando se
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enterrava um corpo no tmulo, se acreditava enterrar junto algo com vida. (COULANGES,
2003)
Os mortos e os antepassados do indivduo nas culturas antigas para Coulanges continuavam entre os
vivos. Era ao redor do tmulo deles que as fogueiras se acendiam, os banquetes se realizavam, e os
contratos eram celebrados. Nessas culturas, os mortos, embora invisveis, agem incentivando ou
censurando o modo de viver de seus descendentes. Da algumas delas terem desenvolvido a noo de
ser preciso agradar os mortos para se conseguir o apoio deles e no o entrave para os projetos em
andamento.
Dentro dessa lgica, os ritos morturios se tornam uma necessidade, pois, por meio deles evita-se que o
esprito errante dos mortos atrapalhe os vivos. Torna-se absolutamente necessrio fixar o esprito
dos mortos na sepultura. Coulange foi buscar na tradio grega e tambm na romana a fundamentao
para seus argumentos, lembrando que Ccero escreveu: os nossos ancestrais quiseram que os homens
que deixaram esta vida fossem contados no nmero dos deuses. Por sua vez, Eurpedes, ao se referir a
Alceste, afirmava: junto ao teu tmulo, o viandante parar e dir: aqui agora vive uma divindade bem-
aventurada A associao dos mortos com as divindades, e os tmulos com os templos e seus altares,
foi somente um passo.
Em outras culturas antigas, como no Brasil rural, havia a idia de que a morte era o incio de uma longa
viagem. Os rituais deveriam ajudar os mortos a encontrar o caminho de sua morada eterna. Por esse
motivo, havia ritos catlicos em que o indivduo morria com uma vela acesa nas mos e, ao redor de
seu caixo, outras velas ardiam durante todo o velrio, sempre sob a imagem do Jesus crucificado.
Assim, iluminados pela luz das fogueiras e das velas, os mortos acertavam o destino e os vivos
recebiam deles a necessria proteo ou mediao.
Aqui podemos considerar uma importante pergunta oriunda das cincias sociais: Para que servem os
ritos? Ora, os ritos fazem parte da rotina da vida e dos cerimoniais destinados a torn-la mais fcil de
ser vivida. Eles so momentos de condensao de significados; elementos crticos; porm, carregados
de sentido. Os ritos so momentos de dramatizao social. H um cenrio, as falas, um script, uma
movimentao. Geralmente os ritos servem para demarcar os espaos geogrficos e sociais. Da serem
os ritos de passagem um importante objeto de estudos nas cincias sociais.
Porm, como todos os demais ritos, sagrados ou profanos, os morturios devem ser vistos
metaforicamente alm de um rito de passagem, isto , como se fossem bias que se situam sobre as
guas, e so deslocadas pelas correntezas do tempo caso no tenham amarras institucionais. Esse
dinamismo implica no estudo dos ritos no fluxo dos acontecimentos e na voragem do tempo. At
porque eles renem as partes fragmentadas da vida cotidiana, eliminando as contradies, as incertezas,
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diminuindo a carga de angstias. Alis, eles fazem isso muito bem, pois marcam as fronteiras e os
pontos de passagem de uma para outra dimenso da vida, banindo as dvidas, dotando a vida de
certezas. Assim a ao humana, o fluir de geraes, tudo dotado de sentido e de direo.
Uma contribuio importante para o estudo dos ritos, especialmente dos ritos fnebres, o livro de
Arnold Van Gennep (1978). Para ele, Emile Durkheim, Marcel Mauss, e outros grandes nomes das
cincias sociais h, dentro das sociedades humanas, fronteiras diversas como a dimenso do sagrado e a
do profano. No entanto, a passagem de um domnio para outro marcada por ritos apropriados. Gennep
aponta para a existncia de pontos geogrficos que marcam os territrios (a porta de uma casa, do
cemitrio, ou o prtico de um templo). H os ritos de gravidez, do parto, do nascimento e infncia; os
ritos de iniciao na puberdade, os ritos de noivado e de casamento e os ritos que envolvem o funeral
(um rito de separao).
Os estudiosos da cultura no deixam de valorizar em suas anlises a complexidade dos ritos funerrios.
At porque eles variam de sociedade para sociedade e de um momento histrico para outro. Alm do
mais, eles nos lembram que, numa mesma sociedade, os grupos podem ter ritos diferentes para os seus
mortos, de acordo com suas respectivas posies sociais. Logo h ritos contraditrios que expressam
diferentes concepes da morte e do morrer.
Os ritos de luto colocam os sobreviventes margem do grupo social. Em algumas sociedades, mesmo
na cultura rural brasileira do passado, os enlutados usam roupas especiais, so visitados, participam de
cerimnias religiosas especficas para o seu caso. Durante o luto, tanto os vivos enlutados, como o
cadver de seus mortos, so colocados em mundos separados. Com o luto, a vida social normal fica
suspensa. Cessado o perodo obrigatrio de expresso de sentimentos pela perda de um ente querido,
alis, cada vez mais invisvel e curto em nossa sociedade, h uma reintegrao dos separados ao mundo
normal. No decorrer do luto e nas cerimnias de enterramento, o corpo morto tratado de forma
especial. Em algumas dessas culturas h uma interdio do contacto ou da aproximao com a
impureza do cadver. Essas relaes com o morto so tabuadas e regradas, sendo umas
recomendadas, outras no.
O destino dado ao corpo morto tambm depende do ritual e das crenas oficialmente aceitos e das
concepes religiosas adotadas na vida cotidiana pelo grupo do morto e dos enlutados. O cadver pode
ser incinerado ou enterrado. H relatos de grupos indgenas que limpavam os ossos, pois criam que o
morto somente encontraria a sua morada eterna quando se livrasse da carne em putrefao. Outros
queimavam o cadver, misturavam suas cinzas no alimento e verdadeiramente comiam os
antepassados. O corpo dos vivos seria o melhor tmulo para os antepassados?
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Em outras culturas, uma vez ocorrida a morte, o defunto iniciava uma longa viagem. No decorrer dela
havia entidades encarregadas de ajudar (anjos) ou de atrapalhar (demnios) a alma de atingir o seu
destino final. O rito morturio serve tambm para evitar que o morto retorne ao mundo dos vivos,
criando transtornos ou dissabores. Outras culturas desenvolveram a crena na volta reencarnada do
esprito do morto, em animais ou em seres humanos, para dar continuidade a uma misso espiritual
incompleta com a morte anterior. Surgem nesse contexto festividades associadas aos funerais, em que
comer e beber os mortos so expresses que aparecem em vrias culturas, para designar o ritual
onde no faltam comidas e bebidas tpicas. Assim como as carpideiras profissionais que so pagas para
chorar. O status do morto e de sua famlia depende da altura e quantidade do lamento, assim como da
suntuosidade das vestes e das capelas construdas nas necrpoles (cidade dos mortos).
Devemos a Philippe ries (1977) a viso da histria da morte no Ocidente como uma histria de
mudanas nas maneiras em que a morte e os rituais morturios se modificaram nos ltimos sculos.
Registra tambm Aris que, especialmente nos Estados Unidos, inventam-se novos ritos funerrios.
Ali, novas prticas so incentivadas como: no mencionar a morte, se livrar do corpo morto (cremao
uma boa forma) e simplificar ou at eliminar o ritual morturio religioso. Ao se comercializar
aspectos ligados ao luto surgem entidades como as funeral home, onde o funeral director cuida de tudo,
preservando os familiares desse custoso encargo. Peter Metcalf e R. Huntington (1991) resumiram
bem as crticas chamada indstria funerria naquele pas, especialmente o risco da manipulao das
emoes para se conseguir aumentar a lucratividade do negcio.
A histria da morte, tal como nos apresenta ries, nos mostra que os ritos morturios mudaram nos
ltimos sculos no Ocidente. Mas nessa reinveno da morte e do morrer houve uma crescente
mercantilizao do luto. 1 O resultado foi a transformao do funeral em um prspero negcio. Com o
aumento desses custos surgiu at a idia de se criar um consrcio, um jeitinho brasileiro, em que a
venda do caixo apenas uma parte do negcio, incluindo-se, em certos planos, um desconto nos
honorrios pagos aos mdicos. Inclui-se nesse esquema de mercantilizao a toalete funerria, o tipo de
flores, msica ou o tipo de servio religioso. Aris chama esse modo de tratar os mortos de American
way of death, uma moda que se reflete em todo o mundo, at com novos formatos de cemitrios e
implantao de crematrios. No Brasil, para dar conta de novas demandas e conflitos nessa rea,
surgiram especialistas em direito morturio, um conjunto de leis para resolver problemas ligados ao
negcio da morte.

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Na cidade de So Paulo entrou em funcionamento, no decorrer do ano de 2008, uma empresa como as casas funerrias
norte-americanos. Informaes sobre essa novidade paulistana podem ser obtidas no site www.funeralhome.com.br
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Por outro lado, no Ocidente vive-se um processo de secularizao. O controle exercido pela religio e
clrigos, isto , da religio institucionalizada sobre o conjunto da vida social, tem diminudo com o
tempo. o tempo da modernidade, e todas as esferas da vida se libertam da influncia e da presena da
religio, especialmente da religio institucionalizada. Com isso, os reflexos da modernidade e da
secularizao afetaram o controle que a religio, catlica ou protestante, exercia sobre o moribundo,
seus familiares e exteriorizava essa influncia nas crenas e nos rituais fnebres.
Com o avano do processo secularizao reduz-se o nmero de pessoas que crem na vida ps-morte.
Pesquisas nos EUA (dados de 1997) publicadas pelo Instituto Gallup sobre crenas, prticas e
experincia religiosa constataram que pergunta H um cu? as respostas foram: Sim: 94% entre
os que no tm curso universitrio; 80% entre os que cursaram Universidade e, somente, 75% entre os
ps-graduados. Em outra pesquisa, diante da pergunta voc cr em alguma forma de vida aps a
morte? 67% das pessoas responderam sim, 25% no, e 8% no sabiam. Sobre possveis
diferenas na qualidade de vida das pessoas depois da morte, as respostas entre os que criam na vida
aps morte foram: 66% diferentes; 30% a mesma; e, 4% no sabiam. Uma questo seguinte
indagava a respeito do inferno e foi assim formulada: algo que voc cr, no tem certeza absoluta ou
no cr? As respostas foram: Cr, 56%; No tem certeza absoluta, 22%; No cr, 20% e no
sabiam, 2%. Nessa mesma pesquisa do Gallup, uma em trs pessoas acreditava na reencarnao.
Mas, h tambm as teorias ligadas ps-modernidade. Para elas, na ps-modernidade enfatiza-se o
presente, o aqui e o agora, em detrimento do passado e do futuro. Com isso, os rituais de passagem
ligados morte se esvaziaram de sua dimenso escatolgica. Tradicionalmente as pessoas, sob a
influncia da religio, ligavam a morte e o morto vida futura, a um lugar de tormento para os mpios e
de descanso eterno para a alma dos justos. Na elaborao dessas representaes coletivas havia,
conforme enfatizam os defensores do condicionamento social do conhecimento, uma forte presena da
classe social qual pertencia o defunto ou pertencem os seus parentes vivos. Para esses especialistas, as
representaes de cu, inferno e purgatrio, tem muito a ver com a classe social da qual participam as
pessoas envolvidas com aquela morte. H, ento, um cu para burgueses e outro para pobres e
excludos.
Voltando ao nosso argumento principal, a maneira dos evanglicos tratarem os seus mortos tem variado
ao longo dos cinco sculos de histria protestante e aproveitado hbitos e costumes definidos nas
culturas em que tal forma religiosa se insere. O mesmo pode-se afirmar com relao ao atendimento
pastoral nos hospitais ou nas residncias quando algum est doente para a morte. Faltam aos
protestantes os ritos catlicos romanos que precedem a morte, tal como a uno do enfermo e a
encomendao da alma por meio de rezas e de acolhimento do moribundo e dos que o cercam. (Ver
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ROPUILLARD, 1978). H uma longa viagem a ser iniciada e no meio das dvidas preciso se apegar a
Jesus, aos santos e mrtires, pois estes j fizeram a mesma trajetria. Resta aos protestantes apenas a
despedida enquanto vivo e as homenagens aps a morte, pois no haver viagem e nem estado
intermedirio. Esses momentos so muito mais para o consolo dos vivos e a pesca das almas dispostas
converso.

3 As prticas e crenas protestantes expressas em seus ritos

morturios.

A despeito de haver uma relativa diversidade na crena dos vrios grupos religiosos evanglicos ou
protestantes, h um ncleo comum, compartilhado por todos eles, e que se diferencia do conjunto de
crenas dos catlicos romanos. Referimo-nos crena de que a morte entrou no mundo depois da
desobedincia dos primeiros pais. Desde ento, pesa sobre toda a raa humana a maldio colocada
na boca do Deus Jav (Gnesis 3.19): Do suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois
dela foste formado; porque tu s p e ao p tornaras. O primeiro telogo do cristianismo, So Paulo, o
Apstolo, escreveu que o salrio do pecado a morte (Carta aos Romanos, 12.23).
No entanto, Deus, na viso dos setores mais ortodoxos do cristianismo dos dois primeiros sculos,
criou um projeto de salvao humana dos efeitos da morte resultante do pecado herdado: Ele enviou o
seu prprio Filho, Jesus de Nazar, que assumiu o pecado do mundo todo, e morreu na cruz. Foi
sepultado, mas, trs dias depois ressuscitou dentre os mortos. O seu retorno vida seria ento uma
garantia de que todos os que o recebem como seu Salvador tambm sero ressuscitados por Ele e
vivero eternamente. Aps o sculo quarto, a aceitao das afirmaes do Credo dos Apstolos se
tornou uma condio sine quo non para se definir quem ou no cristo. Dentro do Credo ganhou
relevncia as palavras creio na ressurreio do corpo e na vida eterna ou no latim carnis
resurrectionem vitam aeternam. Para os neoplatnicos, gnsticos ou esotricos, no havia uma
heresia maior, pois, se a carne m e est destinada podrido, por que haveria a ressurreio da
carne?
Outro fator que passou a separar os evanglicos dos catlicos a maneira de entender a celebrao
dominical chamado missa. A missa para os catlicos um momento de dramatizao do sacrifcio do
Filho de Deus e de seus efeitos sobre a vida humana. nela que o Cristo, tal como o cordeiro de Deus,
sacrificado continuamente pelos pecadores, graas ligao especial entre o sacerdote e a divindade.
O sacramento da Eucaristia e a missa pelos defuntos se tornaram partes importantes na definio do
itinerrio a ser seguido pelos fiis que morrem na esperana da ressurreio dos mortos. Mas, com o
 13
passar do tempo, foram se sistematizando novas expresses de f, entre elas, a do purgatrio como um
lugar de purgao para os pecados e de aperfeioamento da alma, ainda no totalmente pronta para
adentrar ao paraso.
Os protestantes, ao recusarem a crena na hierarquia da Igreja, e na sua fora para gerir todas as
dimenses da vida baseada na tradio acumulada, romperam com as formas empregadas pelo clero
para consolar os enlutados. Desde ento, os protestantes iniciaram uma fase de rompimento com os
rituais e sacramentos catlicos. Assim, foram deixados de lado o ritual da extrema-uno, as missas em
benefcio da alma dos mortos, e a crena no purgatrio ou na existncia de um limbo para a alma das
crianas mortas sem o batismo cristo.
Porm, o dinamismo da reformulao e recomposio da f reformada, baseado apenas na leitura e
interpretao individual da Bblia, provocou o surgimento de uma diversidade protestante no que tange
a alguns pontos de f, inclusive quanto ao destino da alma dos falecidos; aos galardes que devero ser
atribudas a cada um dos salvos; ou o grau de conscincia e lembrana das coisas que ficaram na vida
terrena. O resultado que nem todos os no-catlicos surgidos nos ltimos sculos possuem as mesmas
concepes e crenas quanto morte ou ao morrer, e nem sempre articulam o mesmo discurso de
consolo endereado aos vivos.
Dos herdeiros da Reforma protestante do sculo XVI, somente os luteranos, presbiterianos,
metodistas, batistas, congregacionais e os pentecostais tm uma viso da morte e uma prtica ritual
morturia mais ou menos prxima entre si. H, porm, aqueles grupos religiosos surgidos no universo
protestante norte-americano, mas que no se identificam, e nem so identificados como tal. Entre eles
esto os Mrmons, os Adventistas do Stimo Dia (ASD) ou as Testemunhas de Jeov (TJ). Em que se
diferem ou se assemelham estes grandes grupos entre si e com os evanglicos tradicionais? Que dizem
os seus discursos e formas de consolao dos vivos quando se referem aos mortos? Focalizemos apenas
os dois ltimos grupos acima citados:
Quanto crena na vida ps-morte para ASD e TJ o morto fica dormindo na sepultura at o final
dos tempos, quando ento haver a ressurreio dos mortos e a chamada para o juzo final. No
h imortalidade da alma e a alma dos mpios ser destruda. Desaparece a idia de inferno (comum aos
demais cristos) e a de purgatrio (no aceito sequer pelos demais protestantes).
Eles (ASD e TJ) tm um acentuado estilo de seita, surgido nos textos de Max Weber, mas detalhados
por Ernst Troeltsch (1960), no qual se procura rejeitar os valores da civilizao contempornea.
Aceitam um tipo de contracultura, manifestando um esprito anti-sociedade. Decorre dessa postura a
idia de urgncia na pregao, pois preciso aproveitar todas as oportunidades para aumentar o nmero
de fiis. Essa prtica proselitista leva o especialista religioso (pastor, missionrio, etc.) ao visitar o
 14
enfermo em um hospital, a tentar convert-lo para que ele no morra sem aceitar a Cristo.
Posteriormente, os mesmos pregadores da converso de ltima hora, usam o ritual funerrio para
conseguir convertidos sua f, sob a justificativa de enderear aos ouvintes uma mensagem de consolo
pela perda, mas ao mesmo tempo de advertncia. Nesses momentos tais pregadores usam argumentos
como estes: como ser a sua eternidade sem Deus?; o que acontecer se o morto, amanh, for
voc?; voc est preparado para encontrar com o seu Deus?
As TJ e ASD vem as prticas e crenas dos protestantes quanto aos mortos e destino deles como
reminiscncia da filosofia grega socrtica, platnica e aristotlica. A crena na imortalidade da alma
vista por eles como de origem grega e pag. Somente Deus imortal e Ele quem dar a imortalidade
para quem ele quiser. Eles atribuem ao prprio Sat a inveno e a introduo no cristianismo do
conceito de imortalidade da alma, por meio dos neoplatnicos ou dos telogos de uma igreja
corrompida. (Testemunhas de Jeov, 1993) O inferno, lugar ou estado espiritual de castigo eterno, e a
crena catlica do purgatrio como local para se pagarem os pecados antes de entrar no paraso,
tambm so conceitos considerados por eles como de origem pag. Embora telogos catlicos tenham
trabalhado com alguns textos bblicos para defender os seus pontos de vista a respeito do purgatrio. 2
O mesmo se pode dizer da crena nas penas eternas. Para TJ e ASD, a alma do mpio, isto , a alma do
no convertido, ser destruda definitivamente aps o juzo final. Manter algum eternamente no
inferno s porque pecou, por 70 ou 80 anos, crer em um Deus injusto que impe uma pena
desproporcional. Por sua vez, esse dilema tem separado protestantes liberais dos conservadores.
Mesmo assim, a morte vista como o momento em que o futuro da alma se define. Ao morrer sela-se o
destino espiritual do indivduo. Viver perto ou ser excludo da presena de Deus ser o resultado de um
tipo de vida vivido na terra. Da a pressa em fazer do enfermo um convertido f crist.
Os evanglicos ou protestantes histricos de um modo geral no aceitam a idia da reencarnao ou da
passagem da alma pelo purgatrio para o aperfeioamento espiritual. Resulta disso uma mudana
bsica nas crenas e nos rituais referentes morte. Pois, enquanto nos meios catlicos objetiva-se
ajudar o indivduo a realizar a sua transferncia do mundo dos vivos para o seu destino eterno, no
protestantismo a morte sela o destino da alma. Portanto, no protestantismo, aqueles ritos catlicos
relativos ao preparo e ao percurso para a longa viagem da alma so abandonados. Por isso, os
protestantes, diante do moribundo, procuram reafirmar ou despertar a f e a esperana que eles devem

2
Uma excelente explicao do ponto de vista catlico para a idia do purgatrio pode ser encontrada em: CORREIA,
Udson Rubens; DBORA, Apostolado Veritatis Splendor: O purgatrio nas Sagradas Escrituras. Disponvel em
http://www.veritatis.com.br/article/271. Desde 11/6/2001.
 15
ter na ressurreio dos mortos. Pelo mesmo motivo, nas exquias feitas ao redor do corpo vivo, no
mais objetivam o morto em si, mas os vivos. So, portanto, rituais para os vivos e no para os mortos.
O objetivo inicial da pregao protestante, enquanto o indivduo morre, garantir a concretizao da
salvao de sua alma. Portanto, a retrica do discurso voltado a quem est morrendo focaliza-se na
necessidade do arrependimento dos pecados cometidos, no pedido de purificao desses pecados, para
que a alma possa estar em condio de se encontrar imediatamente com Deus. A doutrina do perdo
dos pecados, e a importncia que se d aceitao do sacrifcio de Jesus na cruz, um ponto
importante nessa pregao. A salvao vem pela f, pois, para os evanglicos, a salvao da alma no
depende de boas obras por parte do ser humano, nem tampouco da intercesso ou da caridade feita em
seu nome pelos sobreviventes, mas especialmente por causa do relacionamento direto entre o indivduo
e o seu Deus.
Devidamente acertada a situao com Deus, o fiel pode morrer em paz, na certeza que ir se encontrar
imediatamente com Deus. Em outras palavras, ele ser recebido por Jesus no cu. Da os termos usados
no ttulo deste texto: manso celestial, lar celestial, paraso celeste ou simplesmente, o cu com
Jesus. comum ao receber a visita dos demais crentes, o moribundo pedir para algum orar, ou cantar
seus hinos preferidos, ou ento para repetirem a Orao do Pai Nosso. Enfatiza-se sempre a
necessidade de se permanecer fiel at o fim. Palavras bblicas como as do Apstolo So Paulo so
repetidas: Eu sei em quem tenho crido, e estou bem certo que poderoso, para guardar o meu tesouro,
at o dia final (2 Carta Timteo 1.12). Ou ento, combati o bom combate, acabei a carreira, e
guardei a f. Agora s me resta a recompensa que o justo juiz me dar naquele dia (2 Timteo 4.7).
So lembradas tambm as palavras atribudas a Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida, aquele que cr
em mim, ainda que esteja morto viver (Joo 11.25).

3.1 - A fora do ritual na gerao de emoes positivas

A ligao entre religio e emoes um dado ressaltado desde o incio da Psicologia, da Sociologia e
da Antropologia da Religio. Essa proximidade se torna notvel quando da realizao dos rituais que
envolvem a morte. Entre protestantes presbiterianos e outros tambm, o cerimonial de exquias
pretende expressar a crena oficial da tradio de f reformada a respeito da morte e de sua respectiva
viso da situao psmorte. Um bom exemplo o que aparece nos manuais aqui citados, Presbiterianos
e Metodistas:
No Manual de Cultos (2004) dos presbiterianos, lemos:
Precisamente hora marcada pela famlia, o oficiante [pastor ou leigo] colocando-se
cabeceira do fretro, far a comunicao: Cumpre, ao dar incio a esta cerimnia, por ocasio
 16
dos funerais do irmo (Fulano de tal) chamado presena de Deus, declarar que embora a Deus
pertena o destino dos homens, e ns esperemos a sorte feliz dos que recebem a graa divina,
contudo o ofcio fnebre tem a sua oportunidade, para consolo dos coraes que choram a
partida de seus queridos, e ainda como um solene aviso a todos quantos ainda so poupados
pela morte.
A seguir o oficiante d instrues enfatizando a fragilidade da vida humana, a centralidade das decises
na divindade, relembrando as palavras do Cristo a respeito da morte e da ressurreio dos mortos. A
morte do pranteado apresentada como um lembrete que a hora de cada um tambm h de chegar, da
a necessidade de que todos estejam preparados para encontrar com Cristo na eternidade. O mesmo
Manual recomenda discrio ao se falar sobre a vida pregressa do falecido, especialmente, quando no
houver muito conhecimento por parte do oficiante dos pormenores de sua biografia.
Manfred Josuttis, falando sobre as relaes entre o ritual de sepultamento e a pregao, mostra que para
os luteranos o procura constante por este ritual indica que ele satisfaz a necessidades psico-sociais dos
fiis. Para o seu argumento Josuttis busca elementos nos socilogos interacionistas, que por sua vez
insistem que um grupo de pessoas resguarda, em determinada situao, a identidade para si mesmo e
para os seus membros (JOSUTTIS, 1979:199). Nesse sentido, o ritual de sepultamento ajuda a
sociedade a superar o fato de ter perdido um de seus membros (...). Tambm, o ritual religioso
capacita a sociedade a prosseguir nos rituais do dia-a-dia, inclusive em face da morte (JOSUTTIS,
1979:201). Assim, o ritual proporciona, ainda a certeza que a morte definitiva, que o falecido est
sepultado ou cremado, e a confirmao da possibilidade de um reencontro no fim dos tempos.
Limitando o medo e alimentando a esperana, o enlutado consegue separar-se do morto e voltar para a
vida (Ibidem, 1979:204).
O ritual da Igreja Metodista ressalta momentos de intercesso pelos enlutados e de expresses de
gratido a Deus pela vida do falecido. Mas, a prece nunca pelos mortos e sim pelos vivos. Por
exemplo, uma orao de splica prevista no Anurio Litrgico (2008):
Deus amoroso, precisamos da tua ajuda para compreender que [Nome] j no sofre mais dor
ou medo, e que, para ele/a as limitaes cessaram, as fraquezas foram superadas e a prpria
morte foi vencida. [Nome] j no est conosco, mesmo assim, ns te agradecemos pelos anos da
sua presena entre ns. E, embora sentindo a dor da sua partida, descansamos na confiana de
que ele/foi para estar contigo (...). Abenoa aqueles e aquelas que cuidaram dele/a nos
momentos mais trgicos de sua vida (...) que eles/as posam encontrar, alm das lgrimas, uma
viso lmpida do teu nome (...).
No momento do sepultamento ou da cremao, quando os sentimentos so mais intensos, o oficiante da
cerimnia repete as palavras finais: Ns, agora, entregamos seu corpo terra terra terra; cinza a
cinza; p ao p na esperana da ressurreio para a vida eterna (...). Voltando-se para os amigos e
familiares do morto o oficiante repete: Irms e irmos, a vida segue o seu curso. H providncias a
tomar, pessoas a cuidar; trabalho a fazer. E Jesus nos prometeu que no nos deixar ss. Eis que estou
 17
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28.20). Portanto, sigam em paz (...) na
fora da f, no conforto da esperana e na prtica do amor.
Outra forma de prece recomendada para os momentos de despedida, escrita por Ernesto B. Cardoso,
jovem liturgista, que morreu de AIDS: Nosso Deus maior que toda dvida. Nosso Deus maior que
toda angstia. Nosso Deus maior que toda tragdia. No seu colo encontramos abrigo, no calor do
seu abrao encontramos a fora, e no brilho do seu olhar, a confiana! J podemos ensaiar um novo
passo... provocar um novo gesto... j podemos renascer.

3.2 A recitao de textos da Bblia nos ritos morturios protestantes

Nos rituais morturios de protestantes h muitas leituras bblicas, reflexes, preces e cnticos, tanto no
culto com a presena do corpo, no templo ou no local de velrio, como tambm no cemitrio. Isso
torna tais rituais diferentes dos rituais catlicos ou de outras religies.
As Escrituras Sagradas ou a Bblia so muito usadas pelos protestantes em suas liturgias de um modo
geral. No diferente tambm no esforo de consolar os entristecidos pela morte de um ente querido.
Como exemplo apresentamos alguns desses textos preferidos e muito usados nessas ocasies:
Lembre do seu Criador enquanto voc ainda jovem, antes que venham os dias maus e
cheguem os anos em que voc dir: "No tenho mais prazer na vida." Lembre dele antes que
chegue o tempo em que voc achar que a luz do sol, da lua e das estrelas perderam o brilho e
que as nuvens de chuva nunca vo embora. Ento os seus braos, que sempre o defenderam,
comearo a tremer, e as suas pernas, que agora so fortes, ficaro fracas. Os seus dentes cairo,
e sobraro to poucos que voc no conseguir mastigar a sua comida. A sua vista ficar to
fraca, que voc no poder mais ver as coisas claramente. Voc ficar surdo e no poder ouvir
o barulho da rua. Voc quase no conseguir ouvir o moinho moendo ou a msica tocando. E
levantar cedo, quando os passarinhos comeam a cantar. Ento voc ter medo de lugares
altos, e at caminhar ser perigoso. Os seus cabelos ficaro brancos, e voc perder o gosto
pelas coisas. Ns estaremos caminhando para o nosso ltimo descanso; e, quando isso
acontecer, haver gente chorando por nossa causa nas ruas. A vida vai se acabar como uma
lamparina de ouro cai e quebra; quando a sua corrente de prata se arrebenta; ou como um pote
de barro se despedaa quando a corda do poo se parte. Ento o nosso corpo voltar para o p
da terra, de onde veio, e o nosso esprito voltar para Deus, que o deu. iluso, iluso, diz o
Sbio. Tudo iluso (Eclesiastes 12:1- 8).
Do conjunto de poesias judaicas datada de sculos antes de nossa Era, h uma muito apreciada em
vrios momentos da vida dos cristos, inclusive nos ritos funerrios. Nela o fiel comparado com uma
ovelha que est sob cuidado de quem dela trata: o supremo pastor que Deus.
O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me
para junto das guas de descanso; refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da justia por
amor do seu nome. Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum,
porque tu ests comigo; o teu bordo e o teu cajado me consolam. Preparas-me uma mesa na
presena dos meus adversrios, unges-me a cabea com leo; o meu clice transborda. Bondade
 18
e misericrdia certamente me seguiro todos os dias da minha vida; e habitarei na casa do
Senhor para todo o sempre (Salmos 23:1-8),

3.3 - A msica como forma de consolo para os vivos.

No estaramos fazendo justia aos evanglicos se no ressaltssemos o que parece ser, especialmente
para os no participantes de suas comunidades, o estranho e contraditrio hbito de cantar enquanto se
morre ou cantar para consolar os que acabaram de perder os seus entes queridos. Realmente, os
evanglicos, desde a introduo do protestantismo no Brasil, no sculo XIX, se contrastaram com os
catlicos pelo hbito de cantar sempre, em todas as situaes da vida.
Os evanglicos, desde Lutero, Calvino, os irmos Wesley, incorporaram vida cotidiana e liturgias, o
hbito de cantar. O cntico faz parte dos ritos dirios, e dos rituais vrios de diversas comunidades de
f que se auto-identificam como evanglicos. Cada evanglico acredita fazer parte de um povo de
cantores, cujo cantar na vida presente um preparo para a participao de um grande coral no Cu,
formado por anjos, santos e mrtires que o antecederam na f e esperana.
A viso de um grande coral, ao redor do trono divino, faz parte essencial da literatura apocalptica
atribuda a So Joo e foi tambm incorporada no imaginrio protestante de vida ps-morte. As
palavras do vidente do Apocalipse (cap.21) estimulam o discurso evanglico sobre a morte e a
ressurreio para a vida eterna com Deus: E vi (Joo) um novo cu, e uma nova terra. Porque o
primeiro cu e a primeira terra passaram (...). Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens (...) Deus
estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor, nem dor: porque j as primeiras coisas so passadas.
Para dar conta da demanda por cnticos nas primeiras comunidades evanglicas brasileiras, o casal
Kalley, que fundou a primeira igreja evanglica no Brasil (Petrpolis, 1855), traduziu e editou a
primeira coleo de hinos e cnticos apropriados para o povo brasileiro. Assim surgiu o hinrio Salmos
e Hinos, (1957), cujos cnticos foram posteriormente incorporados a outros hinrios (dos batistas,
pentecostais e outros evanglicos). (Ver BRAGA, 1983 e CARDOSO, 2005)
No Brasil rural, os evanglicos cantavam no trabalho, em casa, nos templos, nos momentos de alegria e
de tristeza. Por isso mesmo, o fiel, para vencer as dificuldades da vida, o sofrimento e a precariedade da
existncia, ele precisa sentir a companhia de Deus durante toda a fase de peregrinao. Isso se torna
bem claro no conhecido cntico que abaixo transcrevemos algumas estrofes: A companhia de Deus
(S.H. 222):
1 - Comigo habita, Deus! a noite vem:/ As trevas crescem! eis, Senhor, convm / Que me
socorra a tua proteo; / Oh,! Vem fazer comigo habitao! 2 - Depressa encontrarei o fim
mortal; /Desaparece o gozo terreal; /Mudana vejo, em tudo, e corrupo; / Comigo faze eterna
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habitao! 4 - Presente ests nas trevas ou na luz! / No h perigo andando com Jesus! /A morte
e o tmulo no aterraro / Onde meu Deus fizer habitao. 5 - morte! em Cristo gozo a
redeno! / Sepulcro, o p ver ressurreio! / No reino alm no h perturbao;/ Herdo com
Deus perene habitao.
Houve, no entanto, na hindia protestante de procedncia norte-americana a influncia dos cnticos dos
escravos africanos, alm dos hinos compostos na Alemanha e na Inglaterra. Tais canes so
carregadas de um sentimento de estranheza diante da vida terrena e de uma esperana pela vida do
alm. Ao falar de um paraso projetado para o celeste porvir o negro escravo se conformava com o
sofrimento do tempo presente enquanto esperava por uma reverso da situao em tempos futuros. A
Bblia a fonte nica de autoridade, f e prtica para os cristos evanglicos. a partir dela que o
discurso fundante dos protestantes brasileiros se d. Portanto, o seu imaginrio fertilizado pela leitura
da Bblia que o acompanha mesmo enquanto morre. Porm, as riquezas imaginadas para o cu ele
reconhece no conter nas palavras. Por isso, as palavras que o pregador emprega para consolar os que
morrem ou os seus familiares esto cheias de versculos da Bblia, mas ao cantar aparecem os
elementos irredutveis ao discurso racional. Um bom exemplo de como se do os estmulos para uma
imaginao ativada pela leitura da Bblia o hino seguinte:
1. Tenho lido da bela cidade / Situada no Reino de Deus, / Amurada de jaspe luzente, / E
juncada com ureos trofus. / Bem no meio da praa eis o rio / Da vida e vigor eternal; / Mas
metade da glria celeste / Jamais se contou ao mortal. / Jamais se contou ao mortal! / Jamais se
contou ao mortal! / Metade da glria celeste / Jamais se contou ao mortal! / 2. Tenho lido dos
belos palcios, / Que Jesus foi no Cu preparar, / Onde os santos fiis, para sempre, / Mui
felizes iro habitar; / Nem tristeza, nem dor, nem velhice / Veremos no lar paternal; / Mas
metade da glria celeste / Jamais se contou ao mortal. / 3. Tenho lido das vestes brilhantes, /Das
coroas que os crentes tero, / Quando o Pai os chamar proclamando: / "Recebei eternal
galardo!" / Tenho lido que os santos na glria / Tem gozo e prazer perenal. / Mas metade da
glria celeste / Jamais se contou ao mortal. (Salmos e Hinos, n. 477).

Tal como os cristos dos tempos das perseguies no Imprio Romano, depois nos perodos das guerras
religiosas e perseguies movidas pela Santa Inquisio, ou pela boca dos negros escravos nos Estados
Unidos, os evanglicos brasileiros aprenderam, enquanto cantavam, a imaginar o cu como um Lugar
de delcias. Nesse lugar, ao redor do prprio Deus, entre uma luminosidade intensa, se concretiza a
promessa de Jesus, registrada no Evangelho de So Joo 14.2: Na casa de meu Pai h muitas
moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito: vou preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar
lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm.
1. Junto ao trono de Deus preparado / H, cristo, um lugar para ti; / H perfumes, h gozo
exaltado. / H delicias profusas ali; / Sim, ali; sim, ali, / De Seus anjos fiis rodeado, / Numa
esfera de glria e de luz, /Junto a Deus nos espera Jesus. / 2. Os encantos da terra no podem /
Dar idia do gozo dali; / Se na terra os prazeres acodem, / So prazeres que se acabam aqui; /
Mas ali, mal ali / As venturas eternas concorrem / Co'a existncia perptua da luz, /A tornar-nos
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felizes com Jesus. / 3. Conservemos em nossa lembrana, /As riquezas do lindo pas, / E
guardemos conosco a esperana, / De uma vida melhor, mais feliz; Pois dali, pois dali / Uma
voz verdadeira no cansa /De oferecer-nos do reino da luz, / O amor protetor de Jesus. 4. Se
quisermos gozar da ventura / Que no belo pas haver, / somente pedir da alma pura, / Que de
graa Jesus nos dar. / Pois dali, pois dali /Todo cheio de amor, da ternura, /Desse amor que
mostrou-nos na cruz, /Nos escuta, nos ouve Jesus. (Salmos e Hinos, n. 473).

O cristo o homo viator, cujo destino a volta as origens. No dizer de Santo Agostinho: Vs nos
criaste para vs e a nossa alma no encontra paz enquanto no voltar para vs. Para onde caminha o
cristo e que papel a morte desempenha nessa trajetria? O cristo, na viso protestante, est caminho
de sua verdadeira ptria que o cu. Da um outro hino muito popular e cantado em cerimnias
fnebres: Vou Ptria!
1. Vou Ptria eu peregrino / A viver eternamente com Jesus. / Ele me marcava, feliz
destino, / Quando, ferido por mim, morreu na cruz. / 2. Dor e pena, triste e morte; / Nunca,
nunca, nunca me interrompem; l / Desfrute sempre, de Cristo a sorte; / E ao Deus bendito
minha alma louvar. / 3. Terra santa, formosa e pura / Salvo por Jesus eu entrarei em ti; /
Felicidade, paz e doura /Terei na glria! H! Quando irei daqui? (Salmos e Hinos, n 469).

O evanglico brasileiro assimilou um pouco a mensagem do missionrio protestante norte americano.

Muitos deles vindos do Sul dos EUA, logo aps a guerra da secesso traziam consigo a saudade da
ptria, o sentimento de estarem expatriados, vivendo em uma cultura catlica, onde sequer podiam
sepultar os seus mortos nos cemitrios tidos como espaos sacralizados pela Igreja Catlica. O
sentimento de ser minoria, excludos da cultura hegemnica, reforava no evanglico uma identificao
com uma mensagem de negao da terra e de anseio pelo paraso situado na vida ps-morte. O
resultado uma vida em que o anseio por uma inverso na situao atual, percebida como de
sofrimento, se expressa tanto em um suspiro como em uma lembrana do paraso perdido:
1. Ptria minha, por ti suspiro! / Quando no teu bom descanso eu entrarei? / Os patriarcas, de
Deus amigos, /E os bons profetas, fiis antigos, / J entraram na tua glria, / Onde vem em
esplendor o grande Rei. / 2. Os Apstolos, Mrtires todos, / Pelo sangue j venceram o Drago;
/ Por Cristo so mais que vencedores, / E agora cantam os seus louvores; / Ptria santa, quem
dera ver-te, / Ver o Salvador e a grande multido. (Salmos e Hinos,n 468)

Para o evanglico a morte abre a porta de entrada ao lugar para onde a sua alma encaminhada
imediatamente, logo aps a morte. O evanglico rejeita a opo esprita. Para isso ele tenta tomar como
base de argumentao a parbola que Jesus contou sobre o Rico e Lzaro. Um rico, que desprezava os
pobres, morreu e foi sepultado no inferno. Um pobre, chamado Lzaro, foi desprezado em vida pelo
rico. Agora o pobre estava no seio de Abrao (o pai da f judaica e crist), isto , no paraso,
enquanto o rico, alm de estar sofrendo tormentos, queria entrar em contacto com os irmos vivos para
 21
lhes pregar o arrependimento. Na parbola Jesus aponta para a necessidade de se ler os profetas diante
da impossibilidade da volta dos mortos.
Mas, ao elaborar tais representaes da morte e da vida ps-morte, o evanglico brasileiro, enquanto
forasteiro e estrangeiro neste mundo exteriorizam seus sonhos sobre o cu, os quais esto depositados
no imaginrio evanglico. Porm, no se trata de um sonhar passivo, mas de uma esperana
motivadora e ativa, que se manifestava assim na pregao de uma mensagem para a qual ele foi
cooptado pela divindade. A letra do hino Mensagem real transmite bem o significado dessa misso que
deve ser cumprida enquanto o fiel vive. Porm, quando em agonia ou j morto, os seus irmos de f
devero continuar cantando:
1. Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou, / Celeste ptria, sim, para aonde vou;
/Embaixador, por Deus, de reinos dalm cus, /Venho em servio do meu Rei. 3. Mais belo que
um rosal, o lar celeste tem/ A bno pra o mortal, o gozo eterno alm; / Ali s h prazer, vos
manda o Rei dizer, /Venho em servio do meu Rei. (Salmos e Hinos, n 544)
Para o cristo que se sente forasteiro, a vida na terra uma peregrinao passageira. Nesse sentido, os
cnticos evanglicos esto profundamente ligados a uma teodicia ou a um grande discurso. ele que
d sentido vida, incorporando o passado de pecado e de misria do qual ele se converteu, a um
presente de provas e de reafirmao de fidelidade ao Jesus. Por isso o fiel repete o tempo todo que
espera por um futuro encontro com o Autor de sua salvao Jesus no final da peregrinao terrena.
Por isso, o cristo vive aqui na terra, porm, os seus olhos esto postos no cu. O hino O doce porvir
traz uma forte mensagem de consolo para os que se sentem nessa condio:
1. Pela f avistamos alm / Uma terra que brilha em fulgor! / Nas moradas de Jerusalm. / Um
lugar nos prepara o Senhor / Sim no doce porvir viveremos no lindo pas. / 2. Cantaremos no
belo pas / Melodias de santo ardor; / Nessa terra celeste e feliz / No h pranto, gemido, nem
dor. / 3. Sim, daremos ao nosso Jesus / Um tributo de grato louvor / Pelas bnos do reino de
luz, / Pelo dom do seu rico amor. (Salmos e Hinos n. 474)

Aqui est a hiptese principal da tese de Antonio Gouva Mendona (1922-2007): a atrao da nova
doutrina sobre os homens pobres e livres do interior paulista, carioca e mineiro, de tradio catlica, se
deu porque falava do rompimento com o passado e a entrega a uma viso cuja concretizao no estava
na vida terrena, mas num celeste porvir. Por isso, o evanglico canta antecipadamente as delcias que
imagina encontrar no cu. Ao redor desse ponto construiu-se uma viso de mundo e de destino que iria
refletir tanto na morte como no morrer.
Antonio Mendona (2008), ao analisar insero do protestantismo no Brasil do sculo XIX, enfatiza o
papel dos hinos na explicitao dessa f e na fcil incorporao das doutrinas reformadas. Para ele, o
protestante comum vive no provisrio. Sua tica de negao do mundo o conduz constante
expectao do porvir, do mundo a-histrico do Alm, muito melhor do que o presente. Essa
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expectativa leva o crente a cantar, mesmo aqui na terra, os encantos do Paraso, do Cu ou da
Jerusalm Celestial. Com isso ele nega o tempo presente, experimentado como um perodo de
sofrimento, de provao e de preparo para a verdadeira vida que ser eterna, nos cus, ao lado de Deus,
de Jesus e de todos os que o antecederam na f e morreram no Senhor. Mas, o grande sonho mstico
que o anima encontrar com Jesus na ptria celestial:
1. Finda a lida terreal. / Quando j do rio alm, / Nessa vida to gloriosa me encontrar, / Sei que
l meu redentor / Finalmente eu hei de ver. / E com hinos de louvor hei de o saudar. / 2. Oh, que
enlevo divinal; / O seu rosto a contemplar, / Desde a aurora desse dia perenal; / Como ento
meu orao / Haver de o exaltar, / Pela graa e compaixo celestial! 3. Nessa ptria de
esplendor, /Hei de amigos encontrar, / Meus irmos em Cristo l hei de rever; / Mas primeiro
que os irmos, / Quando ali no cu chegar, / Meu Jesus quem eu mais anseio ver. / 4. Pelas
portas de Sio, / Com as vestes a brilhar, / Onde a noite e o pranto nunca chegaro, / L no lindo
cu de luz / H de Cristo me guiar, / E mui perto, sim, eu hei de v-lo ento. (Salmos e Hinos, n.
540).
Ressalta-se sempre, no discurso protestante sobre os mortos, a fidelidade demonstrada por eles na
obedincia aos mandamentos de Cristo. Nos meios evanglicos abomina-se a doutrina da influncia das
boas obras para a garantia da salvao. Alis, os protestantes fizeram no sculo XVI da salvao pela
graa e mediante a f um dos pilares da Reforma. Desde ento, o morto visto como algum que est
salvo porque se arrependeu de seus pecados, e confiou na morte vicria de Jesus. As boas obras so
encaradas apenas como uma conseqncia dessa f. Mesmo assim repete-se a afirmao do autor do
Apocalipse (14.13): Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o
Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham.
O hbito de se cantar nos servios religiosos protestantes, ao redor do morto, nem sempre bem
compreendido pelos no-protestantes. Porm, esses cnticos, quer seja pela letra ou pela melodia, so
considerados momentos de muito consolo pelos enlutados. H cnticos que falam do cu, do paraso,
ou das coisas boas que esperam o cristo. Nesses cnticos o cu chamado de Jerusalm celestial, de
Cana, o lugar para onde as almas salvas iro designado como Tabernculos eternos, Ptria
Celestial ou Morada de Deus. Portanto, no h a rigor na morte e sim uma breve separao, pois
todos os que viverem a mesma f, promete a mensagem do celebrante, iro novamente se reunir ao
redor de Jesus Cristo, no Cu. obvio que todas essas palavras, faladas ou cantadas, tem um alto poder
consolador para os que sofrem a dor da perda. Mas, para os telogos h muitas questes controversas,
que jamais alcanaro unanimidade entre eles.

3.4 - Necrolgios ou o discurso escrito sobre os mortos.

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Neste ltimo subitem queremos nos referir a um hbito existente entre os evanglicos, pelo menos entre
os mais tradicionais, de registrarem em seus jornais uma pequena e exaltada biografia dos mais zelosos
fiis da comunidade de f. Tais discursos sobre os mortos se inserem no esforo de todo grupo social e
organizaes de se manter em funcionamento normal a despeito dos seus colaboradores que morreram.
Tm razo Peter Berger e Thomas Luckmann (1976:140) ao afirmarem que o universo simblico (...)
localiza todos os acontecimentos numa unidade coerente, que inclui o passado, o presente e o futuro
ligando os homens com seus predecessores e sucessores numa totalidade dotada de sentido.
O escritor de um necrolgio redigido para um jornal protestante uma espcie de guardio do passado,
de suas imagens, smbolos e atores, isto de um patrimnio do qual a memria faz parte integrante. Por
isso mesmo ele consegue elaborar um discurso que est alm do falar sobre os mortos. Tal escritor
participa do esforo de uma instituio religiosa de ligar a morte de um dos seus, a um contorno maior.
Resulta desse esforo que o autor desse tipo de escrito se torna uma ponte entre o passado e o presente,
celebrando no somente a carreira dos mortos, mas fazendo da biografia idealizada deles modelo de
vida que altere o presente e o futuro. Por isso, examinar tais relatos tentar reconstruir a sociedade, as
suas representaes, a partir da biografia e do testemunho de alguns de seus atores, inclusive dos que j
morreram.
Alguns exemplos desses necrolgios podem ser facilmente localizados nos jornais evanglicos mais
tradicionais (O Estandarte dos presbiterianos independentes; O Brasil Presbiteriano; O Expositor
Cristo dos metodistas, e outros). Esses escritos ressaltam sempre que a pessoa morreu em paz, na
comunho com a sua Igreja, a qual ajudava financeiramente, participava dos cultos, contribuindo assim
para a expanso da pregao evanglica. comum afirmar deles que combateram o bom combate e
que foram fiis at o ltimo dia, quando entregaram a sua alma ao Senhor ou ento, simplesmente,
dormiram no Senhor.
Tais relatos se aproximam muito do discurso hagiogrfico, estudado por Michel de Certeau (19991). s
vezes, h textos que exageram nas qualidades espirituais dos mortos, fazendo-os parecerem anjos que
viveram na terra. H, por tal motivo, um enorme risco que a retrica laudatria dos mortos se torne em
um instrumento til nas mos dos que manipulam o poder organizacional (Ver CAMPOS, 1999). Alis,
no somente o discurso sobre os mortos como at mesmo a exposio dos mortos ilustres, podem ser
vistos luz do exerccio do poder poltico ou institucional. Jacques Julliard organizou uma coleo de
artigos contendo ensaios etnogrficos de poltica comparada, analisando desde os debates sobre missas
em inteno da alma do socialista e no-catlico Mitterrand at a venerao do corpo de pessoas
ilustres ou heris como Marat, em Paris, ou Lenine, na Praa Vermelha, em Moscou (JULLIARD,
1999).
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Mesmo assim, o necrolgio est longe de ser um discurso inocente. Ele se inscreve dentro do objetivo
de toda retrica que o de modificar ou manter percepes, crenas ou cursos de ao, conforme
aparece nos textos de Thereza Halliday (1996). Uma leitura dos necrolgios presentes nos jornais
evanglicos pode oferecer ao pesquisador subsdios para verificar de que forma e como so criadas,
usadas e disseminadas as representaes coletivas a respeito da morte, do luto e da continuidade da
vida.

Consideraes finais
As representaes coletivas da morte e do morrer, inseridas na histria das culturas e dos grupos
sociais, se alteram com o passar do tempo. Segundo Phillipe Aris, no Ocidente samos de uma era em
que se morria em casa, cercado de amigos e parentes, dentro de um ritual em que o prprio moribundo
participava e s vezes presidia. Passamos para uma cultura em que o moribundo privado de sua
morte sedado ele morre s escondidas. Nela h uma recusa do luto. Chorar no bem visto. O
pragmatismo e a racionalidade passam a dirigir todo o perodo de luto. Esse processo de inverso
afetou o lugar do especialista da sade, dos clrigos, da famlia e do prprio moribundo. Depois da
introduo dessa dinmica cultural, o especialista religioso necessita repensar as suas estratgias e
modos de acompanhar o enfermo, de apoiar os enlutados e de lidar com a morte.
Conseqentemente, o prprio ritual de sepultamento est em processo de mudanas. Isto porque, a
cultura e o seu entorno que se alteraram. Ora, exatamente dentro dela que as concepes de morte, as
formas de assistir aos moribundos e as maneiras de se lidar com o funeral, se aninham. Bellah, citado
por Nathan Mitchel (1995), aponta para as caractersticas desse novo cenrio cultural: individualismo e
pragmatismo. Nele as pessoas assumem como pressuposto inquestionvel a inviolvel sacralidade do
indivduo solitrio. Por sua vez, Norbert Elias (1897-1990), se refere a solido dos moribundos
como uma caracterstica de nosso tempo. Para ele, talvez porque estivesse vivendo essa solido devido
ao seu prprio envelhecimento, esse processo comea bem antes do fim efetivo da vida, do atestado de
bito e do caixo. Muitas pessoas morrem gradualmente; adoecem, envelhecem. As ltimas horas so
importantes, claro. Mas, muitas vezes a partida comea muito antes. (ELIAS, 2001:8) Assim a
morte um problema dos vivos. Os mortos no tm problemas. O morrer se torna, cada vez mais, um
processo biolgico solitrio. Distante dos rituais religiosos, diz Elias, morrer no presente uma
situao amorfa, uma rea vazia no mapa social (...), para complicar ainda mais, os que esto
prximos dos moribundos, muitas vezes no tem capacidade de apoi-los e confort-los com a prova
de sua afeio e ternura. (ELIAS, 2001:10 e 26)
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Estaramos vivendo o fim dos rituais religiosos? O processo de secularizao estaria nos levando para
longe das estratgias articuladas h sculos pelos religiosos no que se relaciona morte? Mitchel
escrevendo sobre o impacto das mudanas sobre as liturgias crists afirma que h no cenrio cultural
rituais emergentes em erupo em nossa sociedade. Os rituais continuam sendo uma poderosa fora
a moldar as crenas, porque nos animam a interpretar a realidade de determinadas maneiras.
(MITCHEL, 1995:165) Poder haver uma diminuio na busca das igrejas para a prestao desse tipo
de servio ainda hoje encaminhado para os clrigos.
As presses de uma cultura que leva as pessoas a valorizarem apenas o presente e o material
enfraqueceram antigas disputas entre os cristos a respeito da situao da alma na vida aps a vida.
Quase no h mais discusses sobre o estado intermedirio (purgatrio) dos mortos. Mas, mesmo
assim, as diferentes formas de atendimento do enfermo e do trato do corpo morto, persistem entre
cristos de vrias origens. Atualmente, na prtica protestante tm surgido idias oriundas do campo da
psicologia e usadas para atender enfermos nos hospitais e aqueles que choram a morte dos seus. A
atuao de pastores protestantes pertencentes s denominaes religiosas mais tradicionais tende a se
tornar mais sofisticada. H programas de especializao para o trabalho de capelania hospitalar. H
pastores com formao em psicologia ou psicanlise que tm procurado atuar na rea pastoral com
instrumental cientfico.
Tambm as discusses com adventistas e Testemunhas de Jeov a respeito das penas eternas ou
imortalidade da alma tem sido deixada para um lugar secundrio. Porm, h uma significativa
influncia nos protestantes tradicionais de ideologias presentistas oriundas da Teologia da
Prosperidade, muito freqente nos meios neopentecostais. (Ver CAMPOS, 1997) Para tais grupos,
anula-se o temor da morte e a preocupao com o futuro atravs da nfase no bem estar individual,
fsico, psicolgico e econmico no presente. Nada se fala do futuro ou no se toca em temas
escatolgicos na pregao desses grupos religiosos. No um mero acaso que a Igreja Universal do
Reino de Deus no tem nenhum ritual para acompanhar o moribundo. que sente a morte dele se
aproximar e nem tampouco rituais morturios nos velrios, templo ou cemitrio. Nada mais avesso
afirmao da ligao doena-demnios e salvao-cura e prosperidade do que o cenrio desenhado pela
presena da morte.
O protestante, ao enfrentar a morte, estimulado a vivenciar esse momento, no como um ponto final
da vida, mas como a entrada para uma nova etapa da vida. Isto , a vida continua em um outro estgio.
Por isso, alguns deles se despedem de seus familiares com um at logo mais, nos encontraremos na
eternidade. Os seus telogos, no entanto, afirmam que no se trata de uma indiferena socrtica para
com a morte, mas reflexo da crena de que quem est com Cristo est sempre vivo, em qualquer lugar
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ou estado da alma. Contudo, com o aumento do processo de racionalizao e de secularizao; com o
esvaziamento da memria e do futuro; com a radicalizao da modernidade ou o advento da ps-
modernidade; a viso dos evanglicos a respeito da morte e do luto tende a exigir dos especialistas
religiosos mudanas nas formas de se lidar com a morte e o morrer.
Mas, o que leva um fiel protestante a aceitar com um aparente melhor autocontrole a dor da separao?
Devemos a Elizabeth Kluber-Ross (1926-2004), a teoria dos cinco estgios do morrer que so:
Negao e isolamento, raiva, negociao, depresso e aceitao. (Ver KBLER-ROSS, 1981). luz
dessa classificao poderamos afirmar: o fiel protestante consegue se fixar no ltimo estgio
(aceitao) com mais facilidade na medida em que ele cr que todas as coisas acontecem para o bem
daqueles que amam a Deus e so fiis aos seus propsitos. De semelhante modo eles cantam as tuas
mos dirigem o meu destino, Deus de amor, bom que seja assim.
Logo, deve-se aceitar com a alegria a morte, pois esta a vontade de Deus. Da a relativa tranqilidade,
ausncia de gritos e escndalos nas exquias de algum que sempre foi tido como um cristo fiel ao
seu Deus. comum os familiares usarem as palavras do livro judaico de J: O Senhor o deu e o
Senhor o tirou, bendito seja o nome do Senhor. Com tais expresses eles procuram demonstrar no a
revolta, ainda que seja uma morte prematura por acidente ou enfermidade, mas sim uma aceitao que
os leva celebrao, no de uma missa de corpo presente, mas a realizao de um culto de ao de
graas pela vida [de fulano de tal].
Finalmente h trs observaes a acrescentar. A primeira refere-se ao ttulo: Os evanglicos encaram a
morte como mais um chamado (vocao) de Deus endereado ao seu corao. Para ele tanto o viver
como o morrer devem ser vistos na perspectiva atribuda a So Paulo: Para mim o viver Cristo, e o
morrer lucro (Fp 1.21).
A segunda observao: a vida se expressa em um campo de provas para avaliar a fidelidade de cada
um. Porm, mais ainda, a vida o momento de aprendizado para o viver na eternidade. Bocage captou
bem essa viso da cultura portuguesa do sculo XVIII, ensopada de cristianismo e depois incorporada
tambm pelos evanglicos, ao desejar que pelo menos na morte algum saiba morrer bem j que viver
no soube. Em outras palavras, a vida, o sofrimento, a aflio e a morte, so estgios normais da vida
humana e oportunidades dadas pela divindade ou pela natureza para se viver bem. No h boa morte
desvinculada de uma boa vida. A questo determinar o que bom e o que no .
A terceira observao: os religiosos no tm por que ignorar a retomada do processo de humanizao
da morte e do morrer, que setores da sade ligados ao movimento da Medicina Paliativa ou Cuidados
Paliativos representam no meio hospitalar. um desafio colocado diante de todos que se preocupam
com os momentos crticos do ciclo de vida dos seres humanos, que vai desde o nascimento at a morte.
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Hoje, mais do que antes ainda, a luta pela superao das desigualdades, da violncia, da excluso.
Ningum mais do que o enfermo, especialmente, o moribundo sofre hoje a penalidade mxima: morrer
isolado, dopado e excludo do que d sentido vida humana a conscincia, a interao e a
convivncia com os seus semelhantes.

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