Poticas del despojo: Mestizaje y memoria en la invencin de la nacin (1.

Ricardo Roque Baldovinos

Eso es lo que falta; poetas con brazo de militar

Miguel ngel Espino

En el presente ensayo, me propongo explorar las estrategias de apropiacin de la cultura

popular y de la figura del indgena desde el discurso letrado en el proceso de fundacin
imaginaria de la nacin salvadorea. Me refiero al perodo que abarca el perodo ms o
menos en el medio siglo comprendido entre las dcadas de 1880 y 1930. He de resaltar
que este proceso es simultneo con el paulatino arrinconamiento y destitucin de los
pueblos indgenas del pas, proceso que ver su clmax en el genocidio de 1932. Intento
demostrar a travs de un examen de las estrategias retricas y poticas de fabricacin
literaria del espritu nacional, que no existe contradiccin entre el silenciamiento y
aniquilacin de los pueblos indgenas y su exaltacin simblica como cono nacional.
Ambas son dos caras de la misma lgica de colonizacin interna emprendida por la lite
liberal ladina que impulsa la modernizacin del pas.

Para ejemplificar este proceso, hago una lectura inmanente de dos textos clsicos de la
literatura nacional, La loba (1904) de Francisco Gavidia y Mitologa de Cuscatln
(1919) de Miguel ngel Espino. Ambos textos pertenecen a un gnero narrativo menor
que tiene bastante difusin en ese perodo, la leyenda. Este gnero es un intento de vertir
en registro culto, formas tradicionales de literatura oral y, al hacerlo, exponen de manera
bastante clara los mecanismos simblicos de violencia sacrificial presentes en los relatos
fundacionales de la identidad cultural salvadorea. Dicha identidad se construye a partir
de un ejercicio ficcional de memoria que usurpa las historias concretas de sujecin y
resistencia de los grupos subalternos y las transforma en relatos melanclicos, donde lo
nacional cobra una corporidad fantasmtica, la prdida irrecuperable de una esencia
perdida, la marca de la escisin propia de la condicin moderna. Esta dinmica es
sacrificial por cuanto implica un proceso de despojo y silenciamiento de las memorias de
las vctimas para sustentar una mitologa que site la nacionalidad dentro del telos de la
modernidad. Bajo esta lgica, interesa inventarse una particularidad, una diferencia,
que no es otra que la que prescribe la forma de nacin, que paradjicamente permite la
inscripcin en la universalidad moderna (2.). Esta fabricacin es una ficcionalizacin o,
ms propiamente dicha, una potica (una poiesis), que se presenta siempre con un
proceso de elaboracin literaria, diseada a partir de la mirada contemplativa del artista.

El mestizaje es un elemento central de la mitologa nacional de El Salvador, un

ideologema largamente establecido y aceptado no slo dentro del discurso literario sino
en la densa red de discursos cultos, mediticos y populares que circulan sobre la nacin.
El Salvador se percibe y presenta como una pas de mestizos (3.).

Vale aclarar que la frmula del mestizaje es de adopcin bastante reciente. Data apenas
de las primeras dcadas del siglo XX. Fue entonces cuando un grupo de intelectuales se
dio a la tarea de darle un contenido tnico al discurso nacional. Este haba sido formulado
por intelectuales criollos liberales que eran, no slo indiferentes a la integracin de
grupos subalternos a la nacin, sino abiertamente racistas. Dentro de esta visin, la patria
estaba fundamentada en una nacionalidad cvica que proclama principios abstractos y
universalistas. De hecho, desde esta perspectiva, claramente eurocntrica, las
peculiaridades tnicas y culturales del pas son sntomas de barbarie, de aquello que se
quiere dejar atrs en la senda del progreso.

Desde finales del siglo XIX, sin embargo, algunos intelectuales comienzan a prestarle
atencin a los grupos excluidos por los civilizadores y a buscar su incorporacin a la
nacin. Muestras de esta primer intento de dotar al pas de una memoria propia y de
vincularla al pasado indgena se encuentran ya en algunos de las poemas recogidos por
Romn Mayorga Rivas en La guirnalda salvadorea, en la dcada de 1880. De manera
ms sistemtica podemos ver que este es uno de los filones que alimenta la produccin
literaria en la revista La quincena, dirigida por Vicente Acosta y publicada entre los aos
de 1904 y 1907. Por otra parte, desde sus primeras colaboraciones en la revista de la
sociedad literaria La Juventud salvadorea, Alberto Masferrer comienza a abogar por la
necesidad de atender las necesidades ms ingentes de la poblacin empobrecida y la
correspondiente responsabilidad del estado en lograrlo. Sus intervenciones buscan
despertar la buena conciencia de las lites para evitar que la cuestin social se salga de
control y amenace la integridad del cuerpo de la nacin.

Francisco Gavidia es uno de los primeros escritores en reclamar la urgencia de la

invencin imaginaria de la nacin y la necesidad de crear una mitologa que integre de
alguna forma (y ya veremos cul es la forma que tiene en mente) con la naturaleza
multirracial y multicultural de la sociedad salvadorea. La extensa obra literaria de
Gavidia ofrece varios ejemplos de sus intentos de elaborar una resolucin al tema del
contenido de la nacionalidad y la complejidad de esta operacin. Caso elocuente es el
drama histrico Jpiter, publicado y estrenado en 1895, donde Gavidia ficcionaliza los
primeros levantamientos independentistas teniendo por protagonistas a los prceres Jos
Matas Delgado y Santiago Jos Celis, pero agregando un personaje de su invencin, el
esclavo negro de Delgado cuyo nombre da ttulo al drama. Jpiter tematiza la exclusin
de los sectores subalternos de la patria nueva, pero tambin su incapacidad de vivir en
libertad. Jpiter, especie de Calibn local, puede asimilar las formas de la civilizacin
pero el rencor acumulado por su pasado de opresin lo inhabilita radicalmente para ser
libre. Es evidente, que con esta reflexin Gavidia estaba tratando de dar cuenta del mismo
problema que Masferrer, la creciente visibilidad de los sectores excluidos por la
incipiente modernizacin y la amenaza que representan para el orden existente.
La loba, leyenda publicada en 1904 y recogida posteriormente en Cuentos y
narraciones, es un ejemplo de esa labor de bsqueda y de sntesis potica. Este relato no
parece propiamente un cuento en el sentido ms cannico del trmino. Es un relato donde
se ve todava muy fuerte la impronta de cierta literatura didctica y de ideas. No importa.
Aquello que, desde otra perspectiva crtica, podra verse como una limitacin, nos resulta
aqu de suma utilidad. Esta forma literaria obsoleta, que no disimula la funcin
pedaggica del narrador en detrimento de la fuerza propia de la trama, revela el
andamiaje en el proceso de construir una autoridad cultural desde la cual se escribe la
nacin.

Al igual que muchos relatos de tono didctico a medio camino con la ensaystica y el
cuadro de costumbres va precedida La loba de un marco introductorio bastante
extenso. La voz narrativa se toma gran trabajo en lograr el punto de insercin adecuado
del lector en el mundo ficticio que arduamente est queriendo desplegar. En este marco,
la voz autorial inscrita dirige y acompaa al lector en un recorrido hermenutico a travs
del espacio y del tiempo que permite tener acceso al verdadero sentido de una leyenda
que constituye el ncleo de la ficcin. En otra palabras, dicho voz autorial inscrita
ejemplifica de qu forma es vlido (y til desde los intereses de la nacin) dejar hablar, y
escuchar, la oralidad. Porque La loba es el resultado de un don, de un obsequio que el
autor inscrito recibe de manos de un informante popular, de un indgena lenca de la
regin norte del actual departamento de San Miguel, que no se toma el trabajo de
identificar por medio de un nombre propio.

El narrador se nos presenta entonces como un observador atento e informado que es

capaz de recorrer varias capas de significados para extraer el autntico sentido de la
tierra, en otras palabras, dialogar con el pasado indgena cifrado en la leyenda. El espacio
donde nos sita el relato es Cacahuatique, la actual Ciudad Barrios, o como nos advierte
el narrador, Cacaotique: la manera correcta, de pronunciar este timo lenca.

El camino al que nos invita es largo y nos lleva por varios desvos. En primer lugar, es un
paseo por el ameno paisaje rural de esta zona montaosa y apartada. La verdad de la
nacin requiere siempre internarse en la geografa, en el Hinterland nacional. Pero el
paisaje no es transparente. La mera contemplacin visual no revela mucho, se requiere a
la vez de un odo atento, un odo que escuche la historia. As es como atravesamos tres
sedimentos del pasado. El primer sedimento es la historia personal y reciente, la que
vincula a la familia Gavidia con Gerardo Barrios, el mrtir liberal salvadoreo. Gavidia
de una pincelada se inviste de una autoridad especial, un pasado que lo liga al futuro del
pas. El segundo sedimento que traspasamos es la gesta del propio General Barrios y su
recorrido por caminos impregnados de historia, porque como veremos, el tercer
sedimento es otra historia heroica, ms antigua, la de la resistencia heroica de los lencas
bajo el comando de Lempira (paradjicamente, hroe mitolgico indgena de Honduras y
no de El Salvador, detalle que nos da cuenta de la relativa novedad de las mitologas
nacionales del istmo) al dominio espaol.

A travs de esta geologa del paisaje, Gavidia nos pone los pies en el sustrato verdadero,
en el suelo de la nacin, el pasado indgena, el mundo lenca en esta regin en particular
de la geografa patria. Hecho este recorrido, acompaados por la voz de la historia, el
ejercicio hermenutico que nos demanda la voz narrativa, nos solicita que agucemos la
mirada, que discriminemos lo esencial de lo accesorio. Al contemplar el perfil del pueblo
de Cacahuatique debemos eliminar el campanario de la iglesia, los tejados de barro, todos
ellos impuestos por el conquistador espaol, y retener, en cambio, los techos de paja, las
chozas que los naturales todava fabrican a la manera de sus antepasados. As podremos
escuchar la voz autntica del lugar. Este segundo ejercicio, nos permite recibir la
leyenda. Estas historias, ingenuas y triviales supersticiones locales, adquieren as su
adecuada resonancia al odo atento e informado del lector racional y nacional. Por la
leyenda habla la esencia de la raza, el genio de la nacin. Sin decirlo, propone Gavidia un
ejercicio de mestizaje, una aparente apertura a la voz del otro, una sbita, y aparente,
dignificacin de una tradicin discursiva hasta entonces denigrada como barbarie o
descalificada como curiosidad local. Gavidia quiere encontrar en la leyenda, en la
oralidad popular, el temple moral de la nueva nacionalidad.

Y, a su manera, lo logra. El autor implcito traduce a su discurso letrado el relato oral y

extrae de l una leccin moral, un ejemplo de conducta para forjar las nuevas
generaciones de ciudadanos. As lo rubrica el final de relato: Estas formas tomaba la
moral en los tristes aduares (39).

Lo que el relato de Gavidia no advierte es que este ejercicio hermenutico ejecuta una
doble violencia sobre los titulares de la memoria que quiere rescatar del olvido. La
primera es bastante obvia desde nuestra aventajada perspectiva temporal. Es resultado de
la inscripcin letrada del relato oral. Aqu resaltara menos el acto en s de la
transcripcin y de la inscripcin, que la sustraccin del relato de su contexto cultural y
comunicativo relevante. Gavidia se apropia pues de un artefacto de la cultura oral y lo
reinscribe en la rbita de la cultura letrada, transforma un artefacto de sabidura popular
en un emblema de lo indgena para la nueva nacin.

La segunda forma de violencia contra el mundo indgena ocurre dentro de la fbula de la

misma leyenda. No hace falta apelar a la autenticidad de la leyenda recreada
literariamente, ni reclamar la fidelidad a una fuente casi de seguro irrecuperable. Antes
bien, interesa la evidencia que la eleccin del relato nos aporta de los trminos de dilogo
que Gavidia, desde una perspectiva eurocntrica, est dispuesto a entablar con la oralidad
lenca. Porque La loba es la historia de la derrota y del sacrificio de una figura de poder
indgena y femenina. Se trata de una bruja, Kola, que la leyenda nos presenta como
malvola y ladrona, a manos de su hija, la joven Oxil-tla, que representa las virtudes
femeninas de hacendosidad y honestidad. Tambin la leyenda tiene un conflicto
secundario, es una historia de amor, donde la unin por amor entre Oxil-tla y un joven
Guerrero, se impone a las convenciones de los matrimonios arreglados que intenta urdir
su madre a travs de robos y encantamientos.

En pocas palabras, Gavidia se apropia del relato oral para mostrar que las verdaderas
morales del pueblo lenca son las que se requieren para disciplinar a la poblacin: virtud
domstica femenina y amor romntico, dos recetas de las tecnologas del yo moderno. De
forma subrepticia, sin embargo, en la figura de la bruja y del cacique tirnico se confirma
la barbarie de los pueblos indgenas, su ineptitud para la vida moderna. Kola, incmoda
figura de poder femenina y asociada, a travs de sus saberes mgicos, con la barbarie, es
la parte sacrificial, la que debe ser suprimida para que los indgenas ideales adquieran
salvoconducto al mundo moderno a la civilizacin. La memoria que pudiera estar inscrita
en el relato oral sufre un proceso de distorsin para convertirse en una memoria que, en
nombre del pueblo lenca, opera contra la memoria de los pueblos indgenas, y posibilidad
de un verdadero reconocimiento en su diferencia histrica, cultural y social.

En la construccin de este relato, se esboza un proyecto de mestizaje como discurso

asimilacionista. Propone asimilar una memoria indgena inventada como reserva moral
de la nacin. Lo indgena se vaca de contenido y se convierte, por obra del ejercicio
hermenutico literario, en una suerte de significante comodn donde las futuras
generaciones se pueden reconocer a s mismas en lo que no son, con mirada nostlgica de
un pasado falseado. La esencia indgena encarna ya, desde siempre, el excedente de la
universalidad moderna, es decir europea, pero escamoteando su origen particular. La
forma nacin requiere, no olvidemos, de una diferencia a la medida del telos universal
de la Razn, aunque esto signifique una falsa negacin del origen europeo de esta
universalidad. Desde esta lectura, el espectro de la loba que deambula por la campia
miguelea, que se menciona en el relato, vendra a ser la perenne amenaza de la regresin
a la barbarie que el autor desea conjurar con su ejercicio de ilustracin del pblico lector
nacional.

II

El segundo texto que deseo comentar apareci quince aos ms tarde, en 1919. Se trata
de Mitologa de Cuscatln de Miguel ngel Espino. Su ttulo no puede ser ms
transparente respecto de su propsito. Espino era an un adolescente cuando public este
pequeo libro, pero fue de inmediato recibido como un aporte a la cultura nacional y, por
muchos aos, muy difundido por el aparato oficial de cultura, como obra literaria idnea
para la formacin del arraigo patrio de los escolares.

Mitologa de Cuscatln se presenta como una coleccin de leyendas de los pueblos

pipiles. Es, de nuevo, una traduccin de la literatura oral a la lengua culta. Ms sensible
a la norma literaria que separa lo argumentativo y lo ficticio, Espino antepone a sus
estilizadas leyendas un prlogo denso en ideas, donde explica con bastante detalle su
visin de la labor pedaggica de la literatura nacional. Su libro se presenta como una
arena en la obra de nacionalizar la enseanza. Es mitologa india, la cual bien
aprovechada, sera un factor de cultura esttica, una literatura infantil nacional (19). Para
Espino, la literatura propia deber ser una literatura histrica que llene el alma de
autoctonismo, con un sabor a cosas americanas y un fermento de los viejos panales
indgenas (16). Esta literatura ser as un contraveneno, para ese txico latino: la
falacia de la inferioridad que la define como ser idlatras de todo lo que no es nuestro
(14).
Pero Espino no se detiene all en su celo nacionalista. Espino, un ladino de clase media,
afirma sin titubeos que la verdadera esencia nacional es indgena:

Porque, demostrado est, somos indios. De los cinco litros que tenemos, un copa de
sangre espaola canta en nosotros, lo dems es fibra americana (18). Las metforas que
emplea lo dicen todo: sangre, lquidos, venenos, fibra. Fluidos vitales o mortales, la
materialidad del cuerpo. Para Espino, ser indgena es cuestin biolgica, de herencia
gentica.

Ms adelante nos explica cmo pretende reclamar esta sangre, esta dotacin: la raza.
Invoca una labor de purga, de purificacin inspirada en lo ms rancio del pensamiento
racialista decimonnico (4.). La misin de rescate nacional es una vuelta a la pureza
original de la raza. De la verdadera raza pipil, mexicana, o azteca. Porque Espino es
ambicioso con la herencia a reclamar. Se apura a reclamar que la rama pipil proviene del
frondoso rbol de la civilizacin mexica. Porque para Espino, ser indio interesa en cuanto
se reclama la genealoga de una alta cultura precolombina. Y para hablar de esta alta
cultura no se ahorra hiprboles:

De los mejicanos, Quin no ha saboreado sus versos y conocido sus poetas, y apreciado
su retrica, que ya haba creado la mtrica y la cadencia? Tenan su aritmtica, al igual
que los mayas, de gran perfeccin An hay ms: algunos creen que en Amrica se
volaba; haban encontrado un mtodo que neutralizaba el peso del cuerpo. Tanta
industria: telas, papel, licores, tintas, la platera, el arte de plumera mejicano, esos
destellos que nos llegan de la grandiosa civilizacin americana, perdida en el misterio
(20)

Si somos atentos, veremos que este encendido retrato no es ms que una reinscripcin de
la utopa moderna, pero desligada, de manera conveniente, de la genealoga europea. Es
decir, Espino, a travs de la idealizacin del pasado azteca, vuelve a hacer vigente la
promesa mtica de la modernidad, la utopa de dominio de la naturaleza y de la plenitud
material. La cara conservadora de la modernidad, si aceptamos que la modernidad tiene
una mitad emancipadora en la promesa de autonoma (5.). Pero esto ltimo a Espino no le
interesa. Ms an, pareciera llevarnos por el camino opuesto. El discernimiento de la
pureza de la raza, supone una labor de purificacin de aquellos elementos que
contaminan el cuerpo social. Antes hablaba Espino del txico latino, pero no es eso lo
que tiene en mente. Su preocupacin es otra. El enemigo de la raza no es extranjero, es
interno. A la Raza, se opone la raza degenerada, la anti-raza:

El error ha sido juzgar la raza americana por los indios de la poca colonial o post-
colonial; raza degenerada procedente de las escorias tnicas; perpetuadas por la
supervivencia de los intiles; la alta Amrica, mental y fsicamente muri cuando el
estandarte de Castilla se implant Todos los elementos viriles, todo lo capaz de ser
grande, muri en aquella sublime lucha libertaria. Los ancianos, los nios y las mujeres,
en poco nmero relativo, sobrevivieron a aquella hecatombe de sangre (21)
Adoptando una postura de darwinismo social, la conquista es un inmenso proceso de la
seleccin, [marca] el porvenir de esclavitud, y debilidad, y degeneracin, proyectando
sobre las indiadas pusilnimes y bestializadas. Pusilnimes, porque las almas viriles que
no aceptaron el yugo murieron (23).

De esta manera queda signado el destino de sujecin y la incapacidad moral de los grupos
subalternos para asumir el control de su destino. Son dbiles, pusilnimes, e
indirectamente traidores, por cuanto permitieron la instauracin del yugo espaol. En su
explicacin, Espino le da connotaciones de diferenciacin sexual a su argumento. La raza
se ha degenerado porque se ha feminizado. Los indgenas actuales son un pueblo que
perdi su vigor viril, que perdi el temple masculino de la raza. Ve hasta en su literatura
es una expresin de ese declive, de esa contaminacin de la verdadera raza. Pero all
radica la solucin al problema, porque es posible recuperar el vigor primero de estos
plidos reflejos de esplendor originario.

Es as, que Espino hace entrar en escena el hroe providencial y redentor: el poeta, lase
el intelectual letrado. Al igual que el narrador de La loba se nos presenta como el
mediador oportuno, capaz de reinventar la tradicin. Sin embargo, mientras el narrador
que construye Gavidia es un escucha paciente y atento, el poeta de Espino es despiadado,
implacable, porque es el poeta demiurgo de la modernizacin.

Eso es lo que falta; poetas con brazos de militar. Lricos y luchadores. La lira debe tener
filo, y debe ser lira en los salones y alfanje en las fronteras.
Unamos todos los brazos para formar una barrera y juntemos todas las voces para
formar un himno. Ese es nuestro credo.
Y ahora, soemos un poco. Que El Salvador sienta el oxgeno de esa regeneracin, y
que a la luz de impulsos enrgicos, ruede sobre msculos bien dispuestos silbando una
marsellesa (52)

Espino esboza el guin del nacionalismo reaccionario por venir, un ideario cultural afn a
las futuras dictaduras militares. Logra dotar a la nacin de una etnicidad esttica,
disfrazada de indgena, a la vez que condena a su referente real, a los pueblos indgenas, a
la tutela de un gua a la vez iluminado y severo. El genio artstico es el genio de la raza, el
que puede leer el destino de la raza y operarlo en la prctica. Es un genio potico, a la vez
demirgico y desptico. Encarna la labor de disciplina del cuerpo social que demanda la
modernizacin nacional.

La potica con mano militar de Espino es la prstina encarnacin de la potica del

despojo. Despoja a los pueblos indgenas -en este caso a los pueblos pipiles del centro y
occidente del pas- de su genealoga para legitimar su sujecin, el sacrificio de su propia
identidad en aras de la regeneracin nacional, de un sujeto nacional mestizo a la vez
sumiso y viril.

III
Consideremos una ltima cita de Espino:

Se fueron los indios, en su xodo enlutado hacia los grandes parajes del olvido. Huyeron
sus msicas y un eco gigantesco vaga, lleno de frases, por pampas crueles sin cncavos
donde pronunciarlas Los mitos tambin se fueron Todo se fue Slo una cosa no
parti. No habis notado que a los gestos libertarios de los indios suceden los gestos
rebeldes de los salvadoreos? (51)

Hay en este pasaje un tono elegaco, de duelo. Es el lamento del pasado glorioso, perdido
para siempre. Y su recuperacin en una nueva historia. Es olvido creativo, pero es
tambin un duelo fraudulento, porque esta operacin potica de despojo se apropia de la
memoria de grupos subalternos para inventarse un designio nacional providencial. De
esta manera aparece una conexin directa, y falsa, entre las memorias de resistencia de
los pueblos indgenas al avance colonial con una genealoga pica liberal que asume la
profundizacin de la colonizacin interna bajo la mscara de la modernizacin. De esta
forma, se articula una narrativa de la historia nacional que borra el antagonismo entre los
vencidos y los voceros de la nueva nacin.

La economa discursiva desplegada en estos esfuerzos de reescritura de las tradiciones

orales para cimentar la esttica nacional invoca la intervencin activa de la mirada
privilegiada del artista. La nacin se nos presenta as como obra de arte, que resulta de la
apropiacin del artefacto cultural concreto, el relato oral, pero vaciado de sus contenidos
concretos y contextuales, de su carga de memoria colectiva. Este vaciamiento permite a
continuacin situar este significante, transformado en obra artstica, en la lgica serial de
invencin de nacionalidades propias de la universalidad moderna y, de esta manera,
invertirle las expectativas del intelectual letrado ladino.

Para entrar en esta lgica serial de la forma nacin, se requiere de un sacrificio, de la

purga de un excedente que contamina el cuerpo social: todas aquellas identidades
incompatibles con la lgica de la modernizacin. As queda anunciado, o cuando menos
esbozado, el libreto que habra de llevar al genocidio de 1932 y a cinco dcadas de
dictadura militar.

Notas

(1.) Una versin anterior de ese trabajo apareci publicada en Cultura, revista del
Consejo Nacional para la Cultura y el Arte, No. 44, septiembre-diciembre 2006, pp. 11-
19.
(2.) Esta dialctica entre diferencia y serialidad la he tomado de Benedict Anderson, ver
libro citado, especialmente el primer captulo Nationalism, Identity and the Logic of
Seriality, pp. 29-45.
(3.) Sobre el proceso de invencin de la nacin salvadorea remitimos al trabajo de
Carlos Gregorio Lpez Bernal.
(4.) Por racialismo entiendo la ideologa que elabora la nocin de raza como dato
biolgico que establece diferencias esenciales entre los seres humanos. Esta a la base de
las idealogas racistas modernas. Cf. Todorov.
(5.) Cf. Quijano, quien ampla la nocin habermasiana de modernidad incompleta para el
caso de Amrica Latina.

Bibliografa

Anderson, Benedict. The Spectre of Comparisons, Nationalism, South Asia and the
World. Londres y Nueva York: Verso, 1998.
Espino, Miguel Angel. Mitologa de Cuscatln. Como cantan all. San Salvador:
Concultura, 1996.
Gavidia, Francisco. La loba en Cuentos y narraciones. San Salvador: UCA Editores,
1986.
Gavidia, Francisco. Jpiter (Primera versin) en Obra Dramtica Completa II. San
Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos de CONCULTURA, 2006, pp. 11-
114.
Lpez Bernal, Carlos Gregorio. Tradiciones inventadas y discursos nacionalistas: el
imaginario nacional de la poca liberal en El Salvador, 1876-1932. San Salvador:
Editorial e Imprenta Universitaria, 2007.
Mayorga Rivas, Romn, 1977, La guirnalda salvadorea (3 volmenes), San Salvador:
Direccin de Publicaciones.
Quijano, Anbal. Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina en Edgardo Lander
(ed.) Modernidad y universalismo. Caracas: Rectorado de la Universidad Central de
Venezuela y UNESCO, 1991; pp. 27-42.
Todorov, Tzvetan. On Human Diversity, Nationalism, Racism, and Exoticism in French
Thought. Cambridge (Mass.) y Londres: Harvard University Press, 1993.