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PROGRAMA DE FORMACIN
II. INTRODUCCIN:
acusa a nadie de no ser como debiera ser, segn nosotros. Ello dado que nadie
debe ser de ninguna manera, ya que, entre otras cosas, depender de cmo
haya aprendido, de sus circunstancias y del dominio de existencia en que se
est desenvolviendo. Por ello el terapeuta no se comporta como experto que
sabe lo que le ocurre al otro, ni menos an, realiza diagnsticos psicolgicos.
Si bien respeta el hecho de que la biologa nunca se puede soslayar.
La interpretacin de lo que le ocurre a alguien la entiende siendo parte
de un contexto. El comportamiento de un nio no debera ser entendido fuera
del contexto de la familia nuclear, que, a la vez, debe ser entendida en el
contexto de la familia extensa, la que, a su vez, debe ser entendida en el
contexto de sus relaciones, de la propuesta social en la que se enmarca, etc., y
viceversa. Cada uno de los macro o microsistemas que forman el contexto del
nio incide en su comportamiento. Pero, tambin debe ser entendida de forma
distinta dependiendo de quin es la persona que est relatando el fenmeno. Es
posible decir que el acto de comprender implica poder sumergirse en el
horizonte de significabilidad de otra persona. El horizonte no es fijo, sino que
es un proceso activo que va cambiando en el proceso del conversar. Por ello se
habla de co-construccin de un problema trabajable en psicoterapia.
El sustento ontolgico que da cabida a esta forma de pensar se asienta
en los filsofos Heidegger y Ortega, compartiendo con ellos la idea de que el
ser del ser humano no es el de un animal racional, sino que lo humano del ser
humano es que su ser habita en el lenguaje. El ser habitando en el lenguaje
sera el sustento ontolgico que permite pensar en que el homo sapiens sapiens
surge en el espacio relacional y emerge en el lenguaje entendido como
coordinacin conductual de coordinaciones conductuales consensuales.
(Maturana 1994).
La pregunta central que orienta la postura epistemolgica en que se
acepta que lo ontolgico radica en el lenguaje es: cmo es que conocemos lo
que conocemos? Cules son las operaciones de distincin que hace el
observador cuando significa un fenmeno? Qu rol cumplen en ello las
propias creencias? Cmo es que alguien se atrapa en una forma de ver el
mundo que llega a consultar? Sabiendo que los fenmenos no son
independientes del sujeto que los significa o describe y aceptando que el
observador participa activamente en el acto de conocer, es posible decir que, en
la co-construccin de un problema trabajable, la emergencia de la trada
terapeuta, paciente y supervisor, parece insolayable. Ello, en tanto, desde este
entendimiento los fenmenos no existen fuera del observador, ellos son un
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Ver Zlachevsky, A. M., Constructividad y Razn narrativa: bases para un operar en terapia narrativa.
Revista de Psicologa de la Universidad de Chile, Vol. 21, N 2, diciembre 2012, Santiago, p. 237.
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Ibez G., T., La construccin social del socioconstruccionismo: retrospectiva y perspectivas. Revista
Poltica y Sociedad, Vol. 40, N 1, 2003, p. 164.
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conoce, dice Varela, porque tiene un cuerpo en el que est incluido el cerebro;
a medida que va actuando en el mundo, va emergiendo ese mundo. El terapeuta
y el formador tienen que tener conciencia constante de construccin, dice
Gergen; yo dira que tiene que estar alerta al hecho de que est constantemente
co-construyendo con el paciente y con su formando. Estando atento a las
propias interpretaciones no es posible, sin ms, acusar a alguien de estar
equivocado.
Desde la perspectiva de la fenomenologa hermenutica, en tanto la
comprensin emerge desde el lenguaje, se acepta la idea de que el lenguaje y la
cultura son los lmites de la comprensin.
Por otra parte es posible decir que la comprensin es circular porque
siempre implica una referencia a lo conocido, o sea, a la parte (lo local), y al
mismo tiempo se refiere al todo (lo global) y a la inversa, el todo siempre se
refiere a la parte. Heidegger lo llama el crculo hermenutico.
Para esta mirada es fundamental distinguir entre epistemologa y
ontologa en el hacer teraputico, y hacerse cargo de la propia comprensin del
ser humano. Para ello se utiliza el concepto de Heidegger que en lugar de
hablar de hombre (para referirse al ser humano) habla de existir como Da-sein
(el hombre siendo-en-el-mundo). Ello implica que el Dasein se abre a un
dominio de comprensin a travs de su capacidad de significar las fenmenos
como se le hacen patentes y dirigirse hacia ellos en virtud de cmo se le
desocultan.
V: OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Desarrollar la capacidad de supervisar desde el Entrenarse en el modelo
de supervisin Narrativo Sistmico logrando explicitar la propia
ontoepistemologa y co-construyendo su propio estilo de formacin para poder
desarrollar sus propias competencias y habilidades que le permitan guiar a sus
supervisados.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Sobre la base de diferenciar entre ontologa, epistemologa, paradigma,
modelo intermedio y prctica, clarificando su propia ontologa.
Reflexionar sobre los niveles lgicos en su quehacer.
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VI. CONTENIDOS:
Distintos niveles jerrquicos conceptuales
Que se entiende por supervisin
El rol de supervisor. La relacin formativa.
Fenomenologa hermenutica, constructivismo, construccionismo social
y constructividad.
Meta supervisin.
Lenguaje es la morada del ser de lo humano.
La persona del terapeuta y la persona del supervisor.
Supervisiones individuales y grupales, en contextos obligados y en
contextos abiertos.
La psicoterapia entendida en la persona y la psicoterapia en personas que
se aprobleman.
La trada inseparable.
tica nicomaquea y tica de la responsabilidad.
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VIII. METODOLOGA
Los contenidos del programa sern abordados mediante una metodologa
participativa e interactiva. Los fundamentos principales de esta metodologa
dicen relacin con una opcin del Equipo Docente por co-construir el proceso
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Actividades No Presenciales:
a) Horas no presenciales de estudio: Para lograr los objetivos especficos del
curso fuera de las horas presenciales, el supervisor en formacin debe
considerar a lo menos 100 horas dedicadas a leer, revisar fichas, videos, etc.
b) Horas no presenciales de elaboracin de un trabajo escrito: seminario o
paper, (100 horas).
X Resumen horario
ACTIVIDAD
Tericas Presenciales 110 Clases grupales participativas
(no ms de 6 formandos) y
talleres experienciales dirigidos
por la supervisora a cargo.
Tericas indirectas 100 Revisin de bibliografa,
anlisis de videos, anlisis y
presentacin de casos en el que
se distinguirn intervenciones
creativas. Esta actividad
finalizar con una clase del
formando al resto de los
participantes en el programa en
la que muestre su forma
particular de hacer supervisin.
Seminario final 100 Eleccin de un tema a trabajar
tericamente que muestre las
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XI. EVALUACIN:
de autoevaluacin de
habilidades formativas
XII. BIBLIOGRAFA