A Contribuio de Pierre Bourdieu para uma Reconstruo dos

Estudos de Recepo

Rafael do Nascimento Grohmann20

Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF / Brasil

Resumo
O artigo pretende introduzir a teoria social de Pierre Bourdieu para se pensar a recepo
jornalstica, no tendo como base apenas o livro Sobre a Televiso. A partir da
apresentao e reflexo dos conceitos fundamentais do autor, sero abordadas questes
relativas ao campo e ao habitus jornalstico, para, em seguida, fazer proposies para
uma reconstruo dos estudos de recepo.
No grande estudo emprico de Bourdieu, A Distino, o autor afirma que a
probabilidade de ler um jornal de difuso nacional est ligada classe social. E apesar
da pretenso jornalstica de se atingir a toda a populao, h sempre um pblico-alvo, o
cidado mdio, ou da moda, em seu termo estatstico. Na escola bourdieusiana,
inclusive, os jornalistas podem ser tratados como forma de expresso da classe mdia.
Mas qual ser a percepo das classes dominadas sobre estes grandes jornais? Para o
brasileiro Jess Souza e sua teoria da desigualdade social em um pas de capitalismo
perifrico como o Brasil, os dominados podem ter duas posies em relao classe
dominante: ou de resignao, aceitando e legitimando a dominao, ou uma posio
reativa.
Como Bourdieu mesmo fala: o poder das palavras s se exerce sobre aqueles que esto
dispostos a ouvi-las e escut-las, em suma, a crer nelas. A partir disto, qual seria o
poder das palavras jornalsticas hegemnicas sobre as classes dominadas? Para efeito
de comparao, no podemos nos ater em, apenas, estudar as classes dominadas, mas
tambm as dominantes, para sentirmos quais as diferenas e semelhanas.

Os primeiros estudos em comunicao privilegiavam o emissor ou a mensagem,

tal como o modelo de Laswell e sua agulha hipodrmica, claramente baseada em um
paradigma funcionalista. Os estudos culturais, desde o incio dos anos 80, tentam
recuperar o receptor como sujeito e mostrar menos o que os meios fazem com as
pessoas e mais os usos sociais dos meios, ou seja, o que as pessoas fazem com o
recebido. A partir de uma anlise multiperspectvica, como a proposta por Douglas
Kellner (2001), apresentamos uma proposta de cotejar a Teoria das Mediaes,
proveniente dos estudos culturais, e a Teoria da Prtica, principalmente a
desenvolvida por Pierre Bourdieu.

[1] Graduando em Cincias Sociais pela UFJF. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), orientado pelo Prof. Paulo Roberto Figueira Leal. E-mail: rafael-
ng@uol.com.br .

6 Congresso SOPCOM 2405

Os Cultural Studies e a Teoria das Mediaes

O jamaicano Stuart Hall, do Centre for Contemporary Studies de Birmingham,

em 1980, ministrou uma palestra para fazer oposio aos mtodos positivistas do Centre
of Mass Comunication da Universidade de Leicester como os mtodos
psicologizantes, e props o modelo encoding/decoding, ou
codificao/decodificao um novo modo de entender as relaes comunicativas.
No entanto, apesar do nome, o autor no pretendeu construir um modelo sociolgico,
mas uma proposta. O significado de uma mensagem no fixo, e sim contigencial,
contextual, multirreferencial, no existindo uma lgica determinante global que nos
permita decifrar o significado ou o sentido ideolgico da mensagem contra alguma
grade Existem diferentes formas de leitura, de decodificao; pode-se ler de diversas
maneiras, ou seja, nunca se pode ter uma leitura fixa, tpico-ideal.

A produo, ou a codificao, no surge do nada, pois o jornalista capta algo do

mundo pr-significado, ressignificando-o de uma nova maneira. Hall (2003) critica a
teoria do cinema e da revista Screen por considerar cada fala uma produo de sentido
porque cada fala est situada sobre a base de um sentido j dado. Se voc tem de dizer
algo novo, porque o processo est transformando os significados que j esto l.
Portanto, cada ato de significao transforma o estado efetivo de todas as significaes
j existentes (Hall, 2003, p. 363) . A noo de poder entre emissor e receptor no pode
ser desprezada, porque as decodificaes que se faz se do dentro do universo da
codificao; a recepo das mensagens no fixa, determinada, como em teorias
funcionalistas, por exemplo. Deste modo, o pblico percebido como ativo, que produz
seus prprios significados, mas no a partir do nada, pois o significado no circula
livremente, no se recebe a mensagem de qualquer jeito, ou do jeito que o receptor
quer.

Althusseriano, Stuart Hall se utiliza da teoria da hegemonia de Antonio

Gramsci21 para explicar os tipos de resposta: dominante, contestatria e negociada. A
hegemonia, para Hall (2003), seria um momento de transparncia entre a codificao e a

21
Para Gramsci (apud Kellner, 2001 p. 48), as sociedades mantm a estabilidade por meio de uma combinao de
fora e hegemonia, em que algumas instituies e grupos exercem violentamente o poder para conservar intactas as
fronteiras sociais, como a polcia ou as foras militares, enquanto instituies como a religio, a escola e a mdia
servem para induzir anuncia ordem dominante, com o estabelecimento da hegemonia.

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decodificao, ou seja, ser perfeitamente hegemnico , para o codificador, que cada
significado comunicado seja compreendido apenas do modo pretendido, ou seja, com o
receptor exercendo a chamada leitura preferencial22. As respostas de tipo dominante
so as que esto, em grande parte, de acordo com a codificao; as contestatrias ou de
oposio so as que se ope ao significado atribuido pelo produtor, e as negociadas o
que acontece na maioria das vezes so os tipos de resposta que negociamos seu
sentido, e que no h a priori nenhuma posio forte de se aceitar ou recusar
prontamente o que est codificado; entretanto, para o autor, h sempre uma situao em
dominncia.

Se h vrias formas de leitura, tambm h o compartilhamento desta leitura,

compartilhando alguns referenciais de entendimento e interpretao fundamentais
para a formao identitria, ou seja, as leituras feitas surgem do espao familiar, do
trabalho, das instituies a que pertence, enfim, as prticas sociais exercidas pelos
indivduos; a recepo surge aqui at como uma forma de pertencimento social, com as
mensagens sendo compartilhadas e negociadas no mbito social, como mapas de
significao; entretanto, para Stuart Hall, estes agrupamentos sociais no podem ser
necessariamente dados pela anlise sociolgica, pois no coincidiriam com as classes
sociais ou outras coisas do gnero.

O socilogo David Morley, seguindo Hall, colocou em prtica seu modelo

codificao/decodificao, estudando o programa Nationwide, que era um noticirio
popular exibido na BBC, a partir de uma etnografia de leitura23. Sua preocupao era
investigar os graus de complementaridade entre os cdigos do programa e os cdigos
interpretativos dos vrios grupos socio-culturais e entender os limites da leitura
preferencial ou dominante das mensagens, tentando relacionar a anlise das
decodificaes com a questo da hegemonia, relacionada s relaes de poder, sempre
entendendo que uma mensagem possui mais de uma leitura potencial. Uma
etnografia de audincia, para Morley (apud Gomes, 2005, p. 182) ento, tem que
cuidar do estudo da produo dos artefatos miditicos, do estudo dos produtos e,

22
Stuart Hall (2003) diz que mal-entendidos na decodificao das mensagens pelos receptores acontecem, mas na
maioria das vezes, os emissores se preocupam com a audincia falhar o sentido pretendido e preferencial
codificado, dominante.
23
A pioneira da chamada etnografia de audincia ou etnografia do pblico foi Ien Ang (1985), sobre a soap
opera Dallas.

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finalmente, do estudo de decodificao ou interpretao dos signos no qual a audincia
est ativamente comprometida.

Morley (1992) argumenta que os membros de uma sub-cultura tendem a se

associar orientao cultural na decodificao de mensagens, com as leituras
individuais sendo enquadradas pelas formaes e prticas culturais. A partir deste
estudo, elaborou um relatrio de quais grupos estudados se encaixavam mais nas
leituras dominantes, quais se encaixavam na leitura negociada ou na contestatria, com
a ocupao tendo destaque, mas no se esquecendo de dados como idade e classe. O
autor insiste que no se pode tomar uma posio determinista social em que as
decodificaes televisivas individuais so reduzidas a consequncias diretas de uma
posio de classe social; trata-se de uma questo de como a posio social, articulada
com discursos particulares, produz tipos especficos de leituras, e estas leituras podem
ser entendidas na medida em que a estrutura de acesso aos diferentes discursos
determinado pela posio social, definido de acordo com estruturas de classe, raa, sexo
ou nvel de escolaridade, por exemplo.

Os estudos culturais latino-americanos tambm tm grande importncia no

debate sobre a recepo miditica, sendo o espanhol radicado na Colmbia Jess
Martn-Barbero a grande referncia para a rea. Ele pretende recuperar o popular no
debate comunicacional, ressaltando a importncia do folhetim e do melodrama na
construo das identidades na Amrica Latina; a partir de uma perspectiva crtica, e
tambm se utilizando do conceito gramsciano de hegemonia, Martn-Barbero quer
trabalhar a comunicao a partir da cultura, e lana mo de um conceito fundamental
para os estudos de recepo: o conceito de mediao. O eixo do debate deve se
deslocar dos meios para as mediaes, isto , para as articulaes entre prticas de
comunicao e movimentos sociais, para as diferentes temporalidades e para a
pluralidade das matrizes culturais (Martn-Barbero, 1997, p. 258) , ou seja, trata-se de
um deslocamento da anlise do meio de comunicao propriamente dito para onde o
sentido produzido, para o mbito dos usos sociais, as mediaes culturais da
comunicao, deixando a anlise cultural da comunicao para uma anlise
comunicacional da cultura.

H trs lugares fundamentais de mediao para Martn-Barbero: a cotidianidade

familiar, a temporalidade social e a competncia cultural, sendo que a famlia uma

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situao primordial de conhecimento, e o bairro pode ser visto como lugar de
reconhecimento trata-se dos processos de reconhecimento como lugares de
constituio de identidades, podendo, assim, entender melhor as mediaes que
reconfiguram os processos de recepo ao longo dos tempos. O cotidiano , deste modo,
o lugar privilegiado para a anlise do processo de recepo, pois encontram-se desde a
relao com o prprio corpo at o uso do tempo, o habitar e a conscincia do que
possvel ser alcanado por cada um. (Brittos, 2002, p. 30). A recepo um fenmeno
coletivo, e tambm implica estudar os conflitos: o hegemnico e o subalterno, o
moderno e o tradicional, as mutaes e as fragmentaes dos pblicos, sem cair em
dualismos, e reconhecendo as mestiagens de nossa sociedade; com a cultura do
folhetim, por exemplo, temos a incorporao modernidade sem deixar a cultura oral24.

Os intelectuais, os yuppies, os trabalhadores vem diferentes televises, se

inscrevendo numa informao que lhes diz o que realmente interessa para o seu
trabalho, para a sua vida; dentro disso, no podemos deslegitimar os modos populares
de recepo25, e cabe aos estudos de recepo resgatar a complexidade da vida cotidiana
como espao de produo de sentido, ou seja, o que as pessoas fazem com as leituras e
com elas mesmas.

Entretanto, assim como em Hall (2003), o poder no est totalmente ao lado do

receptor, pois depende daquilo que se l, no podendo desligar os estudos de recepo
dos processos de produo, a economia de produo e o modo como os programas se
organizam. Boa parte da recepo est de alguma forma, no programada, mas
condicionada, organizada, tocada, orientada pela produo, tanto em termos econmicos
como em termos estticos, narrativos, semiticos. (Martn-Barbero, 1995, p.56). Pois
h, ento, um processo de negociao de sentido nos modos de interao do receptor
com o meio a recepo um espao de interao; deste modo, no h uma
comunicao se cada um ler no jornal o que lhe der na cabea, livremente. Portanto,
este espao de interao se d no somente com as mensagens, mas com a sociedade e

24
Podemos trazer exemplos da Cincia Poltica para exemplificar o que Martn-Barbero fala da cultura do folhetim
na Amrica Latina, com o termo modernizao conservadora, de Luiz Werneck Vianna (1997), onde chega-se
modernizao em compromisso com o passado categoria-chave para entender a sociedade brasileira, considerando-
a como aspecto positivo. No podemos jogar o beb com a gua suja, pois alguns elementos desta tradio
merecem ser resgatados e aperfeioados
25
Martn-Barbero (2004) se pergunta o porqu dos intelectuais e das cincias sociais na Amrica Latina continuar
com um mal-olhado com relao aos desafios culturais que a mdia coloca, principalmente com relao televiso.
Para ele, o que nos deve preocupar no o mal que a televiso faz s pessoas ignorantes (os analfabetos ganham
algo!), seno o que ela faz minoria culta, intelectual, paralisando-a, destruindo-a, roubando suas preciosas energias
intelectuais (Martn-Barbero, 2004, p. 23).

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com os outros atores sociais; e a partir da circulao do discurso que se constri o
sentido dos produtos miditicos, contando aos outros. Reconhecendo o poder como
uma das chaves dos estudos de recepo, Martn-Barbero afirma que se deve estudar as
assimetrias e negociaes entre autor e leitor, e entre leitor e autor.

Entre a lgica da produo e a dos usos, encontram-se os gneros miditicos,

que , antes de tudo, uma estratgia de comunicabilidade. De alguma forma, o receptor
pode encontrar a chave do gnero, identificando tal filme, por exemplo, como
comdia, ou drama, a partir de elementos presentes no produto. O gnero pode ser
definido por sua arquitetura interna e tambm por seu lugar na grade de programao;
trata-se, antes de tudo, de uma estratgia de leitura, pois as pessoas no entendem o que
se est passando na histria se no encontra a chave do gnero, sendo, portanto, um
estratagema da comunicao, enraizada nas diferentes culturas.

Dentro disso, os estudos ps-modernos auxiliam a estudar a inquietude do

leitor, segundo o prprio Martn-Barbero (1995), com o estudo do controle remoto da
televiso nos Estados Unidos, com um leitor que no fica quieto em apenas um texto,
mas vai lendo, ao mesmo tempo, vrios fragmentos de textos, e, a partir deles,
construindo um outro texto, como um bricoleur; a partir disso, pode-se tentar entender
as mltiplas identidades dos indivduos de nosso tempo, as vrias facetas que nos
compem: raa, gnero, classe, etnia, por exemplo. Portanto, no se pode falar somente
em uma anlise de classe como a fora explicativa de nosso tempo, pois as identidades
ps-modernas so mltiplas, como diz Stuart Hall (2006); entretanto, para Martn-
Barbero (1995), a anlise de classe continua sendo fundamental para entendermos nossa
sociedade, embora de uma forma parcial, havendo, ento, uma temporalidade de
classe, que historicamente e socialmente distinta das temporalidades de raas,
gneros, etnias e geraes.

A partir disso, a noo de distino social refletida no consumo miditico s

pode se efetivar enquanto noo se os diferentes grupos sociais comunicarem o
sentido da distino, ou seja, tambm a partir da circulao de discurso, abrindo a
possibilidade de que a distino seja reconhecida e legitimada; o consumo, portanto,
no somente reproduo de foras, mas produo de sentidos. Martn-Barbero (1997,
p. 290) considera que o espao de reflexo sobre o consumo o espao das prticas
cotidianas enquanto lugar de interiorizao muda da desigualdade social, desde a

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relao com o prprio corpo at o uso do tempo, o habitat e a conscincia do possvel
para cada vida. Percebe-se, neste ponto no to explorado pelos estudos em
comunicao, uma influncia de Pierre Bourdieu na obra de Martn-Barbero, autor
aquele que abordaremos mais adiante. Neste ponto de produo de sentidos e
distino, torna-se indispensvel a noo de reconhecimento, trabalhada, por
Martn-Barbero, onde todos se fazem e refazem na trama simblica de interpretaes e
de reconhecimentos sociais, com uma dimenso viva da socialidade; somos sempre
sujeitos para algum; o melodrama, por exemplo, citado como o drama do
reconhecimento. Ento, a partir destes itens elencados acima, Martn-Barbero (1997)
prope um mapa noturno enquanto metodologia da teoria das mediaes, para
questionar as mesmas coisas de sempre da teoria sociolgica, como dominao,
produo e trabalho, porm, a partir de outro ngulo, como as brechas, o consumo e o
prazer.

Outro autor importante dentro da teoria das mediaes o mexicano

Guillermo Orozco Gmez, que se utilizou da teoria da estruturao de Anthony Giddens
e da teoria das mediaes barberiana, trabalhando principalmente com a recepo
infantil. Ele tentou no trabalhar com dicotomias, tais como emissor/receptor ou
macro/micro, e parte do pressuposto de que a interao entre a televiso e audincia se
constri de modo complexo, multidirecional e multidimensional, a partir de mltiplas
mediaes, definindo mediao como o processo de estruturao vindo de ao concreta
ou interveno no processo de recepo miditica, sendo que estas mediaes se
manifestam por meio do discurso e das aes. O autor tambm conceitua fontes de
mediao, que so os lugares onde se originam tais mediaes, que podem ser vrias:
classe social, raa, poltica, economia, etnia, condies contingenciais e situacionais,
instituies, movimentos sociais. As mediaes, portanto, no vm somente dos meios,
da mensagem e dos gneros, como em Martn-Barbero, mas de outras fontes, anteriores
e posteriores ao processo receptivo.

A Sociologia de Pierre Bourdieu

Uma das grandes virtudes de Bourdieu , com sua teoria crtica, o

desmascaramento de certa ideologia da igualdade de oportunidades, e o combate
naturalizao da ideologia dominante. Para ele, o material no se distingue do

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simblico, e a sua idia de classe est mais ligada ao conceito weberiano de
comportamento de classe, e ao invs de conscincia de classe, temos inconscincia de
classe. preciso recuperar a parte ativa do senso prtico, que foi abandonado pelo
materialismo.

A teoria da prtica um ponto a ser considerado para Bourdieu, com seus

conceitos principais, que iremos aqui discutir: campo, capital e habitus, sendo que a
prtica se d na relao entre habitus e campo. Os efeitos da dominao das prticas so
engendrados pelas disposies aprendidas, esquecidas e naturalizadas.

O campo pode ser entendido como o contexto onde acontece a prtica; os

resultados das regras sociais se do nestes contextos, sendo que no se escolhem os
elementos de posies estruturais. A partir da lgica de cada campo que sabemos
quais as disposies importantes em cada um deles; h uma fora arbitrria no princpio
de todos os campos, com cada um possuindo sua lei fundamental. O conceito de capital
tambm extrado de Karl Marx (1996), porm, como j afirmado, para Bourdieu
(1989) o material se equivale ao simblico. H um refinamento do conceito, com
subdivises, como os conceitos de capital econmico, capital social e capital cultural;
termos como capital simblico e capital miditico tambm so vistos em sua obra,
podendo-se fazer outras reapropriaes. H de ser ressaltado que o capital transmitido
de forma particular, com estratgias especficas das classes dominantes para a sua
reproduo, principalmente em relao ao capital cultural, onde a incorporao um
fator importante. A luta pelo capital simblico comea desde cedo, quando criana,
sendo que a famlia uma estrutura estruturante (porque engendra o jogo e o processo
de identificao), e estrutura estruturada (pois reflete jogos sociais srios). O conceito
de habitus refere-se interiorizao pr-reflexiva de valores, lei social incorporada,
corporificao e no pura e somente internalizao, como afirma a sociologia
funcionalista; trata-se, aqui, de um esquema de conduta de comportamento.

Um ponto importante consiste na no-sistematicidade do habitus, com a

incoerncia e o carter pr-lgico das disposies (BOURDIEU, 1979), sendo o carter
central do habitus de classe; o habitus no necessariamente adaptado, nem
necessariamente coerente. Este conceito como um sistema ttico de futebol: tem-se o
esquema pr-definido, com cada jogador em sua posio; no entanto, os jogadores se

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movem neste esquema ttico; as ordens do tcnico no so obedecidas em sua
totalidade; h tambm um espao para a individualidade.

Por uma teoria da prtica das mediaes

Seguindo um modelo multiperspectvico de pesquisa (Kellner, 2001), podemos

colocar em interao a teoria das mediaes e a teoria da prtica, pensando de uma
maneira no-estruturalista e heterodoxa o socilogo Pierre Bourdieu (cf: Grohmann,
2008; Girardi Jr., 2007), com os conceitos primordiais de habitus, capital, espao social
e violncia simblica26.

Para comear, os estudos de recepo deveriam aprimorar a etnografia de

audincia a partir da objetivao participante27, ou seja, a incluso das condies de
observao do pesquisador e a considerao dele enquanto parte do jogo social, ou
seja considerando uma relao de poder existente entre o pesquisador e os sujeitos
pesquisados, a questo da autoridade etnogrfica, de que nos fala o antroplogo ps-
moderno James Clifford (2002); temos que aplicar a noo de reflexividade no
prprio trabalho de campo e ao nosso prprio campo acadmico. Com esta objetivao
participante, podemos avanar do descricionismo presente em alguns estudos de
recepo para uma anlise das representaes e de uma anlise social da recepo.

Os espaos de interao, das pessoas com os meios e com elas mesmas, com a
mediao tm uma demarcao social, ou seja, o espao de interao no parte do nada,
possuem uma histria28, sendo que a histria dos agentes no espao social, ou seja, as
disposies em estado prtico esto marcadas pelo habitus. O conceito de mediao,
portanto, tem que passar pela formao histrica destes espaos sociais, alm da
formao das pessoas em interao neste espao. O conceito de habitus, ento, torna-se
fundante como mediao, pois os agentes interpretam os mapas culturais atravs de
suas posies no espao social. Para Bourdieu (2007), os habitus, que mudam de acordo
com o tempo e espao, em ltima instncia, teria uma fora de classe, mas sem ser
prender a ela, podendo ser de gnero ou raa, por exemplo. Classe definida aqui como
26
Inclusive com este ltimo conceito podendo ser estudado junto com o conceito gramsciano de hegemonia, como a
proposta de Garca-Canclini (1900) de cotejar as teorias de Gramsci e Bourdieu.
27
Podendo ser estudado a partir de grupos de foco, por exemplo.
28
Dentro desta viso multiperspectvica, temos que considerar a proposta de Thompson (1900), de estudar os
processos miditicos atravs de uma anlise scio-histrica e de uma pesquisa etnogrfica, renomeada de
interpretao da doxa.

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o resultado da diferenciao entre os diferentes capitais, traduzidos sob a forma de
status, salrio e prestgio social, tendo um fundo cultural com tanta importncia quanto
o scio-econmica.

O processo comunicativo acopla ainda o habitus discursivo, ou seja, a

capacidade de produo de discursos reconhecidos socialmente (Girardi Jr., 2007); o
mundo social permeado a todo momento pela luta por reconhecimento social
(Honneth, 2003), conceito citado por Martn-Barbero (1997) e que deve ser tomado
como fundamental para os estudos de recepo; a legitimidade de uma interpretao
depende da capacidade de se fazer reconhecido; quando a recepo realizada em
grupo, h um jogo de reconhecimento social envolvido ali, seja na famlia, no
trabalho ou outro lugar de mediao. Esta noo pode ajudar a medir o quo ativo
pode ser o receptor em determinado momento, j que a maioria dos estudos concorda
que o receptor tem um papel ativo, mas no totalmente livre. Como diz Girardi Jr.
(2007), por mais que produzam sentido com aquilo que assistem, muitas vezes os
sujeitos no tm, sua disposio, os meios de tornar este sentido pblico ou de ser
reconhecido enquanto produo de sentido legtima pelo grupo no qual ele se encontra.
Os receptores so socialmente ativos, portanto, preciso avaliar as condies sociais
das produes de sentido.

Temos que considerar os diversos espaos sociais como construdos, seja o

domstico, quanto o trabalho, para no reificar as categorias: no se faz uma sociologia
do museu-de-cera. H que se ter tambm uma objetivao do espao social com
relao aos grupos sociais estudados para que as posies de dominao, resistncia e
pontos de encontro sejam melhor reveladas. Ento, as anlises no devem ser restritras
somente recepo das classes populares, pois no se pode enfatizar uma autonomia
interpretativa exclusiva das classes populares, tomando cuidado para que a defesa do
popular no se caia em um preconceito s avessas (Girardi Jr., 2007). Deste modo,
temos que analisar se algumas tticas de recepo so exclusivas das classes baixas ou
se so utilizados por todos os grupos; tem-se que pensar a realidade como relacional, e
portanto, em todas as classes sociais, uma vez que no podem ser pensadas como
isoladas do espao social. Esta metodologia relacional tem que ser aprofundada a todas
as nuances dos estudos de recepo: por exemplo, saber em que se diferencia o modo de
recepo de um grupo de alunos de Cincias Sociais e de um grupo de alunos de

6 Congresso SOPCOM 2414

Engenharia Eltrica, por exemplo, ou seja, tentando perceber o mundo social como um
mundo de diferenciao social.

A partir desta combinao entre teoria das mediaes e teoria da prtica,

esperamos que os estudos de Bourdieu, vistos de uma forma heterodoxa, possam ser
ampliados nos estudos de recepo.

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