Concepto de Filosofia y Etica

Concepto de Filosofa y de tica | 2017
INTRODUCCION
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo
que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
La tica, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros
de una sociedad. Por lo tanto, se le define como la ciencia del comportamiento
moral.
La tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas
no son leyes).
2
ETICA
CONCEPTO DE FILOSOFIA Y DE ETICA
BREVE HISTORIA DE LA ETICA
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones clsicas, egipcia
y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
eran impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con una religin
estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la
China clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.
Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre
la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una
filosofa
ORIGEN Y DESARROLLO DE ALGUNOS CONCEPTOS DE ETICA
Cuando el ser humano empieza a buscar una explicacin racional a los
fenmenos naturales que se presentan en su vida, da inicio la filosofa como
ciencia, posteriormente, cuando ya no le interesa saber el origen de las cosas,
porque ya tiene diversas teoras de todos los presocrticos, decide estudiar el
comportamiento y la conducta del individuo para poder ejercer cambios positivos
en l, dirigidos hacia la buena vida y el bien vivir, todo esto, logrado mediante
un ejercicio de reflexin, entonces da inicio el estudio de la tica.
3
SOCRATES
Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de
leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica,
representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la
siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que
es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la
educacin como aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente
sea y acte conforme a la moral.
Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia
de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para
establecer una leyes.
Bien, felicidad y leyes.
- Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el
uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y
virtuoso.
Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es
necesaria la educacin.
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PLATON
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no
existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En
sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en
el mundo, que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada
uno de los individuos.
El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La concupiscente
conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la irascible conduce a la
dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la que siempre
tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que esto
proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de llamarla con
toda justicia amante de la ciencia y del saber.
Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la
racional posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico.
La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la
de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la
templanza, o el autocontrol.
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ARISTOTELES
Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente
tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles
estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la
importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso
"mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu,
nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos
fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD
(eudemonismo).
La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes
de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que
procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines
planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas
facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por
ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir
madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla.
El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca
alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin
nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios
fines, entonces sera el ms perfecto de todos.
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Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s mismo es ms perfecto
que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge ms que en vista
de otro no es tan deseable como los bienes que se consideran como medios y
fines. Y hablando en absoluto, el bien perfecto es el que debe siempre poseerse
por s mismo y no por una razn ajena a l. Este bien parece ser, en primer lugar,
la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn
ajena a ella misma.
En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y
justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que
mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir
los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la
virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial
o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la
naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y
del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta
la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo
que el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara;
si ello es as suponemos que lo peculiar del hombre es un genero de vida, que
este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones
razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u
honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su virtud
peculiar.
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CRISTIANISMO, AGUSTIN DE HIPONA Y TOMAS DE AQUINO
El cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una religin
que, tal como queda expresado en los dogmas de la Iglesia catlica, <<fue
fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios padre como Mesas, para
salvar a los hombres segn haban anunciado los profetas hebreos>>.
La designacin de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de
Antioqua que profesaban la fe predicada por San Pablo.
La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin
oficial del Imperio romano y se arraig tan profundamente a los ms esenciales
aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir a la cada del propio
imperio y convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que
el cristianismo se configurara como religin oficial del Estado fueron los
apologetas, as llamados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa
del cristianismo.
San Agustn de Hipona
Por primera vez en la personalidad de Agustn la especulacin cristiana
realiza su pleno y autntico significado humano. La investigacin teolgica cesa
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para l de ser puramente objetiva, como se haba conservado an en las mas
poderosas personalidades de la patrstica griega, para hacerse mas interior y
acomodarse al mismo hombre que la realiza. El problema teolgico es en San
Agustn el problema del hombre Agustn: el problema de su dispersin y de su
inquietud, el problema de su razn especulativa y de su obra de obispo. Lo que
Agustn dio a los otros es lo que a conquistado por s mismo.
Todo el hombre busca: cada parte o elemento de su naturaleza, en la
intranquilidad de su ser finito, se mueve hacia el Ser, que es el nico que pueda
darle consistencia y estabilidad. San Agustn presenta a la especulacin cristiana
la exigencia de la investigacin, con la misma fuerza con que Platn la haba
presentado a la filosofa griega.
Santo Toms de Aquino
Santo Toms marca una etapa decisiva de la escolstica. El continua y
lleva a trmino la obra iniciada por San Alberto Magno. Gracias a la especulacin
tomista, el aristotelismo se hace flexible y dcil a todas las necesidades de la
explicacin dogmtica, y no mediante expedientes ocasionales o adaptaciones
artificiales (segn el mtodo de San Alberto), sino por una reforma radical, debida
a un principio nico y sencillo que reside en el corazn mismo del sistema, y
desarrollando con lgica rigurosa en todas las partes del sistema. Si le era
preciso a San Alberto corregir el aristotelismo desde el exterior, tomando motivos
y sugerencias de la misma corriente agustiniana que quera combatir, Santo
Toms halla en la propia lgica de su aristotelismo la manera de insertar los
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resultados principales de la tradicin escolstica en un sistema que es armnico
y acabado en el todo, preciso y claro en los detalles.
El Estagirita lleg hasta donde poda llegar la razn; ms all, slo hay la
verdad sobrenatural de la fe. Fundir la filosofa con la fe, la obra de Aristteles
con las verdades que Dios ha revelado al hombre y de las que la Iglesia es
depositaria: sta es la labor que se propone Santo Toms con toda claridad.
KANT: FORMALISMO
Segn Kant puede haber muchas cosas buenas como el valor, la decisin,
perseverancia, pero ninguna puede ser llamada buena sin restriccin porque
cualesquiera de estas cualidades pueden llegar a ser buenas o malas si la
voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena. Una voluntad buena lo es
en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un fin propuesto.
La buena voluntad es buena no cuando obra por inclinacin, es decir por alguna
tendencia de nuestra sensibilidad, sino cuando obra por deber.
MARX: MATERIALISMO DIALECTO
La obra de Marx puede dividirse entre sus primeros escritos filosficos
(Manuscritos filosficos y econmicos, 1844; La ideologa alemana, 1845-1846),
sus panfletos (Manifiesto Comunista, 1848), sus anlisis de acontecimientos
contemporneos (El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1852; La guerra civil en
Francia, 1871) y los escritos fundamentales de su madurez (Contribucin a la
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crtica de la economa poltica, 1859; y, sobre todo, El capital, vol. 1, 1867; vols.
2 y 3, publicados pstumamente).
Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo.
Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin
especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo
tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As,
la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en
el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que
trabajaba aqulla.
As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba
una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e
ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra.
PRAGMATISMO
Doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo
XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de
la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento
es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. El
pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma
independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una
aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y
objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como
11
por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados
Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.
EXISTENCIALISMO
El existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo
XIX y se prolong aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los
filsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la
libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de
la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus
seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa
tradicional. Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas:
el existencialismo cristiano, el existencialismo agnstico y el existencialismo
ateo.
CONCEPTOS DE FILOSOFIA Y DE ETICA
Concepto de tica
Es la ciencia que estudia la conducta del hombre, en cuanto a su
comportamiento sobre el bien y el mal, desde el punto de vista moral y se ubica
en el rea de la Axiologa. Viene del griego: ethos: y significa conducta,
costumbre
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Concepto de filosofa.
La filosofa significa el estudio de la sabidura, como perfecto
conocimiento de todas las cosas que el hombre puede conocer. (Descartes,
Prefacio a Los principios de la filosofa).
Su origen etimolgico se encuentra en las palabras: phylos: y significa
amor; sophia: y significa sabidura.
LA ETICA COMO DISCIPLINA FILOSOFICA
El aspecto terico de la filosofa se relaciona con ideas de cmo se origin
el universo, la naturaleza y el conocimiento en el hombre.
Pero es importante aclarar que la filosofa, no solo se refiere a buscar el
origen de las cosas, persigue un conocimiento prctico realizando una serie de
investigaciones en otras reas, dividindose principalmente en tres grandes
disciplinas que son:
Ontologa, (ntos: ser; lgos: tratado) estudia el ser en general en
su aspecto material e inmaterial.
Gnoseologa, (gnosis: conocimiento; lgos: tratado) investiga y
analiza las diferentes formas de obtener conocimiento.
Axiologa, (axio: merecedor, digno; lgos: tratado) se instruye
tratando de precisar la naturaleza de los valores estticos, ticos,
polticos, religiosos y culturales.
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PRINCIPALES PROBLEMAS QUE SE PLANTEAN EN LA ETICA
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona
humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de
dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de
consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero
siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto
provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el
momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las
personas frente a ellas.
RELACION DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS
Expondremos la relacin de la tica con las dems ciencias, y en segunda
parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la tica.
1. La tica se relaciona con las dems ciencias por esclarecer el horizonte
de la conducta moral. Si la tica hiciera su propio universo discursivo, el
estudio del acto moral seria limitado y parcial, por ello requiere que otras
disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la tica en el
estudio del comportamiento moral.
2. La tica se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de
cientificidad de la propia tica. Las otras disciplinas tienen un gran terreno
14
recorrido dentro de la esfera cientfica. Por ello la tica se enriquecera
hacia el interior en la esfera de la cientificidad.
3. La tica no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario,
cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. La
realidad es como una esfera de lo real. Como el hombre no puede abarcar
el todo, para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los
cuales se pueda determinar un conocimiento.
DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL
ETICA
La tica es una disciplina cientfica que estudia el comportamiento moral
de los hombres en un contexto. En la tica se puede distinguir lo siguiente:
1. Es un saber terico, por que analiza, estudia, reflexiona, teoriza la
conducta moral de los hombres.
2. La tica en el estudio de los actos humanos tiene un carcter general.
3. La tica tiene un carcter social por que el comportamiento del ser
humano se cataloga dentro de una sociedad.
4. La tica es normativa, por que explica el debe ser, reflexionar sobre tal
forma de conducta.
5. La tica es por lo tanto una ciencia terica, normativa y practica, es terica
por que analiza, reflexiona. Normativa por que estudia las reglas de la
conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas, una vez
que las ha interiorizado.
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MORAL
Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de
principios y normas de carcter interno que sirven para regular la conducta de
los individuos en sociedad. La moral se distingue por:
1. La moral tiene un carcter particular; cada sujeto se enfrenta a problemas
practicas que requieren de una solucin.
2. Son normas interioridades por el sujeto moral. Requiere de que el sujeto
tenga la conviccin intima inquebrantable.
3. La moral no tiene un carcter cientfico por que es particular. Pero lo
dignamos tericamente, reflexivamente en torno al comportamiento
moral.
4. La moral es el objeto de estudio de la tica.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas
no se han puesto de acuerdo entorno a ellos.
1. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
Uno de los problemas mas agudos, es el de la libertad. La liberta guarda una
relacin intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. Mi voluntad es
mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las
condiciones no son adecuadas para actuar. esta es la libertad de obrar. El
planteamiento inverso tambin seria legitimo.
16
2. EL VALOR.
El valor se define como un gusto, como una eleccin entre varias
conductas morales a seguir, toda conducta humana recibe una valoracin moral;
valoracin moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un
sentido positivo o un sentido negativo, es bueno o malo. La bondad o la maldad,
la justicia o la injusticia, esta funcin es una concepcin moral. Pero tambin
podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en
una superacin de la oposicin mediante la concepcin del materialismo
histrico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la
sociedad.
3. LA OBLIGATORIEDAD MORAL.
Si ya hemos decidido tal accin moral, y la hemos valorado positivamente
por su puesto, ahora estamos obligados moralmente, es decir ya no
comprometimos, y ahora tenemos que cumplir. Esta obligacin moral reside en
el sujeto o fuera del sujeto. Dicho de otra manera esta obligacin tiene su
fundamento: en la autonoma o la heternima de la moral.
Si la obligacin se fundamenta en el sujeto, asume la conducta autnoma.
En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. Pero tambin existe el
polo opuesto: la heternima en la moral, sucede cuando el sujeto se obliga
moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que
esta fuera de el, estos casos son problematizadores de la tica.
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CONCLUSION
La tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo
consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo
un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino
que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido
ticamente bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea
malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con
lo que seran el bien y el mal en s.
La tica filosfica se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento,
debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre, entonces transformara
a la tica en una disciplina con su propio mbito de estudio, ello enriquecera
notablemente a la tica.
Mas aun podemos hablar de tica filosfica de que detrs de cada
comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. Esto es, cada
ser humano cuando acta moralmente lo hace desde una perspectiva general,
esto es filosfica.
18

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La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El

sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo

que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a

La tica, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros

de una sociedad. Por lo tanto, se le define como la ciencia del comportamiento

La tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas

CONCEPTO DE FILOSOFIA Y DE ETICA

BREVE HISTORIA DE LA ETICA

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral ha sido

necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones clsicas, egipcia

y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos

estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la

la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una

ORIGEN Y DESARROLLO DE ALGUNOS CONCEPTOS DE ETICA

Cuando el ser humano empieza a buscar una explicacin racional a los

fenmenos naturales que se presentan en su vida, da inicio la filosofa como

ciencia, posteriormente, cuando ya no le interesa saber el origen de las cosas,

porque ya tiene diversas teoras de todos los presocrticos, decide estudiar el

comportamiento y la conducta del individuo para poder ejercer cambios positivos

un ejercicio de reflexin, entonces da inicio el estudio de la tica.

Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de

leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica,

representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la

siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que

es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la

sea y acte conforme a la moral.

- Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia

de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para

establecer una leyes.

Bien, felicidad y leyes.

- Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el

uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y

- Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.

- Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no

existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En

descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en

uno de los individuos.

El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La concupiscente

conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la irascible conduce a la

dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la que siempre

toda justicia amante de la ciencia y del saber.

Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la

racional posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico.

La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la

de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la

Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente

tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles

estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la

importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso

fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD

La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes

de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que

planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas

madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla.

El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca

nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios

fines, entonces sera el ms perfecto de todos.

Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s mismo es ms perfecto

fines. Y hablando en absoluto, el bien perfecto es el que debe siempre poseerse

la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn

ajena a ella misma.